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摘 要：提出人與獸的問題有其久遠的人類發(fā)展史淵源。人是類人猿進化而來，因類人猿是獸，所以，之初人也是獸。這是提出人與獸是同類的理論依據(jù)。研究人與獸的問題，有其現(xiàn)實意義和人生價值。這有利于人們搞清人的本質(zhì)，找準人性的弱點，看到人的缺點與不足，看到人優(yōu)于獸的優(yōu)點，增強做人的自信、自尊、自強的信心，腳踏實地做好本工作，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大事業(yè)中做出自己應有的貢獻。

關鍵詞：人；獸；辯證法

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0027-02

人是什么？人與獸的區(qū)別與聯(lián)系等等問題，古往今來就有著眾說紛紜的回答。為了澄清是非，弄清楚這些問題，我們從人與獸及其屬性入手，以求問題的答案。

一、人與獸問題的提出

提出人與獸的問題，有其人類發(fā)展史的淵源。①我們知道，人是由類人猿進化而來的，也就是說類人猿是人類的祖先。猿是什么呢？毫無疑問它是獸。這就是說，之初人，都是獸。那是因為什么原因才使類人猿變成了人呢？是勞動。如馬克思所說：“……是勞動創(chuàng)造了人”[1]508。當人類因其自身勞動的作用，逐漸進化為真正意義的人的時候，只是其本質(zhì)屬性發(fā)生了變化，由單一的擁有自然屬性進化為既擁有自然屬性，同時又擁有社會屬性。然而，這絕對沒有也不可能把人與獸決然分開，而找不到一點共性。如此，提出和研究人與獸的問題，是有其理論依據(jù)的。

研究人與獸的問題，具有社會價值和人生價值。在現(xiàn)實生活中，只要多加留意你就會發(fā)現(xiàn)，人們養(yǎng)寵物成風，并成為一種時尚。隨之產(chǎn)生的寵物醫(yī)院，寵物服裝，寵物食品等等，真時不勝枚舉。在養(yǎng)寵物的人群中，養(yǎng)狗者居多，其中，有不少的人把自己生命和財產(chǎn)的安全交給狗來負責，在現(xiàn)實生活中，確有狗冒死保護主人的事例。這種現(xiàn)象反映了什么呢？在一定意義上講，人與獸、與狗是同類。在特定條件下，有些時候是“人沒有獸可靠，沒有狗可靠。”這是我們不得不看到，又不得不正視的客觀存在。正因為如此，又讓人想到了人與獸的問題。搞清這個問題，對于人們看到人性的弱點，克服人性的弱點，提升人的素質(zhì)，升華人的人格，真正讓人（高級動物）與獸（低級動物）區(qū)別開來，以真正人的姿態(tài)，即“仁”的姿態(tài)，滿腔熱情地投入到自己的本職工作中去，不是沒有益處的。不但如此，這還能讓人，特別是讓看破紅塵而自尋短見的人，珍惜生命，增強做人自豪感，追求人生的價值和幸福的生活。

二、人與獸的質(zhì)性規(guī)定

人是什么？革命導師恩格斯曾經(jīng)說過：“人來源于動物界，這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以，問題永遠只能在于擺脫得多些或少些在于獸性或人性的程度上的差異?！盵2]哲學家費爾巴哈也曾說：“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界”，“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？就是理性、意志、心力。一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！盵3]據(jù)此，為了進一步認識人性，我們從人與獸的比較來進行。世界上野獸種類眾多，不勝枚舉，我們以人類最早的最好的獸類“朋友”──狗為例來進行闡述。

人與狗同屬動物，狗是低級動物，人是高等動物，人之初、狗之初都是獸。之后，為什么狗叫獸，人不叫獸而叫人呢？是因其各自的本質(zhì)之使然。

狗是什么東西呢？是僅僅具有自然屬性，不具有社會屬性，聽主人使喚的看家機器或?qū)櫸?，因而其行為的價值小，而且不具有社會性。因此，狗就只能永遠是獸，是低等動物，而不能成為人。

馬克思主義認為，人具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性，即“一切社會關系的總和”[1]5。這就是說，人的行為，既要體現(xiàn)自然屬性，又要體現(xiàn)社會屬性。這樣的人才叫人，才不是獸，其行為才是人的行為，才具有社會價值，而且具有很大的社會價值，是獸的價值所不能比擬的。如果一個人的行為，僅體現(xiàn)自然屬性，不體現(xiàn)社會屬性，那么這個人就不是真正意義上的人，只能是披著人皮的獸，進而其價值也就沒有社會屬性，對社會、對他人而言，就沒有任何意義。作為真正人的價值，他是既能為自己創(chuàng)造幸福，又能為人類社會創(chuàng)造財富。

三、人與獸的辯證關系

我們繼續(xù)以人類的“朋友”狗為例，來探討人與獸的關系問題。人與狗的關系是什么呢？我們認為，人與狗的辯證關系是：相互依靠，人貴狗賤，各有所長。具體表現(xiàn)在：

一是相互依靠。人之所以養(yǎng)狗，帶主動性目的，為了其生命財產(chǎn)的安全，而獵人養(yǎng)狗為打獵，警察養(yǎng)狗為破案，軍人養(yǎng)狗為打敵人。狗走進主人的家，雖不是主動選擇，但也是有目的的。其目是：一是為生存，二是本能地體現(xiàn)有限的價值。因此，二者各有所需，各有所圖，各有所求，就是相互依靠，取長補短。

二是人貴狗賤。人是狗的主人，狗是人的奴仆。人把剛斷奶之狗崽養(yǎng)成大狗，可謂辛苦和操心，其養(yǎng)育之恩自然，就是不言而喻的，加之狗是獸，沒有社會屬性，即社會性，因而其“主與仆”地位自然就會是不平等的，人貴狗賤就是必然的。不但如此，當狗犯了嚴重錯誤的時候，或在人欲增加體內(nèi)發(fā)熱量為避寒的時節(jié)，就會將其宰殺，烹之食之！人與狗地位的不平等，就佐證了一個自然法則，獸命在人，弱肉強食。有什么沒辦法呢？自然界和人類社會就是這樣的遵循自然法則。

三是各有所長。狗有狗的長處，人有人的短處；狗有狗的劣勢，人有人的優(yōu)勢。先說狗的長處，找人的短處。相對于人而言，狗有四大優(yōu)點，是不少的人所不具備的，這就是：“忠誠，不嫌家窮，愛崗敬業(yè)”。首先是“忠誠”。狗對主人的“忠誠”，可以說是“忠貞不貳”。無論主人在家與否，它都會守住自己主人的家，決不會做“監(jiān)守自盜之事”。作為人的忠誠，就應是忠于祖國，忠于人民，忠于黨，忠于自己的事業(yè)。這些，有多少人做到了的呢？其次是“不嫌家窮”。狗的“不嫌家窮”，可以說是吃屎都不背離主人。作為人的“不嫌家貧”，那就應該是正確對待當下國家的“貧窮與落后”。尤其是廣大的青年，應該是刻苦努力讀好書，學好本領報效祖國，建設祖國，進而改變國家的“落后與貧窮”。然而，事實讓人們看到，在“崇洋媚外者”當中，他們的言論多數(shù)內(nèi)都夸國外好，“中國窮”，不惜花錢去拿綠卡做外國人。這種現(xiàn)象反映了什么呢？反映的就是“兒嫌家貧，人嫌國窮”。因此，試問與狗相比，此種少數(shù)人能說他做到了“不嫌家窮”嗎？很難想象，在特定條件下，在此種人中會不會產(chǎn)生背離祖國者。第三是“愛崗敬業(yè)”。狗的“愛崗敬業(yè)”，可以說是“恪盡職守，堪稱楷?！?，而從未進行過“職業(yè)道德教育”。在此，不由得讓人想起了現(xiàn)實生活中的一個真實的故事，有一主人養(yǎng)了兩條狗，主人的工作是夜里照看工地，而他這兩條狗呢，每天都能自覺地輪換著陪主人去上班，從不用主人安排，從未怠過工，即使是生病了都沒懈怠待過本職工作。而作為人的愛崗敬業(yè)呢，本應是“對待工作像夏天一樣的火熱”，愛崗敬業(yè)，忠于職守，履行職責。然而，現(xiàn)實讓人們看到，當下的各行各業(yè)的主管部，都根據(jù)行業(yè)客觀要求的有關規(guī)定，編寫出版了《……職業(yè)道德教育讀本》，對其從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育，雖如此，仍是喜憂皆存。當然，應當承認，經(jīng)過這種教育，對廣大的從業(yè)人員絕對是起了作用的。但是，還是有少數(shù)人沒有受到教育，沒有做到愛崗敬業(yè)，發(fā)揮人的主觀能動性，一絲不茍地做好自己的本職工作。第四是“愛憎分明”。狗的“愛憎分明”表現(xiàn)在：首先是對自己的主人關愛有加，十分順從，從不向主人發(fā)脾氣，更不會去傷害主人。其次是對危害主人生命財產(chǎn)安的人和事，它會堅決地與之作斗爭，如前面說過的“狗冒死保護病危時的主人”事例就是佐證。因此，狗的愛憎分明，也是值得人稱贊和學習的。而作為人的愛憎分明，毫無疑問應該是：對待朋友，對待家人，“對待人民像春天般的溫暖，對待敵人像嚴冬一樣殘酷無情”①，這絕對是無可厚非的。然而，生活在現(xiàn)實生活中的少數(shù)人，其中包括一些青年人，恰好是相反，或是好壞不分，當泥水匠，和稀泥；或是對好人不愛，對壞人不恨；或不但無愛心，更是毫無憐憫之心，欺弱凌弱的事件時有發(fā)生，而在這些事件中，受傷害者不但有外人，有時也有自己的家人。為什么是這樣？究其原因，就做不到既體現(xiàn)“自然屬性，又彰顯社會屬性”的“愛憎分明”。總而言之，狗的四大優(yōu)點讓人看到，在一定意義上講，還真的是“人不如狗”，還真的是“狗比人強”。

再說狗的短處，贊人的長處。狗的“優(yōu)點”再突出，其影響力還是有限的。因它只是其本能，只是對自己的主人“忠誠”、“不嫌其家貧”、“看家護院”、“愛崗敬業(yè)”。除此之外，它對不是自己的主人及其家院，既不聞，又不問，只管自家門前雪，不管他家瓦上霜，因而不具有社會性。狗的這種局限性，是其永遠無法彌補的。無論人對其進行怎樣的馴化或教育。然而，作為真正意義上的人就不一樣了。一個合格的人，既能體現(xiàn)人的自然屬性，又能彰顯人的社會屬性，既要打掃門前雪，還管他人瓦上霜。即便是不合格的人，人面獸心的人，經(jīng)過道德與法的經(jīng)常不斷的教育，使其多數(shù)的人能夠悔過自新，重新做人，使只體現(xiàn)自然屬性不彰顯社會屬性的弱點，轉(zhuǎn)變?yōu)榧润w現(xiàn)自屬性，又彰顯社會屬性。由此觀之，做人還是好，人還是強于狗，做人的自豪感，狗無法體會得到的。

四、人與獸優(yōu)缺點的變化

從人與獸的辨證關系中看到，人既有人缺點，也有優(yōu)點；獸既優(yōu)點，也有缺點。人的缺點是可以通教育而改變，而獸的缺點是永遠無法改變。這是為什么呢？是由人與獸各自的本質(zhì)屬性決定的。

首先說獸。應該承認，獸的優(yōu)點和缺點都是與生俱來，是秉性，它不會因為后天的“獸生實踐”而改變。如作為獸類的狗，它的對自己的主人“忠誠”、“不嫌家窮”、“愛崗敬業(yè)”……等優(yōu)點，它的對別的人不講“忠誠”、“愛崗敬業(yè)”、“不嫌家窮”……等不足，都是生來就有的，決不會因人的意志對其施以影響而發(fā)生變化。為什么是這樣呢？究其原因，還是因其本質(zhì)決定的，即獸不具有社會屬性，沒有因受外部條件的影響而改變其優(yōu)點和缺點的智力基礎、情感基礎、心理基礎和生理基礎。因此，獸的優(yōu)點是終身不變，獸的缺點是至死不改。

其次說人。與獸相比，人就不同了。前面說，之初人都是獸，即獸的缺點和優(yōu)點都有。但是，作為生來就善惡皆有或獸的優(yōu)點和缺點都有的人，他會因其與獸不同的智力基礎、情感基礎、心理基礎和社會性而融入社會的一切社會關系之中，與獸相同的缺點和優(yōu)點就會發(fā)生變化，缺點就逐漸減少，優(yōu)點就會越多。教育也能起到至關重要的作用，康德說“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結果?！盵4]人經(jīng)過文化教育，道德與法的教育，思想政治教育，絕大多數(shù)人就自覺地去克人性的弱點，將獸的優(yōu)點進化為人的優(yōu)點，并與人的優(yōu)點相結合，轉(zhuǎn)化為人所必須的德性與德行。由此看到，人的優(yōu)點和缺點，都是處在變化之中，對絕大多數(shù)人而言，缺點是越變越少，優(yōu)點是越變越多；不變是相對的，變是絕對的，這是毋庸置疑的！

五、結束語

綜上所述，通過對人與獸的問題的研究，不但看到了人的缺點與不足，更看到了人的優(yōu)點，而人的優(yōu)點是獸永遠無法具備的。因此，作為青年人，應當增強做人的自信，做人的自豪，做人的自覺。應該看到，中國特色社會主義的各項建設事業(yè)，正處在一個嶄新的歷史新時期；中華民族偉大復興百年夢想的實現(xiàn)，已經(jīng)歷史地落在當代中國青年的肩上。因此，這就多么需要既能現(xiàn)其自然屬性的青年人，又能彰顯其社會屬性的青年人！“少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！奔热皇沁@樣，作為有責任與擔當意識的青年人，就應自覺地加強自身德性與德行的修養(yǎng)，自覺地去克服人性的弱點，最大限度地彰顯人的社會屬性，努力當好維護國家穩(wěn)定與和諧和最廣大人民群眾根本利益的合格人，在自己的本職工作崗位上，求業(yè)于精，勤勤懇懇，愛崗敬業(yè)，體現(xiàn)自己不同于獸的人生價值。只有這樣，才能在實現(xiàn)“中國夢”的偉大事業(yè)中做出自己應有的貢獻。這就是我們對人與獸及其辯證法的解讀。

參考文獻：

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