王曉英

（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

一、網(wǎng)絡文學的審美主體：數(shù)字原住民

數(shù)字技術(shù)早已成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｋ粌H改變了我們的工作和生活方式，也給我們的認知、思維方式、審美活動帶來了巨大的沖擊。正如麥克盧漢所說，一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡文學的主體人群等很多方面在這十多年間發(fā)生了很大的變化，其中一個最為重要的變化就是數(shù)字原住民成為網(wǎng)絡文學創(chuàng)作傳播的主體。根據(jù)CNNIC第32次互聯(lián)網(wǎng)報告中網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)調(diào)查，10歲以下占1.3%，10歲至19歲占23.2%，20歲至29歲占29.5%，30歲到39歲占26.1%，40歲以上占19.8%[1]。而上網(wǎng)的方式也發(fā)生了很大變化，其中70%的網(wǎng)民利用手機上網(wǎng)。通過有關(guān)機構(gòu)對手機閱讀受眾年齡分布狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2012年在中國手機閱讀用戶中，學生最多，占比達到22.7%，工人和白領(lǐng)也是兩大閱讀主力軍，占比分別為19.6%和18.4%[1]?？梢?，目前網(wǎng)絡主體人群年齡在10歲至29歲之間。這個年齡段的人群屬于學者們所稱的“數(shù)字原住民”。所謂數(shù)字原住民，就是特指出生以來就生活在數(shù)字化環(huán)境之下，對數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動通信技術(shù)具有較好領(lǐng)悟力和學習駕馭能力的一代人，數(shù)字化生存（包括數(shù)字化閱讀、數(shù)字化社交等）是他們從小就已經(jīng)熟悉的生存方式。而那些成長在網(wǎng)絡時代之前，靠后天學習掌握數(shù)字文化和數(shù)字化生存的人則被稱為數(shù)字移民。他們經(jīng)歷了影響人類生活的數(shù)字技術(shù)從無到有的進程，儼然是從無互聯(lián)網(wǎng)或手機的世界遷入有互聯(lián)網(wǎng)和手機的世界的新居民。

對數(shù)字移民而言，網(wǎng)絡是工具。對數(shù)字原住民來說，網(wǎng)絡就是世界。從人類歷史發(fā)展過程來看，人類在勞動中創(chuàng)造了工具，并在不斷制造工具、使用工具的過程中，不斷開拓、完善自身的大腦。數(shù)字移民們的出生年代早于數(shù)字原住民，他們已經(jīng)情愿或者不情愿地適應了這個數(shù)字世界，并且將各類數(shù)字工具運用到工作和生活當中，利用互聯(lián)網(wǎng)進行查閱、搜索、娛樂、消遣、寫作等。他們能夠清楚地區(qū)別現(xiàn)實與網(wǎng)絡虛擬世界。而數(shù)字原住民成長在這個超媒體時代，他們從小就開始數(shù)字化生存，不僅對新技術(shù)的應用得心應手，并且思維方式、交流方式，乃至于他們獲取知識的方式都在發(fā)生著根本性的變化。中山大學研究網(wǎng)絡心理學的學者程樂華在網(wǎng)絡化生存的研究中，把實驗對象定在“85后”到“00后”，根據(jù)持續(xù)實驗的發(fā)現(xiàn)，這代人不認為網(wǎng)絡和現(xiàn)實有任何區(qū)別，虛擬空間并不虛擬，網(wǎng)絡世界就是現(xiàn)實世界。網(wǎng)絡就是他們依賴的生存方式，甚至有時，網(wǎng)絡比網(wǎng)絡之外的現(xiàn)實生活更具意義[2]。

數(shù)字原住民的到來，在網(wǎng)絡文學審美方面帶來了一系列新變化。如果說，數(shù)字移民在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作與閱讀審美上主要表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)取向，本質(zhì)上還是一種傳統(tǒng)文學的網(wǎng)絡延伸，一種載體的變化，仍然重視文學作品的文學性、藝術(shù)性和現(xiàn)實性，仍然喜歡一種深閱讀、經(jīng)典閱讀方式，仍然強調(diào)文學的社會責任擔當，那么，數(shù)字原住民則表現(xiàn)出一種完全不同于數(shù)字移民的審美流變。

二、網(wǎng)絡文學的審美流變：在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間徘徊

從現(xiàn)實世界到虛擬空間。每個時代的社會環(huán)境，決定了每個時代都有自己的審美和文化。網(wǎng)絡文學最初源起于一批海外學子在互聯(lián)網(wǎng)BBS上抒發(fā)懷鄉(xiāng)情感的帖子。1991年留美作家少君在網(wǎng)上發(fā)表《奮斗與平等》。1998年臺灣痞子蔡發(fā)表了第一篇網(wǎng)絡小說《第一次的親密接觸》。接后內(nèi)地陸續(xù)推出《小妖的網(wǎng)》、《告別薇安》、《舊同居時代》、《智圣東方朔》、《點擊1999》、《成都，今夜請將我遺忘》等。網(wǎng)絡文學發(fā)展的頭20年，被稱為網(wǎng)絡文學理想時代，網(wǎng)絡文學作品充滿激情和靈感，以現(xiàn)實題材為主，主題主要是網(wǎng)戀的痛苦、愛情的迷惘、生活的困擾以及物質(zhì)追求中人生價值的失落等。進入21世紀，網(wǎng)絡文學的商業(yè)氣息越來越濃，逃避現(xiàn)實的虛擬化的程度越來越高，呈現(xiàn)出從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向非現(xiàn)實的趨向。如流行甚廣的《神墓》、《盤龍》、《星辰變》、《極品家丁》、《紫川》、《琴帝》、《冰火魔廚》、《誅仙》、《斗破蒼穹》等等，絕大多數(shù)屬玄幻、武俠、仙俠之類。最典型的是穿越類小說的盛行，如天下霸唱所寫的盜墓超級驚悚小說《鬼吹燈》。這是一部糅合了盜墓和探險、現(xiàn)實和虛構(gòu)的網(wǎng)絡小說，情節(jié)在現(xiàn)實與虛幻之間穿越。這類小說之所以興起，究其原因，在于最初以理工科為主的生于六七十年代的數(shù)字移民一代文學青年逐漸淡出，生于80年代以后的數(shù)字原住民一代文學青年逐漸占據(jù)主導地位。數(shù)字原住民是在物質(zhì)豐富的年代成長起來的，作為獨生子女，他們在父母的呵護中長大，沒有接受過磨難和挫折的考驗，以自我為中心，往往覺得自己無所不能。一旦進入社會，激烈的競爭和生存的壓力之下，才發(fā)現(xiàn)自己脆弱又渺小，因此充滿了挫折感。網(wǎng)絡小說的寫作與閱讀就成為他們逃避現(xiàn)實的一個途徑。比如玄幻小說。玄幻小說以汪洋恣肆的想象，構(gòu)建一個詭異奇幻的虛擬世界，這個虛擬世界體現(xiàn)出的正義最終戰(zhàn)勝邪惡、人對于真善美的追求等價值體系，正好與數(shù)字原住民深層的審美心理遇合，產(chǎn)生了獨特的審美效果。接受美學認為讀者的閱讀是文學創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，文學的意義需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中實現(xiàn)。數(shù)字原住民豐富的想象力正好在玄幻小說的閱讀中得以展開，建立自己的想象世界體系，完成故事情節(jié)的虛擬建構(gòu)，并將自身的意圖嵌入想象中，以此來實現(xiàn)自己的欲望和理想。自身與幻象相統(tǒng)一，以便賦予其以生命不具有的東西，以此來表達自己的欲望和理想[3]。再比如穿越類小說。穿越類小說的寫手們隨意虛構(gòu)著歷史事件，隨意篡改歷史人物的精神特征，由于小說的題材、人物、環(huán)境等有一定的歷史依據(jù)，最終結(jié)局和我們的認識又達成共識，這樣就增強了文章的可信度。但是作者在情節(jié)的推進中，大多強調(diào)個人的因素可以改變歷史不可逆轉(zhuǎn)的假象，通過夸大主人公個人的作用，獲得心理滿足。無論是玄幻還是穿越，本質(zhì)上創(chuàng)作者和閱讀者都是為了逃避現(xiàn)實。勞伯特·費舍爾在《視覺的形式感》中，提出了文學作品欣賞過程中“移情作用”的概念。移情審美作為一種審美體驗，其基本特征就是主客消融、物我兩忘、物我同一，其本質(zhì)上是一種對象化的自我享受。作為一種審美享受，移情審美體驗所欣賞并為之感到愉快的，不是客觀的對象，而是自我的情感。采用“移情”方式的欣賞者，潛意識地扮演者“分享者”的角色，把自己置于所關(guān)注的對象之中，設身處地地，分享對象（故事主角）的活動與生命，是一種“無我”的狀態(tài)。在美學上這些作者或讀者都是采用移情這一類審美方式的人。他們并非真正懂得藝術(shù)（文學），常會在寫作或欣賞過程中混淆藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的界限，或者說在數(shù)字原住民那里，日常生活與審美生活在網(wǎng)絡文學閱讀審美中非常奇妙地融為一體[4]。這是當代審美的一個重要變化。這種感受恰恰是很多網(wǎng)絡小說讓人樂此不疲的原因。

從群體神圣到自我中心。網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作者和接受者大多都是平民階層的普通人。與數(shù)字移民相比，數(shù)字原住民對于一切社會規(guī)范的東西具有反叛心理，在網(wǎng)絡上寫作，更是以游戲的態(tài)度對待嚴肅的說教，讓自己處于一種自由、自在、自足的狀態(tài)。費爾巴哈說過，自由不是別的，而只是給人以無限活動的范圍。數(shù)字原住民從一開始就為了滿足自身體驗的表達和個體情感的宣泄，每個人都可以根據(jù)自己的愛好，按照自己獨特的個性來表現(xiàn)人的精神自由和生命狀態(tài)。在這個物欲化社會中，把對功利的訴求轉(zhuǎn)化為超然輕松的游戲心境。從創(chuàng)作方面看，數(shù)字移民這一代作家基本上屬于個人化寫作。他們雖然不再像傳統(tǒng)作家那樣背負著沉重的歷史創(chuàng)傷發(fā)出驚天的吶喊，但是他們以個人的生活經(jīng)驗看待宏大歷史，通過個人的記憶書寫時代的聲音，雖然這種聲音比較微弱，但在強調(diào)敘事回歸自我生命內(nèi)在狀態(tài)、發(fā)掘創(chuàng)作主體自身的生命體驗上，具有非常重要的積極意義。與數(shù)字移民不同，數(shù)字原住民在寫作過程中，過分關(guān)注創(chuàng)作主體自身的親歷性體驗，陷入到一種自我經(jīng)驗的迷津之中。從這些人群創(chuàng)作的網(wǎng)絡小說中，我們可以看到，對人性和社會的反思、批判少了，價值判斷基本喪失；相反地，對人物的率性行為過分褒揚，對青春自由過度發(fā)揮，成為普遍現(xiàn)象。

從實用優(yōu)先到娛樂至上。當今社會，在現(xiàn)代化的生活條件下，物質(zhì)利益追逐中的孤獨、緊張和空虛感將是每個中國人都要面對的人生經(jīng)驗，解決這些精神痛苦的途徑之一便是人們在空暇之余進行文化消費、休閑娛樂?；ヂ?lián)網(wǎng)投射到手機上后，數(shù)字原住民大都利用手機進行閱讀。對手機閱讀受眾的年齡分布狀況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，手機閱讀的主流人群是16歲至27歲的年輕人，他們的思想和心理都還未成熟，沒有深厚的人生閱歷和豐富的知識積累，在閱讀對象的選擇中，往往把注意力集中在淺層情感的體驗和感受上，追求強烈的娛樂刺激，快樂至上、娛樂至死，對深層內(nèi)容則不太關(guān)注。數(shù)字原住民一代奉行的是快樂審美原則。在他們創(chuàng)作的很多網(wǎng)絡小說中，極少有對現(xiàn)實社會的深層思考和剖析，更多的是青年人在隨心所欲的外表下所折射出的內(nèi)心焦慮，尋找和獲得感官和直覺的快樂。這種快樂審美取向有著深刻的社會和文化背景。我們現(xiàn)在所處的時代，類似于西方的工業(yè)革命時代。所不同的是，我國工業(yè)化的進程與信息革命的進程幾乎同步，物質(zhì)的相對充裕與精神生活的相對貧乏失衡失重、信息傳播的革命性變化與信息的過量過載交織在一起。工業(yè)革命、信息革命雙重沖擊給現(xiàn)代生活帶來的巨大變化，改變了人們的工作和生活方式，同時也帶來了一系列問題。人們追求物質(zhì)的享受，精神生活卻越來越空虛。物質(zhì)生活與精神生活的失衡、人與自然關(guān)系的失衡、人的內(nèi)心的失衡，使人成為物化的存在和機械生活整體的一個碎片。也由此，人與人之間關(guān)系冷漠，充斥著利益與功利，而精神活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕。相當多的人感到郁悶、感到不平。生命機械化的運轉(zhuǎn)，對于內(nèi)心缺乏回味，缺乏內(nèi)省。詩意的生活離我們越來越遠。這就出現(xiàn)了很多寫手與欲望、物欲的狂歡、共舞。他們對小說的思想性與藝術(shù)性已經(jīng)不關(guān)注了，考慮的只是作品帶來的快感、網(wǎng)上點擊率和報酬，導致大多數(shù)作品主題思想蒼白無力、故事情節(jié)單一、結(jié)構(gòu)不嚴謹、人物描寫的平面化和簡單化，從而大大降低了作品的審美水平。

三、網(wǎng)絡文學審美的未來走向：數(shù)字移動式審美

移動改變生活，也改變審美?；ヂ?lián)網(wǎng)與手機媒體相結(jié)合后，據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，手機上網(wǎng)用戶已經(jīng)大大超過了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)用戶。截止到2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達5.91億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達4.64億，較2012年底增加4379萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比提升至78.5%。手機文學讀者數(shù)為2.04億，小說的搜索量已經(jīng)達到手機搜索總量的35%[5]。騰訊最近發(fā)力移動文學閱讀，目前騰訊文學涵蓋騰訊網(wǎng)讀書頻道，基于QQ空間的社會化閱讀平臺QQ讀書、WAP閱讀平臺、QQ書城等多個平臺資源，高達5.5億的月活躍用戶將成為騰訊文學的潛在用戶，既可以閱讀，還可以通過手機QQ和自己的好友分享。毫無疑問，在進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代的同時，我國正在進入手機閱讀時代。手機文學閱讀的移動性、便捷性、互動性、融合性、個性化等優(yōu)勢，使手機文學閱讀呈現(xiàn)出以下審美新特征：

碎片化?，F(xiàn)代生活是一種快節(jié)奏的生活，大多數(shù)人的生活和工作的壓力較大。對于大多數(shù)人來說，既無耐心也無條件集中大塊時間來進行文學閱讀。越來越多的人開始利用分散的、碎片化時間進行移動閱讀（主要是手機閱讀）來娛樂生活、舒緩壓力。碎片化閱讀的基本特點一是隨時性閱讀。即利用手機的隨身攜帶、隨時隨地使用的便捷特點，將閱讀審美活動自由化、日?；?。這是移動閱讀在閱讀審美文化上帶來的一場革命性變革，前所未有地增加了人們閱讀的空間。二是零散式閱讀。這也是移動閱讀給我們帶來的另一種革命性變革。這種閱讀一般都是在上下班途中，或是乘坐火車汽車飛機輪船在差旅途中，或是茶余飯后等零散時間，每次幾分鐘、半小時，見縫插針進行閱讀。它前所未有地開發(fā)利用了人們的碎片時間價值，增加了人們的閱讀時間。三是拼圖式閱讀。所謂拼圖式閱讀，就是將斷斷續(xù)續(xù)的審美體驗拼接成完整的知識體系或?qū)徝荔w驗。即每次讀一點點，內(nèi)容不斷續(xù)接，累積起來形成較大的閱讀量。網(wǎng)絡小說、手機小說動輒幾百萬字，許多手機閱讀愛好者居然可以將其讀完。這是數(shù)字移動閱讀的獨特魅力，它令人匪夷所思地解決了碎片內(nèi)容的完整拼接難題。其文學審美不是消極被動的感知，而是讀者通過創(chuàng)造性思維對作品要素進行重新組合而生成新的意象整體的過程。從上述可見，無論從空間維度、時間維度，還是內(nèi)容維度，碎片化閱讀都呈現(xiàn)出一種全新的特質(zhì)，某種意義上說是一場閱讀革命，是文學審美的一種新樣式。筆者預測，隨著科學技術(shù)的不斷進步、人們生活方式的進一步轉(zhuǎn)型，碎片化閱讀也將成為現(xiàn)代閱讀、現(xiàn)代審美的基本形式之一。

動態(tài)化。人類審美的原初形態(tài)，是那種熱烈奔放，集歌、舞、樂為一體，全民參與式的原始藝術(shù)。后來人類審美進入職業(yè)化、專門化階段后，審美才由活動轉(zhuǎn)為靜觀，由積極參與轉(zhuǎn)為被動接受。比如到電影院看電影、到美術(shù)館看畫展等就是典型的形式。手機閱讀中，審美的重心不再是傳統(tǒng)的對象化的靜態(tài)觀照，而是審美主體在積極動態(tài)的參與性活動中所得到的那份真切、獨特的審美體驗。手機的互動性比傳統(tǒng)網(wǎng)絡要大得多，表現(xiàn)在手機文學閱讀方面，就是審美的開放性、交互性增強。人們的閱讀方式從起點中文、紅袖添香網(wǎng)站上的寧靜閱讀，轉(zhuǎn)向手持一機，隨時隨地、左滑右滑的點擊閱讀。人們在閱讀后甚至閱讀過程中，可以即時在網(wǎng)站網(wǎng)頁上對某信息或某部作品進行評論或發(fā)表意見，還能在第一時間獲知別人的評論。讀者既是受眾，又是內(nèi)容生產(chǎn)者。這種互動性不僅表現(xiàn)為寫手與讀者的互動，還表現(xiàn)為讀者與讀者之間以及讀者與內(nèi)容提供商、運營商之間的互動。與以前的網(wǎng)絡閱讀互動社區(qū)相比，移動互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀互動更加及時、方便，網(wǎng)民上傳下載參與討論評論更加自由?！皠討B(tài)參與型審美改變了古典審美的慣常形式，它將審美對象與審美主體融為一體，恢復了原始審美的積極參與精神，使審美主體獲得了更大的心理滿足，激發(fā)了他們的積極創(chuàng)造精神”。從某種意義上，這種審美新形式似乎又復興了古老的審美傳統(tǒng)，讓審美重新成為最世俗、最大眾化的活動。

智能化。保爾·蘇利約在《理性的美》中指出：美和實用應該吻合，實用物品能夠擁有一種“理性的美”，實用物品的外觀形式是其功能的明顯表現(xiàn)[6]。技術(shù)美學的功能主義代表格羅庇烏斯也強調(diào)：“如果僅僅在產(chǎn)品的外觀上加以裝飾和美化，而不能更好地發(fā)揮產(chǎn)品的功能，那么，這種美化就有可能也導致產(chǎn)品的形式上的破壞?！备鶕?jù)技術(shù)美學的觀點，產(chǎn)品的功能不僅要適應人的物質(zhì)需求，而且要適應人的精神需求。適應人的物質(zhì)需求的是產(chǎn)品的使用價值，適應人的精神需求的是產(chǎn)品的文化價值、審美價值[7]。智能手機的迅速普及，智慧城市智慧生活的日益推進，計算機技術(shù)在高度智能化方面的日益進步，使得我們對未來的生活充滿期待。智能手機的發(fā)展絕不是一個通信工具的進步這么簡單。智能技術(shù)的每一個進步，都將對我們的生活包括審美生活產(chǎn)生深遠的影響。據(jù)報道，未來的智能手機將使用可以折疊的柔性屏幕，從而將手機與平板電腦合二為一，這將使我們的手機閱讀更為舒適。對于智能手機下一個發(fā)展大趨勢——用戶界面，智能手機將不再只關(guān)注硬件尺寸，而把重點放到更好的用戶體驗（UX）上。未來的手機將更加智能化，在人機交互方面將有突破性進展，可能不再需要手滑來滑去，而只需要語音控制甚至思維控制。而云計算和大數(shù)據(jù)技術(shù)的飛躍發(fā)展，將使我們的文學寫作、文學閱讀和移動閱讀服務變得更加精彩紛呈。它能深度挖掘匹配一切閱讀興趣，為讀者參與式、沉浸式閱讀提供最適合的內(nèi)容和工具，滿足閱讀的各種需求。

未來，移動互聯(lián)網(wǎng)將會朝著更加便捷、更加智能化的方向不斷發(fā)展。移動終端設備、移動互聯(lián)網(wǎng)的帶寬及傳輸速度以及微信一類的新閱讀應用將會繼續(xù)發(fā)生革命性的變化，智能語音、智能圖像、智能搜索以及體感控制技術(shù)、虛擬技術(shù)將會越來越多地出現(xiàn)在我們面前。相信在不久的未來，隨著4G技術(shù)的廣泛應用、免費WIFI的普及，將使我們的手機文學閱讀體驗和審美體驗更加美妙、更富于未來性。

[1]第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展統(tǒng)計報告[EB/OL].http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/t20130717＿40664.htm.

[2]張熙錦.國內(nèi)外80后、90后“網(wǎng)絡一代”對比研究[J].新聞知識，2011，（11）.

[3]陳飛.《山海經(jīng)》神話形象與當代中國網(wǎng)絡玄幻小說研究[D].延吉：延邊大學，2010.

[4]游杰.試論玄幻小說及其審美價值[D].南京：南京師范大學，2011.

[5]2012國內(nèi)手機閱讀市場報告：市場規(guī)模56億 同比增長33.7%[EB/OL].http://www.leiphone.com/2012-mobile-phone-read.html.

[6]李宏.信息時代下戶外新媒體廣告的審美研究[D].西安：西北大學，2012.

[7]大三下學期《美學原理》課件整理[EB/OL].http：//wenku.baidu.com/view/4bef5ce09b89680203d82578.html.