屈美琳

摘 要：胡適是我國近現(xiàn)代史上最具影響力的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者之一，他一生致力于用實(shí)用主義改善中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和家庭倫理。胡適的實(shí)用主義倫理思想比較全面地表達(dá)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益要求和道德訴求，也是中國近現(xiàn)代史上民族資產(chǎn)積極倫理思想趨于完善的標(biāo)志。以追求個(gè)人權(quán)利自由為核心的政治倫理是其改革思想的重點(diǎn)，也是我們研究其實(shí)用主義倫理思想的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；民主憲政；權(quán)利自由

中圖分類號(hào)：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0111-02

一、實(shí)用主義倫理思想指導(dǎo)下的政治改良

胡適繼承了杜威實(shí)用主義方法論，并簡化成“十字箴言”：“大膽的假設(shè)，小心地求證”，這“十字箴言”在其政治生活上的體現(xiàn)就是實(shí)行“憲政”的“好政府”的政治改良主張。

胡適認(rèn)為：“好政府主義，既不把政府看作神權(quán)的，亦不把政府看作絕對(duì)的有害無利的，只把政府看作工具，故亦謂之工具的政府觀。”[1]257此處論述我們可以看出胡適是把“好政府”作為一個(gè)假設(shè)，作為有待檢驗(yàn)的工具。那何為好政府呢？需要滿足三個(gè)特點(diǎn)：第一，政府是人類創(chuàng)造的一種工具，政府存在是因?yàn)樾枰@種工具；第二，政府作為一種工具，它是有組織，有公共目的的權(quán)力；第三，這種工具是能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。胡適還認(rèn)為我們可以從“好政府”中得到三個(gè)益處：“政府”不過是人們用來自治的“工具”，完全應(yīng)該成為公共利益及幸福的一種“工具”，能滿足“公共”的需要，為“公共”謀利益，這就是“好政府”，反之，“不能為所應(yīng)為，或?yàn)樗粦?yīng)為的，就是壞政府”[1]260；可使得到民治，我們做主人的人民，政府正是為我們大多數(shù)人設(shè)立的，應(yīng)該好好看守政府，如若放任政府，這種“工具”必然要作怪，這便是民主政治之淺論；可得到革命，政府是應(yīng)用的“工具”，不能適應(yīng)要求就要更換，改成“好政府”這就是淺顯的革命道理。以上三條就是胡適“好政府”的完整闡述。最后，胡適還提出了“好政府”的實(shí)行，需要具備的幾個(gè)條件：首先要明確“好政府”實(shí)行的必要性，它是人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)、正常生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障；其次，要有一個(gè)共同的目標(biāo)，這樣便于實(shí)行；最后就是需要“好人”的配合，組織有目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，并為之奮斗?！昂谜笔菍?duì)政治改良的大膽假設(shè)，接著胡適開始了他的政治改良實(shí)踐。1922年，按照胡適“好政府”的藍(lán)圖，在軍閥吳佩孚的支持下，組成內(nèi)閣，成立“好人政府”，但僅僅三個(gè)月后，內(nèi)閣內(nèi)部權(quán)力傾軋，貪污丑聞曝光，總理辭職，內(nèi)閣下臺(tái)，“好政府”的政治改良思想曇花一現(xiàn)，隨即破滅。

胡適不只是信仰實(shí)用主義而且還把它運(yùn)用到政治實(shí)踐上，“實(shí)驗(yàn)主義注重在具體的事實(shí)與問題，故不承認(rèn)根本解決，他只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的地步?！盵2]603胡適的社會(huì)改良思想反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命對(duì)人類社會(huì)的“根本解決”，而是主張一點(diǎn)一滴進(jìn)行，希望通過“平等”、“協(xié)商”、“監(jiān)督”等方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良，他運(yùn)用實(shí)用主義倫理方法建立的“好政府”，實(shí)行民主政治，保證人們的權(quán)力自由，在當(dāng)時(shí)軍閥當(dāng)政時(shí)期是不可能的，但其大膽的假設(shè)并付諸的實(shí)踐卻是難能可貴的。

二、政治倫理的實(shí)質(zhì)：民主憲政

胡適的民主憲政首先是確定政府和人民在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行政治活動(dòng)，并且要求保證所有公民都有參加政治、表達(dá)政見的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)還要得到法律保護(hù)。這就是他政治倫理思想的實(shí)質(zhì)——民主憲政。

胡適留美期間，親身經(jīng)歷了兩次美國大選，對(duì)美國的民主憲政頗為崇尚，表現(xiàn)出自由主義者對(duì)立法的鐘愛。在《我們的政治主張》一文中胡適就提出：南北議和，恢復(fù)民國六年解散的國會(huì)，立憲法。胡適認(rèn)為“‘憲政的政府是使政治上軌道的第一步”[3]。胡適說：“哲學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂，政治只是我的一種忍不住的新努力?！彼浴昂谜睂?shí)驗(yàn)的失敗并沒有摧毀胡適對(duì)憲政的信心，1927年國民政府成立，國民黨成為執(zhí)政黨，孫中山提出了“軍政、訓(xùn)政、憲政”三步走的《建國大綱》，胡適又燃起了在中國實(shí)行真正憲政的希望?？墒菑?928年正式施行訓(xùn)政開始，直到1932年施行憲政仍然是無望，胡適在這期間通過對(duì)國民黨一黨獨(dú)裁的批判，要求實(shí)行“約法”，建立實(shí)行憲政的政府，保證民主、自由。

胡適在《我們什么時(shí)候才可有憲法？——對(duì)于<建國大綱>》的疑問中指出：“《建國大綱》里，不但訓(xùn)政時(shí)期沒有約法，直到憲政開始時(shí)期也還沒有憲法”[1]429。胡適指出這是因?yàn)椤爸猩较壬鷮?duì)于一般民眾參政的能力，很有點(diǎn)懷疑”[1]430。所以孫中山希望有一個(gè)訓(xùn)政時(shí)期來培養(yǎng)人民的自治能力，但是以胡適看來，政治制度本身就是一種教育，一開始接觸政治，不免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，但不能因?yàn)榕鲁鲥e(cuò)就剝奪了人民參政的權(quán)利，他們需要的就是參政的經(jīng)驗(yàn)，慢慢地就會(huì)把人民參政能力培養(yǎng)好了。由此看出，作為實(shí)驗(yàn)主義者，胡適在憲政問題上工具主義色彩也很強(qiáng)烈。他把“政治”作為教育人民參政的工具，把“憲法”作為設(shè)定各個(gè)政府機(jī)關(guān)的法定權(quán)限的工具，保障人民的權(quán)利?！肮手猩较壬母敬箦e(cuò)誤在于誤認(rèn)憲法不能與訓(xùn)政同時(shí)并立”。并套用孫中山的話“中國今日之當(dāng)行憲政，猶幼童之當(dāng)入塾讀書也。我們不信無憲法可以訓(xùn)政；無憲法的訓(xùn)政只是專政。我們深信只有實(shí)行憲政的政府才配訓(xùn)政”。通過對(duì)國民黨訓(xùn)政不設(shè)憲法的問題進(jìn)行了分析后，胡適了解了國民黨不是準(zhǔn)備實(shí)行“法治國”而是要“黨治國”。作為自由主義者，胡適不允許一黨獨(dú)裁來壓制人們的自由，權(quán)利。胡適接著發(fā)文呼吁國民黨結(jié)束訓(xùn)政，進(jìn)入有憲法的憲政，使中國真正走入立憲制。

“九一八”事變，使國民黨中的許多議員開始思考政治上存在的問題，大多數(shù)贊成結(jié)束訓(xùn)政開始實(shí)行憲政，決定成立國民代表大會(huì)，從各省級(jí)地方和職業(yè)團(tuán)體中選取代表組成?？蓱椪€沒有開始，就有馬季廉先生發(fā)文懷疑憲政的功用，胡適以《憲政問題》一文來回應(yīng)對(duì)憲政的質(zhì)疑。胡適認(rèn)為憲政不僅僅是為資本主義而設(shè)的，工人代表也可以通過選舉成為政治的中心，代表人民治理國家。胡適指出：“我們不信‘憲政能救中國，但我們深信憲政是引中國政治上軌道的一個(gè)較好的方法。憲政論無甚玄秘，只是政治必須依據(jù)法律，和政府對(duì)于人民應(yīng)負(fù)責(zé)任，兩個(gè)原則而已。議會(huì)政治只是人民舉代表來辦政治的制度而已”[1]466。胡適認(rèn)為憲政可以為資本主義所有也可以為社會(huì)主義所有，且憲政是非常適合初次參政的中國人民，所以在中國實(shí)行民主憲政是非常適合國情的?！拔矣^察近十年的世界政治，感覺到民主憲政只是一種幼稚的政治制度，最適宜于訓(xùn)練一個(gè)缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的民族……民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才；在于可以逐漸推廣政權(quán)，有伸縮的余地；在于‘集思廣益，使許多阿斗把他們的平凡常識(shí)湊起來也可以勉強(qiáng)對(duì)付；在于給多數(shù)平庸的人有個(gè)參加政治的機(jī)會(huì)，可以訓(xùn)練他們愛護(hù)自己的權(quán)利……在我們這樣缺乏人才的國家，最好的政治訓(xùn)練是一種可以逐漸推廣政權(quán)的民主憲政”[1]556。所以胡適認(rèn)為民主憲政并不是高不可攀的，而是一種可以學(xué)習(xí)的政治生活習(xí)慣而已；其次，憲政可以隨時(shí)隨地開始，只有從一點(diǎn)一滴學(xué)起才可以進(jìn)步，“千里之行，始于足下”這個(gè)積累的過程是不能越過的；現(xiàn)在我們要實(shí)行的憲法應(yīng)該是容易理解且容易實(shí)施的才行。

胡適始終堅(jiān)信憲政在中國是可行的，適合當(dāng)時(shí)中國政治形勢(shì)，易知易行，符合從“幼稚園”開始抓起的參政人民，而且只有通過憲政才能保證人民的自由，才能使人民的權(quán)利不受侵害。

三、政治倫理的核心：保證個(gè)人權(quán)利和自由

個(gè)人與國家的關(guān)系是政治倫理的基礎(chǔ)，作為自由主義者，胡適為人民的權(quán)利和自由吶喊，建立實(shí)行憲政的“好政府”也是為了保障人民的權(quán)利和充分的自由，為人民謀福利，使人民獲得幸福的生活。自由和權(quán)利才是胡適政治倫理的核心。

國民黨為了防止共產(chǎn)主義思想在青年當(dāng)中的傳播，所以自訓(xùn)政開始，對(duì)言論自由和出版自由進(jìn)行封鎖，實(shí)行“黨化教育”，激起了以胡適為首的自由主義者的抨擊。胡適在《思想革命與思想自由》一文中指出：“建設(shè)時(shí)期中最根本的需要是思想革命，沒有思想革命，則一切建設(shè)皆無從談起。而要完成思想革命，第一步即須予人民以思想的自由”[1]453。當(dāng)時(shí)的政府對(duì)人們的思想進(jìn)行限制，必然使得思想變成“諂媚阿諛”、“牢騷怨憤”的思想?！皼]有思想自由，就沒有思想革命，沒有思想革命，就無從建設(shè)一切。即使有了建設(shè)，也只是建在沙土之上，決無永久存在之理”[1]456。思想自由是思想革命的基礎(chǔ)，思想革命又是國家政治建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有思想自由，國家政治建設(shè)無從說起，就保證不了人民的自由和權(quán)利，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)之中?！八枷氲霓D(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個(gè)人不斷努力的產(chǎn)兒。個(gè)人沒有自由，思想又何從轉(zhuǎn)變，社會(huì)又何從進(jìn)步，革命又何從成功？”所以政治進(jìn)步的基礎(chǔ)要確保人民的自由。

我們的思想自由由來已久，春秋時(shí)代的老子就是批評(píng)政府的第一人，打開了自由思想的風(fēng)氣，“但是東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)在這一點(diǎn)，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)的擁護(hù)民主”[1]736。胡適所提出的民主不僅是執(zhí)政黨的民主，也是少數(shù)人的民主，要容忍反對(duì)黨，同時(shí)保障少數(shù)人的權(quán)利，這才是近代民主的真正含義。中國要走上民主政治的道路，必須保障人民的權(quán)利和言論、思想以及政治的自由。

事實(shí)上，胡適認(rèn)為一個(gè)不能保證“言論自由”的國家，就不配稱為民主國家。胡適曾說：“爭(zhēng)你們個(gè)人自由，便是為國家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國家爭(zhēng)人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的”[2]606。胡適是把自由權(quán)利放在國家前面的，那國家的存在就是為了更好地保證個(gè)人的自由和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

“憲政主義”的政治倫理思想用胡適的實(shí)用主義工具論解釋就是：只有人民獲得了自由和權(quán)利才能真正參與政治，為“憲政”的“好政府”貢獻(xiàn)自己的智慧；那實(shí)行“憲政”的“好政府”又是為了保證人民的自由和權(quán)利，這樣的良性互動(dòng)，就可以使中國走上民主政治的道路。中國的政治要解決的核心問題就是人民的自由和民主，建立起實(shí)行“約法”的“憲政”政府，擺脫落后挨打的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.胡適全集：第21卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[2]歐陽哲生.胡適選集[M].長春：吉林人民出版社，2005.

[3]歐陽哲生.胡適文集：第三冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：328.