黃莉

(百色學(xué)院外語系，廣西百色533000)

語言是溝通的橋梁，也是文化的載體。語言具有社會(huì)歷史性，隨著人類文明的歷史發(fā)展進(jìn)程而不斷地演化著，那么從這個(gè)角度對(duì)語言進(jìn)行重新界定，語言不僅僅是相互溝通的工具，還承載著思想觀念的變遷、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)化等等，而這些都對(duì)于人的思維方式具有強(qiáng)大的影響力，同時(shí)形成了較為穩(wěn)定的心態(tài)。那么，就很容易理解，不同民族的文化，就自然形成不同的思維方式，從思想觀念到行為表現(xiàn)力，都會(huì)首先通過語言的方式表達(dá)出來。從傳統(tǒng)文化的角度來分析，思維方式的不同，其所塑造的語言特點(diǎn)也會(huì)有所不同，但是這并不會(huì)影響文化之間所存在的共性。兩種語言之所以能夠交流，是因?yàn)閷?duì)于同一事物的表達(dá)，存在著共通之處，那就是民族文化。文化，是民族的，也是世界的。正因?yàn)橛辛宋幕拇嬖?，才?huì)使世界各國語言能夠相互銜接，相互溝通，即便是出現(xiàn)語言上的障礙，也可以以最為簡單的方式，即行為方式來正確地表達(dá)。那么，就可以推知，語言的翻譯，重要的不在于詞語和句子之間的意義對(duì)應(yīng)，而是對(duì)于源語的文化表達(dá)，放置在譯語的文化語境中進(jìn)行重新表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)兩種語言在文化上的真正意義的交融。

一、民族文化心理決定思維方式的不同

兩個(gè)民族之間的文化之所以存在著差異，并不在于文化的本身，因?yàn)槲幕g總是存在著契合點(diǎn)，并因此而實(shí)現(xiàn)相互之間的融通。思維方式的不同，主要在對(duì)于文化的理解上存在著差異。對(duì)于同樣的事物，不同的民族，在理解上會(huì)呈現(xiàn)出諸多的不同，這就是思維不同的結(jié)果。針對(duì)這一點(diǎn)，周志培先生在其著作《英漢對(duì)比與翻譯中的轉(zhuǎn)換中》就有所表達(dá)，在他看來，一個(gè)民族的所有文明的發(fā)源，關(guān)鍵在于思維方式，不同的地域、不同的民族，受到傳統(tǒng)的影響，都會(huì)有屬于本民族的思維方式，這是歷史積累結(jié)果。

(一)漢語主張意合，英語主張形合

在中國的民族文化傳統(tǒng)中，受到中國哲學(xué)思想的影響，使得漢民族在思想上更講求“悟性”即語言表達(dá)含蓄，對(duì)于其中的涵義，在不同的語境中會(huì)表達(dá)不同的意思。所以，著意于明白語言本身的意思并不重要，而是要認(rèn)識(shí)到其中的內(nèi)涵，或者語言表達(dá)的意向，此所謂“意會(huì)”。英語的語言表達(dá)受到西方哲學(xué)思想的影響，在思維上更注重理性。西方的辯證思想，使其在思維特點(diǎn)更為傾向于形式的論證，那么在英語的語言表達(dá)上，則形式完整而涵義表達(dá)外露。

比如，五代南唐的最后一個(gè)皇帝李煜對(duì)于詩詞很擅長，為后人留下了不少的名詞佳句，其中有一首著名的詩《虞美人》:“春花秋月何時(shí)了?往事知多少?……問君能有幾多愁?恰是一江春水向東流?！睂?duì)于中國歷史文化有所了解的人來講，即便是不懂得詩句的意思，也能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)李煜所處的悲涼環(huán)境，而感受到詩句中那種感傷的情調(diào)。將這兩句詩句翻譯為英文，如果對(duì)于詩句形成的背景沒有產(chǎn)生認(rèn)知，那么，即便是翻譯得對(duì)整無誤，也很難于將詩句的涵義正確地表達(dá)出來。此兩句翻譯為英文為:”Too long the autumn moon and spring flowers last?Iwonder how much they’ve known of my past?……Should I be asked how much anguish I have found?Strange!It is like flowing water，eastward bound．”

從詩句的本義和翻譯成為英文的表達(dá)，則可以明確，漢語更為注重的悟性，要依賴于表象體會(huì)更為深刻的涵義，這當(dāng)然與中國的傳統(tǒng)文化存在著必然的聯(lián)系，正所謂哲學(xué)領(lǐng)域中所研究的“無中生有”，“無”，當(dāng)然不是字面意義的與“有”相對(duì)應(yīng)的“無”，而是要從“無”中有所悟。如果缺少了這樣的一種傳統(tǒng)思維方式，即便是形式上的語言翻譯，卻無法將整體的意義準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

(二)漢語重“仁性”，英語重“執(zhí)行”

在漢語的語言表達(dá)中，由于可以通過意會(huì)的方式，所以，無論語言結(jié)構(gòu)是否完整，都可以將真實(shí)的意思表達(dá)出來。其主要原因是語言與環(huán)境融為一體，加之思維方式的悟性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了整體性的融合，個(gè)體囊括于其中，那么內(nèi)涵就會(huì)恰到好處地體現(xiàn)出來。中國的民族思維方式在傳統(tǒng)文化的影響下，形成了“仁性”思維表達(dá)。英語在語言表達(dá)的結(jié)構(gòu)上，要將主語和謂語都劃分明確，尤其是主語，是英語句子中突出語，只有將句子的各個(gè)成分都明確劃分，才能夠使原本看起來復(fù)雜的句子明朗化，從而把握住語言表達(dá)的重心。那么，在進(jìn)行漢語與英語之間的翻譯的過程中，就要將這些語法知識(shí)融入其中，會(huì)準(zhǔn)確地運(yùn)用，并能夠?qū)τ趦煞N語言文化和所處的語境具有良好的把握程度，才能夠使翻譯效果良好，做到語言轉(zhuǎn)譯得恰到好處。

比如，中國是一個(gè)地大物博，人口眾多的國家，曾幾何時(shí)，中國人都引以自豪。

將這個(gè)句子用英語表達(dá)，則為“China is well－known as a country with vast territory，rich resources and a large population，of which the Chinese people were always proud before．”

將漢語和英語兩種語言進(jìn)行主題結(jié)構(gòu)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語的主語是以整體的方式表達(dá)出來的，而翻譯成為英語之后，就需要從中找到關(guān)鍵詞作為主語和謂語，然后使用相應(yīng)的連接詞以及從句將整個(gè)的句子串聯(lián)完整。中西方思維模式的不同可見一斑。

二、翻譯是一種心態(tài)的表達(dá)

(一)基于心態(tài)不同而產(chǎn)生的“異化”翻譯和“歸化”翻譯

在語言翻譯的過程中，要對(duì)于文化準(zhǔn)確地駕馭，才能夠獲得文化溝通的效果。翻譯的過程，并不是簡單的轉(zhuǎn)譯過程，還是一個(gè)創(chuàng)作的過程。也就是說，在對(duì)源語進(jìn)行翻譯的時(shí)候，譯者本人的主觀思想傾向以及情感會(huì)流露于譯文當(dāng)中，這就是譯者的心態(tài)作用。追溯中國歷史，中國人民曾經(jīng)受到外強(qiáng)的侵略，走過了屈辱的歷程。在這個(gè)時(shí)期，譯者對(duì)于外國文學(xué)的翻譯就明顯體現(xiàn)出了弱勢的一面，當(dāng)尋找兩種語言的契合點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)更為傾向于異化翻譯的一面。幾十年來，異化翻譯為中國帶來了更多的西方文明，特別是科學(xué)技術(shù)以及國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)被引入到中國，對(duì)于推動(dòng)中國的發(fā)展起到了一定的作用。通過異化翻譯，也恰當(dāng)?shù)貙⒅袊幕榻B給世界，使中國文化在世界文化之林占有一席之地。

在翻譯中，與“異化”翻譯相對(duì)應(yīng)的是“歸化”翻譯。自從中國改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國人民對(duì)于本國的民族文化充滿了情感，并愿意為之承擔(dān)責(zé)任。從這個(gè)角度來理解，此時(shí)翻譯的心態(tài)是要強(qiáng)項(xiàng)與“歸化”翻譯，即在翻譯的過程中，更為注重源語的民族文化表達(dá)。比如，中國的成語翻譯為英文，如果采用“異化”的方式，一方面很難正確表達(dá)成語的涵義;另一方面英語的讀者也很難讀懂其中的意思。所以，在翻譯的過程中，就要首先領(lǐng)會(huì)成語的涵義，將這種涵義在英語的語言文化中尋找到共性，并從英語讀者的語境中進(jìn)行翻譯。比如:“情人眼里出西施”，將其翻譯為英文，即為:Beauty is in the eye of the beholder．

雖然從字面的翻譯來看，兩者之間大相徑庭，但是從涵義的表達(dá)上來看，卻表達(dá)準(zhǔn)確到位。這也證明了，文化本是相通的，只要能從各自的文化中找到契合點(diǎn)，就可以通過語言翻譯的途徑準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

(二)建立源語與譯文之間的平等關(guān)系

將源語翻譯為譯文，其目的是為了傳播文化，以促進(jìn)不同文化之間的交流。那么，所傳播的文化要真實(shí)并具有代表性，能夠充分地體現(xiàn)出本地區(qū)的特色，否則就失去了文化傳播的意義。從文化的角度而言，不同的文化之間需要求同存異，但是并不存在主從的關(guān)系。源語和譯文之間在翻譯的過程中，就首先要將兩者建立在平等的地位上。由于弱勢文化的心態(tài)，而使翻譯者以諂媚的心理而過于強(qiáng)調(diào)譯文是否能夠被讀者滿意，從而歪曲了源語本身的涵義。比如，“掌上明珠”，翻譯為英文，即為:“the apple of one’s eyes．”在中國傳統(tǒng)文化中，“掌上明珠”具有極其鐘愛的意思。在將其翻譯為英文，則要考慮其中的涵義，并將此放置在西方的文化當(dāng)中，尋找到文化的共性，予以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。即符合了雙方民族文化的特點(diǎn)，又不失本意。再比如，中國傳統(tǒng)文化中特有的語言表達(dá)，如武術(shù)、風(fēng)水、餃子等等，為了充分地顯示中國的特色，在翻譯上可以采用音譯的手法。將中國傳統(tǒng)文化中所特有的，在翻譯的過程中，傾向于通過中國的語言表達(dá)方式展示出來，既是對(duì)于譯文讀者的尊重，也能夠讓讀者更多地了解中國傳統(tǒng)文化。

文化之間存在差異是客觀的，所以要直接面對(duì)。正如一位學(xué)者所講的，對(duì)待文化之間的差異，最為有效的途徑就是活現(xiàn)。也就是說，面對(duì)文化之間的不同，要敢于去面對(duì)，以開放而包容的心態(tài)去對(duì)待他。當(dāng)通過翻譯來傳達(dá)文化的表達(dá)的時(shí)候，也有將這些差異真實(shí)地傳播，而不可以盲目地采取異化翻譯的方式，抹殺了民族傳統(tǒng)文化特色。

三、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于文化的表達(dá)，語言是一種最為直接的方式。一個(gè)民族的文化，可以通過本民族的語言就可以進(jìn)行解讀，因此，在很多學(xué)者看來，探索一個(gè)民族的語言表達(dá)方式，成為了了解民族文化的有效途徑，可見在影響文化的眾多因素中，語言的翻譯作為文化交流中的一部分，很容易受到時(shí)代的感染，并出現(xiàn)了歸化翻譯和異化翻譯。在不同的語境中，將源語與譯文之間建立在平等的基礎(chǔ)上，可以使民族文化充分地體現(xiàn)出來。

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