王倩倩

摘 要：社會(huì)建構(gòu)論作為一種新的理論體系，是在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)作用，主張從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)分析科學(xué)知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)論能夠在科學(xué)知識(shí)和科學(xué)活動(dòng)中得到充分運(yùn)用，并正式成為一種科學(xué)觀，成為核心方法論，這離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展也得益于社會(huì)建構(gòu)論這一方法論。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)論；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0038-02

一、作為方法論的社會(huì)建構(gòu)論

社會(huì)建構(gòu)論將科學(xué)、知識(shí)與社會(huì)、文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)并不是因?yàn)榕c‘實(shí)在相符才具有真理性，而是科學(xué)家們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的與其知識(shí)架構(gòu)相符的知識(shí)成果；科學(xué)知識(shí)并不是對(duì)外在世界的如實(shí)反映，而是在各種相互交錯(cuò)的社會(huì)環(huán)境中形成的，就連物理科學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)這類高度精確的科學(xué)知識(shí)也是科學(xué)家建構(gòu)出來(lái)的。

社會(huì)建構(gòu)論有兩種形式，一種是“弱的”或“溫和的”建構(gòu)論，另一種是“強(qiáng)的”或“激進(jìn)的”建構(gòu)論。“弱的”或“溫和的”建構(gòu)論者只是強(qiáng)調(diào)進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)、形成科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中要考慮社會(huì)因素，但同時(shí)也承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)世界、形成科學(xué)知識(shí)過(guò)程中的認(rèn)知性。而“強(qiáng)的”或“激進(jìn)的”建構(gòu)論在認(rèn)知世界的過(guò)程中的社會(huì)建構(gòu)性更強(qiáng)、更徹底，完全將世界及其組成部分看成是人類在社會(huì)活動(dòng)中建構(gòu)的產(chǎn)物。而將這種建構(gòu)主義思想運(yùn)用到科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)中的最有力的實(shí)踐即是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

二、作為新科學(xué)觀代表的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

SSK誕生于20世紀(jì)70年代末，最早由英國(guó)的愛(ài)丁堡學(xué)派提出，后逐漸形成巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派及柏林學(xué)派，其理論主要來(lái)源于知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)，其研究對(duì)象是在其他社會(huì)學(xué)研究范圍之外的科學(xué)知識(shí)內(nèi)容，愛(ài)丁堡學(xué)派提出的“強(qiáng)綱領(lǐng)”思想、巴斯學(xué)派的提出的“相對(duì)主義綱領(lǐng)”思想，以及后來(lái)的巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派對(duì)前兩個(gè)學(xué)派思想觀點(diǎn)的深入研究，共同組成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。

SSK從社會(huì)建構(gòu)的角度來(lái)分析和研究科學(xué)知識(shí)，人類一切知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)的，客觀科學(xué)知識(shí)作為人類知識(shí)中的一種，其形成、發(fā)展也是社會(huì)建構(gòu)的，至少是包含一定社會(huì)因素的，這是SSK的核心觀點(diǎn)。“SSK主張對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，認(rèn)為包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有各種人類知識(shí)，都是處于一定的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中的信念；所有這些信念都是相對(duì)的、由社會(huì)決定的，都是處于一定的社會(huì)情形之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。”[1]

SSK在其研究方法上深受庫(kù)恩的范式理論的影響，庫(kù)恩范式理論重視科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)歷史性研究，SSK受其影響，也從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究歷史上和當(dāng)代的科學(xué)活動(dòng)，最終形成了社會(huì)建構(gòu)論這一方法論。

三、社會(huì)建構(gòu)論在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用

SSK的研究主要分為兩類：一類是科學(xué)知識(shí)的宏觀社會(huì)學(xué)；另一類是科學(xué)知識(shí)的微觀社會(huì)學(xué)。宏觀社會(huì)學(xué)主要指以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和“利益理論”，它側(cè)重于研究科學(xué)知識(shí)形成的社會(huì)因素，而微觀社會(huì)學(xué)主要是指巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派對(duì)上述理論的深入分析研究，如實(shí)驗(yàn)室研究，科學(xué)爭(zhēng)論研究和文本分析研究等，這類研究著重分析科學(xué)家之間的關(guān)系，以及科學(xué)家在其形成科學(xué)知識(shí)的社會(huì)環(huán)境中與其他人之間的關(guān)系。社會(huì)建構(gòu)論在SSK研究中的應(yīng)用貫穿于SSK的研究過(guò)程。

（一）愛(ài)丁堡學(xué)派對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的應(yīng)用

愛(ài)丁堡學(xué)派是20世紀(jì)70年代在SSK研究中迅速崛起的一支力量，其主要代表人物是巴恩斯、布魯爾，主要觀點(diǎn)有“強(qiáng)綱領(lǐng)”思想、“利益理論”思想等。

“強(qiáng)綱領(lǐng)”思想最早由布魯爾在《知識(shí)和社會(huì)意象》一書(shū)中提出，是該學(xué)派的核心思想。它有四個(gè)信條，即因果性、公正性、對(duì)稱性和反身性。其主要觀點(diǎn)是，人類知識(shí)是在一定的社會(huì)活動(dòng)中建構(gòu)出來(lái)的，是處于一定的社會(huì)情境中的人們相互協(xié)商的結(jié)果。因此，處于不同時(shí)代、不同社會(huì)群體、不同民族中的人，會(huì)因?yàn)檫@些不同的社會(huì)情景構(gòu)建出不同的知識(shí)體系。“利益理論”，也稱“利益分析綱領(lǐng)”，側(cè)重于從宏觀上對(duì)影響科學(xué)知識(shí)形成的社會(huì)環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析，被視為“強(qiáng)綱領(lǐng)”的亞綱領(lǐng)。

愛(ài)丁堡學(xué)派是在批判默頓學(xué)派的基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上逐漸形成的社會(huì)建構(gòu)思想的。默頓學(xué)派的科學(xué)觀認(rèn)為：科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然、社會(huì)的真實(shí)反映，科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容由自然社會(huì)的客觀性決定，是一種客觀化、制度化了的知識(shí)體系，與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。愛(ài)丁堡學(xué)派與默頓學(xué)派的科學(xué)觀點(diǎn)截然相反，它認(rèn)為“科學(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過(guò)程中，自然世界的性質(zhì)是社會(huì)的建構(gòu)出來(lái)的”[2]7?？茖W(xué)知識(shí)制造的過(guò)程中融入了科學(xué)家的認(rèn)知和科學(xué)家生活的特定社會(huì)因素，是社會(huì)的建構(gòu)出來(lái)的，并不是對(duì)外在世界的客觀反映和真實(shí)描述，這充分體現(xiàn)了愛(ài)丁堡學(xué)派的社會(huì)建構(gòu)論思想。

（二）巴斯學(xué)派對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的應(yīng)用

20世紀(jì)80年代后期，愛(ài)丁堡學(xué)派的早期成員柯林斯（Harry M.Collins）組建了巴斯學(xué)派?？铝炙拐J(rèn)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”、“利益理論”思想存在一定的不足，它們只是從理論上設(shè)想和論證了知識(shí)社會(huì)學(xué)的可能性，缺乏實(shí)踐性。于是柯林斯提出了“經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)”，從經(jīng)驗(yàn)研究入手，推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

“經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)”的研究包括三個(gè)階段。第一個(gè)階段，揭示科學(xué)知識(shí)和科學(xué)活動(dòng)過(guò)程的開(kāi)放性、相對(duì)性，即用經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)證明科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的解釋不是亙古不變的，而是相對(duì)的；第二個(gè)階段，既然實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的解釋具有一定的相對(duì)性和不確定性，那么必定會(huì)引發(fā)一場(chǎng)有關(guān)科學(xué)解釋的無(wú)序性和無(wú)限往復(fù)性的爭(zhēng)論，這一階段的任務(wù)即是審查科學(xué)家如何有效地結(jié)束這一爭(zhēng)論；第三個(gè)階段，探究結(jié)束爭(zhēng)論的社會(huì)機(jī)制，以及科學(xué)家與其所處的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。從爭(zhēng)論中科學(xué)活動(dòng)的狀態(tài)可以更好地了解科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中的各種表現(xiàn)，更好地挖掘科學(xué)活動(dòng)解釋的相對(duì)性以及針對(duì)這種相對(duì)性如何更好地運(yùn)用社會(huì)機(jī)制來(lái)結(jié)束無(wú)休止的爭(zhēng)論。

柯林斯聲稱：“他們的經(jīng)驗(yàn)研究證明了：比如范式的不可通約，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在知識(shí)建構(gòu)中的決定性地位，但他們比相對(duì)主義立場(chǎng)的貫徹帶有更強(qiáng)的二元論特征，從而在科學(xué)表述問(wèn)題上制造了一種替化，從實(shí)在論行動(dòng)者（科學(xué)家）的版本的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向觀察者（社會(huì)學(xué)家）的版本建構(gòu)論。”[3]他還認(rèn)為，社會(huì)世界是真實(shí)的、有充分事實(shí)根據(jù)的東西，而自然世界則是或然性的、社會(huì)建構(gòu)的東西。

（三）巴黎學(xué)派對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的應(yīng)用

巴黎學(xué)派的代表人物是拉圖爾和伍爾伽，其核心思想是“實(shí)驗(yàn)室研究”綱領(lǐng)。

巴黎學(xué)派在分析科學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程中很好地運(yùn)用了建構(gòu)主義科學(xué)觀，并提出“行動(dòng)中的科學(xué)”這一理論，拉圖爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)都是在行動(dòng)中形成的，而人類的行動(dòng)都是社會(huì)中的行動(dòng)，因此對(duì)科學(xué)知識(shí)的解釋必不能缺少社會(huì)性的說(shuō)明?？茖W(xué)活動(dòng)、科學(xué)知識(shí)形成由科學(xué)工作者來(lái)決定，它們的性質(zhì)是科學(xué)家集體行動(dòng)的結(jié)果，我們所面對(duì)的不是純粹的科學(xué)知識(shí)，而是這些科學(xué)知識(shí)形成過(guò)程中或強(qiáng)或弱的全部社會(huì)關(guān)系，因此理解科學(xué)活動(dòng)、科學(xué)知識(shí)是什么，實(shí)際上是理解科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的各種社會(huì)環(huán)境因素。

拉圖爾曾親自到實(shí)驗(yàn)室，對(duì)科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行面對(duì)面的日常觀察和親身體驗(yàn)，并和科學(xué)工作者進(jìn)行近距離的交流訪談，從而得出科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的這一結(jié)論?！吧鐣?huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)的理解比科學(xué)家更為深刻，科學(xué)家只可以理解科學(xué)的表面現(xiàn)象，而社會(huì)學(xué)家卻能理解科學(xué)的實(shí)質(zhì)，就實(shí)際的科學(xué)爭(zhēng)論而言，自然是不能介入的，自然不能夠提供解決這些爭(zhēng)論的根據(jù)，而只能夠由科學(xué)家的社會(huì)、政治、文化傳統(tǒng)所確定，所有這一切都是社會(huì)學(xué)家的任務(wù)。”[2]163拉圖爾的關(guān)注點(diǎn)有：科學(xué)事實(shí)、科學(xué)知識(shí)是如何在實(shí)驗(yàn)室里被建構(gòu)出來(lái)的？科學(xué)家又是怎樣解釋這種建構(gòu)的？事實(shí)建構(gòu)與說(shuō)明建構(gòu)之間有區(qū)別嗎？如果有，區(qū)別是什么？其目的在于揭示科學(xué)事實(shí)作為人為的結(jié)果，是社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。

（四）柏林學(xué)派對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的應(yīng)用

柏林學(xué)派的代表人物是塞蒂納（Karin D.Knorr-Cetina），他認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)論文化，在實(shí)驗(yàn)室中不同科學(xué)家之間存在一種交換關(guān)系，如實(shí)驗(yàn)室領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)家之間的互惠互利關(guān)系，表明了社會(huì)是科學(xué)活動(dòng)得以展開(kāi)的基礎(chǔ)和原因。

柏林學(xué)派從社會(huì)建構(gòu)的角度來(lái)解釋各種科學(xué)知識(shí)和科學(xué)活動(dòng)，其表現(xiàn)主要有：首先，實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)生產(chǎn)、加工（科學(xué)）知識(shí)的工廠，其產(chǎn)品（科學(xué)知識(shí)）是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室依其自身固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和客觀存在社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。其次，事實(shí)制作或知識(shí)生產(chǎn)是決策負(fù)荷的，科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)遵循一種索引性（權(quán)益性、特異性、機(jī)會(huì)主義）邏輯?？茖W(xué)產(chǎn)品即科學(xué)事實(shí)和科學(xué)知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中社會(huì)的建構(gòu)出來(lái)的，并不是對(duì)自然世界真實(shí)或不真實(shí)的描述。科學(xué)產(chǎn)品在形成過(guò)程中會(huì)按照不同的等級(jí)或水平來(lái)依次展開(kāi)，在科學(xué)爭(zhēng)論中，要對(duì)一種科學(xué)產(chǎn)品提出質(zhì)疑，就必須找出能替代這種科學(xué)產(chǎn)品的替代品。最后，科學(xué)活動(dòng)具有一定的可變性。實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)知識(shí)形成、選擇和決策都會(huì)受到科學(xué)家超認(rèn)識(shí)的影響?？茖W(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)并不是純粹的無(wú)私利的，他們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中追求真理的探索也不是一成不變的。

柏林學(xué)派對(duì)實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)活動(dòng)做了高度概括：科學(xué)知識(shí)雖然是在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，但其形成和發(fā)展離不開(kāi)各種相互交錯(cuò)的社會(huì)環(huán)境。從這種意義上說(shuō)科學(xué)知識(shí)是社會(huì)的建構(gòu)出來(lái)的?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所進(jìn)行的每一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)都不是必然生成的，而是各種偶然事件相互作用的結(jié)果，比如個(gè)別實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備的使用、個(gè)別材料的偶然使用，以及實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)家之間相互磋商、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。只是當(dāng)這些科學(xué)知識(shí)、科學(xué)事實(shí)在發(fā)表為成果時(shí)，科學(xué)家才把自己的科學(xué)活動(dòng)說(shuō)成是真理，強(qiáng)調(diào)其理性，從而淡化了科學(xué)知識(shí)形成的偶然性與社會(huì)性[4]。

結(jié)語(yǔ)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各個(gè)學(xué)派的立場(chǎng)和觀點(diǎn)各異，但觀點(diǎn)大體一致，都認(rèn)為科學(xué)即是一種文化，也是處在一定社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中的信念，具有一定的相對(duì)性。SSK在研究過(guò)程中運(yùn)用了社會(huì)建構(gòu)論的方法，通過(guò)引進(jìn)科學(xué)活動(dòng)中的社會(huì)因素，指出科學(xué)知識(shí)的形成、科學(xué)成果的傳播中無(wú)不包含著社會(huì)的因素，可以說(shuō)，社會(huì)建構(gòu)論能夠在科學(xué)知識(shí)和科學(xué)活動(dòng)中得到充分運(yùn)用，并正式成為一種科學(xué)觀，成為核心方法論，離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展也得益于社會(huì)建構(gòu)論這一方法論。

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