張玲霞

摘 要：悲劇的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在悲劇沖突中，黑格爾認(rèn)為，悲劇是一種社會(huì)沖突。因?yàn)闆_突，所以悲劇是矛盾的產(chǎn)物，矛盾的不可調(diào)和使人物與社會(huì)、環(huán)境、自身之間進(jìn)行相互沖撞，由此引發(fā)對(duì)主人公的悲憫和同情。莫泊桑小說(shuō)《一生》以主人公雅娜為中心，真實(shí)再現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)女性在情與欲，靈與肉中矛盾苦難的悲劇一生。

關(guān)鍵詞：悲劇意識(shí)；沖突；一生

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0140-02

一、西方先哲們對(duì)生命悲劇的參悟

悲劇，是崇高的詩(shī)，它有一種美，一種冷峻壯麗的美。從古希臘“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯到今天，人類的悲劇之舟在歷史的長(zhǎng)河中整整航行了2500年。悲劇理論已經(jīng)過亞里士多德、黑格爾、馬克思、恩格斯、叔本華、尼采、雅斯貝爾斯等歷代大師們的闡述。悲劇作為美學(xué)范疇和藝術(shù)形態(tài)，源于生活的苦難，又高于生活的苦難。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是西方悲劇的源頭，他第一次給悲劇下了定義：“悲是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)模仿，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得以凈化?！笔灞救A認(rèn)為：悲劇是最高的詩(shī)藝，也是整個(gè)文藝的高峰，悲劇以表現(xiàn)人生可怕的一面為其主旨，展現(xiàn)意志同其自身的矛盾沖突，同其自身的分裂。他說(shuō)人生本就是一場(chǎng)悲劇，必定是痛苦和苦難叢生的，人的誕生就是悲劇的誕生，人要幸福就要寄托于來(lái)世，這種悲劇觀實(shí)質(zhì)是對(duì)生存意志的自我放棄。自詡為“第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”的尼采的處女作《悲劇的誕生》也論述了悲劇觀，他認(rèn)為悲劇來(lái)源于古希臘的日神和酒神精神，但在尼采看來(lái)，悲劇絕不是一種像叔本華那種極端的悲觀主義者，他把酒神和日神精神視為悲劇的根源，他雖然繼承叔本華，但他拒絕采取道德的人生觀，而堅(jiān)持他所謂的“對(duì)人生的審美解釋”人生雖然永遠(yuǎn)植根在痛苦中，當(dāng)你用藝術(shù)家的眼光去看他時(shí)，畢竟是有價(jià)值的，所以他認(rèn)為人生之意義與價(jià)值唯有從藝術(shù)的或?qū)徝赖挠^點(diǎn)才能辯證。

二、生命悲劇中自然社會(huì)和自我沖突

歌德認(rèn)為：“悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且是真正悲劇性的。”雅兒貝斯也認(rèn)為：“哪里確實(shí)有相互獨(dú)立的沖突力量，哪里就有悲劇發(fā)生?！彪S著悲劇時(shí)代的發(fā)展?！兑簧分械闹魅斯拍染褪?9世紀(jì)法國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)女性的縮影，她的人生就是一場(chǎng)悲劇。雅娜是一個(gè)平凡且耽于幻想的女性，她對(duì)未來(lái)一切充滿了希望，但是現(xiàn)實(shí)生活卻給予她一連串意想不到的打擊，使她逐漸喪失了對(duì)真善美的向往。

（一）人與自然的悲劇沖突

《一生》的女主人公，一個(gè)女子雅娜對(duì)美麗的諾曼底鄉(xiāng)村生活充滿了熱愛，她從小就渴望熱愛美麗純潔的大自然，那么寧?kù)o安詳，讓人的內(nèi)心也特別靜謐?！把拍冗^著悠閑自在的生活，她看看書，遐想遐想，獨(dú)自到周圍轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。她順著大路漫步游蕩，思想?yún)s踏入夢(mèng)鄉(xiāng)，有時(shí)她感到懈怠，便躺在斜坡茂密的青草上，有時(shí)她轉(zhuǎn)過一道谷口，在草洼間猛然發(fā)現(xiàn)一角藍(lán)色的海，望著海面在陽(yáng)光下粼粼閃光，天邊還漂浮一角白帆，她不禁喜出望外?！比绱嗣利惖呐樱绱嗣篮玫沫h(huán)境，但是往往美好的時(shí)光總是很短暫，當(dāng)她長(zhǎng)大成為亭亭玉立的少女邁進(jìn)了復(fù)雜的社會(huì)交際圈后，一步步的艱難不斷地讓人感到惋惜。

（二）人與社會(huì)的悲劇沖突

悲劇的沖突還表現(xiàn)在人與社會(huì)之間，人是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人是社會(huì)中的人，這樣說(shuō)來(lái)，雅娜女性的人生悲劇的最根本的原因，是她們所生活的時(shí)代造成的。雅娜是19世紀(jì)法國(guó)女性的典型代表，在經(jīng)歷了生活的種種殘忍打擊后，成為時(shí)代的犧牲品，這和她生活的時(shí)代緊緊相聯(lián)系，在反抗和妥協(xié)的抉擇中，雅娜堅(jiān)決地選擇了后者，在她的人生路上，似乎所有的包括婚姻的不幸，家庭的不和睦，自己美好的夢(mèng)想破滅時(shí)，雅娜的本性與環(huán)境的沖突，而且“資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈統(tǒng)治把一切都?jí)褐谱×恕?，所以在雅娜的人生路上，她一直生活在一個(gè)可怕壓抑的噩夢(mèng)般的環(huán)境中，父親德沃男爵是父權(quán)主義的代表，他對(duì)女兒的婚姻具有完全的決定權(quán)，這也是雅娜悲劇婚姻的開始，丈夫于連·德·拉馬爾子爵剛開始在莊園對(duì)雅娜百般癡情迷戀，但是度完蜜月回來(lái)子爵卻像變了一個(gè)人，他變得特別自私吝嗇，而且還戲弄男爵家的侍女羅莎莉，痛苦不幸過后噩夢(mèng)接踵而來(lái)，她把所有的希望都寄托在兒子身上，但是他卻浪蕩地與一個(gè)暗娼生下一個(gè)私生子，把家敗落揮霍殆盡，甚至最后還離家出走，也許這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所導(dǎo)致的悲劇。

（三）人與自我的悲劇沖突

冰心就悲劇自身來(lái)說(shuō)：“悲劇必須是描寫心靈的沖突，必須有悲劇的發(fā)動(dòng)力，是悲劇主人翁心理沖突的一種力量?！卑ㄔS多的典型人物，《一生》中的女主人公雅娜她作為法國(guó)上層社會(huì)中的女性，從小就是一個(gè)熱愛大自然，單純而且愛幻想的簡(jiǎn)單女孩，她也渴望浪漫的愛情和美好的婚姻，但是她自己溫順的性格注定了命運(yùn)的悲劇性無(wú)法避免。悲劇最突出的特點(diǎn)是人物的毀滅，雅娜生于一個(gè)喜氣洋洋的貴族之家，直到十七歲出修道院開始她的一生時(shí)，她仍然是個(gè)純情天真，富于幻想的姑娘，她回到白楊田莊，在海邊田野憧憬美好的人生，奇妙的愛情，從少女到新娘，雅娜首先遇到的是情與欲的沖突，她剛剛情竇初開，以純情投入決定她一生的結(jié)合，但是沒想到，婚后丈夫的冷酷和不負(fù)責(zé)任讓她對(duì)美好婚姻的幻想漸漸失望，她看到丈夫的貪婪、吝嗇、淫邪，更讓她悲痛萬(wàn)分的是他與蘿莉莎的奸情，她失去了往日純真美好的時(shí)光，村莊寧?kù)o的日子，現(xiàn)在煩惱悲傷吞噬了她整個(gè)人。

朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》一書中引用狄克遜教授的話說(shuō)：“只有當(dāng)我們被逼得進(jìn)行思考，而且發(fā)現(xiàn)我們的思考沒有什么結(jié)果的時(shí)候，我們才在接近于產(chǎn)生悲劇?！毖拍纫簧急蝗齻€(gè)男人所牽累，從父親到丈夫再到兒子，所以也是沒有掙脫這種被壓制的枷鎖，女主人公的性格也一直是那種溫柔有點(diǎn)軟弱，在貴族上流的社會(huì)中所有女性的悲劇人生中隱藏在背后的深層根源除了是社會(huì)、時(shí)代、家庭更多的是自己性格的悲劇。

三、人生悲劇人格價(jià)值的體驗(yàn)

里普斯認(rèn)為：悲劇的情感是指喜悅或嫌惡的情感的彼此融合的一種獨(dú)特的情感，換言之，他把災(zāi)難看成是一種“否定性的事物”，把喜悅看作是一種“肯定性的事物”。而人們的喜悅情感正是通過這種否定性的事物來(lái)加強(qiáng)的，比如同情、愛憐、思念、好感、敬仰之情。悲劇所揭示的各種苦難形態(tài)都是對(duì)各個(gè)時(shí)代人類真實(shí)處境的深刻感悟，而悲劇主體對(duì)于苦難的反抗與超越，更顯示了悲劇深刻的人生價(jià)值。

早在20世紀(jì)30年代，奧地利的理論生物學(xué)家貝塔朗菲就指出：人類是所有生命系統(tǒng)中最復(fù)雜的事物，他擁有最大限度的個(gè)體自由。這樣，人既是理想與現(xiàn)實(shí)、自由與規(guī)范的矛盾體，同時(shí)也是理性與非理性、創(chuàng)造性和破壞性的矛盾體。在雅斯貝爾斯的《悲劇的超越》序中說(shuō)：“悲劇可以說(shuō)是發(fā)生在意識(shí)超出了能力的空虛地帶，在那里，人們可以體驗(yàn)到自己已經(jīng)毫無(wú)能力行動(dòng)和取得成功，并經(jīng)受著由此帶來(lái)的痛苦?！比擞袩o(wú)限的希望，卻只有有限的能力；人有自由的心靈，卻只有一個(gè)人生舞臺(tái)；人是有限的個(gè)體，不可能達(dá)到無(wú)限的時(shí)空。這些人自身的悖論造成了人的悲劇。

尼采宣稱“上帝死了”，主張對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估，他的著作《悲劇的誕生》就是對(duì)悲劇的這種價(jià)值的重估，在叔本華以解脫為生存的歸依，否認(rèn)了傳統(tǒng)理性的超越之后，尼采再次以生存的創(chuàng)造否定前者，他把藝術(shù)與生存在痛苦的催化過程中結(jié)合起來(lái)，對(duì)于悲劇，尼采在藝術(shù)生存論的基礎(chǔ)上試圖以“權(quán)力意志”的觀念來(lái)徹底貫通自然界的生存法則和人類的精神創(chuàng)造，他對(duì)悲劇的價(jià)值進(jìn)行了不同的、新的價(jià)值體驗(yàn)。尼采之前的叔本華從生命意志出發(fā)，認(rèn)為人的意志是痛苦的根源，世界和人生充滿痛苦，沒有意義和價(jià)值，要擺脫痛苦就要從根本上否定意志，這樣看來(lái)尼采強(qiáng)調(diào)要用權(quán)力意志來(lái)張揚(yáng)人的生命力，這樣才能對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的苦難。

悲劇歷經(jīng)亞里士多德、黑格爾、馬克思、恩格斯、叔本華、尼采、弗洛伊德、里普斯、雅斯貝爾斯等哲學(xué)大師們的詳細(xì)闡述，悲劇的概念不斷演變，我們也該清楚地認(rèn)識(shí)到，人們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)悲劇真正的價(jià)值體驗(yàn)，就像《一生》中女主人公雅娜，她原本可以早就意識(shí)到，人的一生必定有悲傷歡樂，痛苦幸福所組成的，好的壞的，失敗的勝利的，人不可能永遠(yuǎn)一直處在悲劇或喜劇中，生命中總是充滿了復(fù)雜的人際關(guān)系，悲歡離合，生老病死，這些都是必然的。著名哲學(xué)家別林斯基說(shuō)：“我們先得有飽受苦難的能力，然后才會(huì)享有快樂的能力，不知道苦難的人，也就不知道快樂，沒有哭泣過的人，也就不會(huì)感到喜悅。”因此，這樣看來(lái)，無(wú)論哪種悲劇，包括雅娜苦難的人生際遇，這些悲劇都能使人類在社會(huì)實(shí)踐中坦然正視自己的失敗，承受我們的命運(yùn)，關(guān)鍵在于是否能夠化悲痛為力量，認(rèn)識(shí)到悲劇的根源到底在哪，然后經(jīng)過認(rèn)真分析找出解決問題的方法，最終將人的個(gè)性從外在強(qiáng)制中解放出來(lái)，使人成為真正的人。《一生》中雖然讓雅娜生活中遭遇了很多苦難，但是如果可以充分調(diào)動(dòng)主人公的主觀能動(dòng)性，或許事態(tài)結(jié)局可以向更好的方向發(fā)展。

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