楊 水 平

(川北醫(yī)學(xué)院 外國語言文化系，四川 南充 637007)

拉爾夫·瓦爾多·愛默生是美國19世紀(jì)最杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家之一。他的代表作《論自立》被當(dāng)做傳世經(jīng)典，進(jìn)入了美國中學(xué)的教科書。他也指出，“一個人單獨走路，他肯定在詛咒全世界。一個人若是聲稱無人可以為伴，這便是非常反文明的行為。”[1]216愛默生強(qiáng)調(diào)自立、自助的同時也意識到社會關(guān)系對個體的重要性，而人生中最基本的關(guān)系就是戀愛、婚姻與家庭關(guān)系。在男權(quán)社會中，這些關(guān)系又與男人的女性觀密切相聯(lián)。因受清教傳統(tǒng)的影響，愛默生在正式的演講和著作中都不同程度地回避女性、愛情與婚姻等話題，而他的日志和信件則能貼近其真實生活。相對于學(xué)界對他的超驗主義、個人主義及生態(tài)美學(xué)的討論，關(guān)注愛默生女性、愛情、婚姻話題的學(xué)者算是寥若晨星了。其中，萊恩·高根(Len Gougeon)在《愛默生和女性問題：他思想的演化》一文中敘述了愛默生關(guān)于女權(quán)運動的態(tài)度[2]。埃里克·塞林格(Eric Selinger)在《太悲慘、太可憐：愛默生關(guān)于愛的哲學(xué)》一文中梳理了愛默生關(guān)于愛情、友誼的觀點，著重探討了他的圣愛與普世之愛[3]。國內(nèi)學(xué)者程心在談?wù)搻勰c福勒的超驗主義關(guān)系時，提到愛默生對女性和女權(quán)運動的一些看法[4]。有必要對愛默生的女性、愛情和婚姻觀進(jìn)行梳理，通過批評與建構(gòu)刷新他冷峻的形象，還原一位更全面、更真實、更溫情的超驗主義文學(xué)巨匠。

一、 愛默生的女性觀

愛默生的早期教育對他一生影響深遠(yuǎn)，而在他早期教育中扮演重要角色的均為女性。愛默生的父親離世較早，母親魯斯·哈斯金斯(Ruth Haskins)從小就培養(yǎng)他閱讀的習(xí)慣，給他灌輸獲取知識與培養(yǎng)宗教情感同等重要。愛默生的姑媽瑪麗·穆迪·愛默生(Mary Moody Emerson)對他的教育貢獻(xiàn)最為突出。她引導(dǎo)愛默生進(jìn)入古今偉大思想家的殿堂，鼓勵他獨立思考?！皭勰邮艿慕逃凶钪匾牟糠质怯伤墓脣尙旣悺つ碌稀勰峁┑摹Ｕ撬?，而不是波士頓的牧師和哈佛的教授，給年輕的愛默生和他的兄弟們建立了真實智慧的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]31瑪麗·愛默生擁有強(qiáng)大的人格魅力和驚人的智慧，愛默生這樣描述她，“姑媽的眼睛像針尖一樣具有穿透力。她有透視萬物的天賦。她討厭所有人，因為她太了解他們了?！盵6]59回憶兒時誦讀她撰寫的禱告詞時，愛默生感嘆道，“即使到現(xiàn)在，這些祈禱詞仍舊在耳邊回響。”[6]109愛默生還說，“我和兄弟們都得益于她交給我們的宗教傳統(tǒng)，在那些年，這一傳統(tǒng)就像安息日的寧靜植于新英格蘭人的心里?！盵6]160另一位對愛默生教育做出貢獻(xiàn)的女性莎拉·奧爾登·里普利(Sarah Alden Ripley)是當(dāng)時社會極具影響力的女性，她懂多國語言文字，在文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)方面都頗有建樹。作為愛默生的親屬，她對愛默生兄弟進(jìn)行課業(yè)輔導(dǎo)，愛默生能入哈佛大學(xué)神學(xué)院她功不可沒。正是這些獨立、堅強(qiáng)、聰慧的女性用她們卓越的才華、深邃的思想共同成就了愛默生，為他的文學(xué)生涯打下了堅實的基礎(chǔ)，也塑造了他尊重、愛戴、支持女性的觀點。

愛默生與美國早期杰出的女權(quán)主義者瑪格麗特·福勒(Margaret Fuller)的友誼也很大程度上影響了他的女性觀。當(dāng)時社會主流觀念認(rèn)為婦女的角色屬于家庭，而福勒卻是愛默生超驗主義俱樂部的成員，超驗主義雜志《日晷》發(fā)行的前兩年她還負(fù)責(zé)編輯工作。福勒頻繁地出現(xiàn)在愛默生的日志與信件中，“對于她，我一直仰慕；當(dāng)我近距離面對她時，最為崇敬，有時候是愛。但當(dāng)我倆似乎有望最接近對方時，我冰冷了她的心，她也讓我冷得無言以對?！盵7]167愛默生一直試圖克制自己對福勒的感情，有時故意冷落她?！叭绻f愛默生對她有防衛(wèi)心理，是因為他不得不這么做。他愛她，這一點他自己很清楚?，敻覃愄馗＠毡绕渌魏稳耍蛟S除了愛倫，更多地占據(jù)了愛默生的情感生活。”[5]3371842年，愛默生給福勒的信中如是說，“多么可愛、勤勞、仁愛又無眠的孩子！擁有這樣的抱負(fù)！又背負(fù)著疑慮和自責(zé)！叫我崇拜你，責(zé)備你還是安慰你呢？”[7]275另一封信他這樣贊賞她，“你這個堅定、慈愛、智慧而親愛的朋友。我總是被你的信仰和真理所震驚。”[7]297愛默生驚異于福勒的獨立、智慧與仁愛，也隱現(xiàn)出他對以福勒為代表的女性的崇敬和欽佩。

福勒呼吁女性獨立自主，積極爭取政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等各方面的權(quán)利。她的代表作《19世紀(jì)的婦女》“開創(chuàng)了文化女權(quán)主義的傳統(tǒng)”[8]47，充分體現(xiàn)了她的女權(quán)思想，也對后來的女權(quán)運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。福勒認(rèn)為，“我們終將發(fā)現(xiàn)婦女擁有獨一無二的特征，她們與男人根本不同?！绻齻兪亲杂傻模绻齻兊闹腔圩阋詭椭齻兣囵B(yǎng)女人的實力和女人特有的美，她們將不愿意變成男人，甚至不愿意像男人那樣?！盵8]49-50福勒的女權(quán)思想也侵染了愛默生，正如理查森所言“她還讓他了解了19世紀(jì)婦女的一些情形?！盵5]339在這一點上愛默生與福勒很相似，他也希望女人不要像男人那樣，不要同男性爭搶承擔(dān)公共事務(wù)的職責(zé)，在他看來，擔(dān)任公職也許會讓女性失去女性特有的氣質(zhì)。因此，在支持女性獲取與男性同等權(quán)利的問題上，愛默生也表現(xiàn)出保守的一面。愛默生自己曾高度評價自己與福勒的交往，并把“這種親密的思想交流看作是分享真理、獲取智慧的源泉。正如他在日記中寫道, 與福勒‘那富饒的思想為伴,日子從來沒有長得難以消磨過’。”[9]1131850年福勒不幸在船難中喪身，愛默生這樣贊揚在他人生扉頁上留下濃墨重彩的女人，這個國家不適合這個“勇敢、善辯、細(xì)膩、淵博、忠誠而永恒的靈魂！”[6]249與福勒的交往讓愛默生更加深刻地認(rèn)識了女性及她們特有的內(nèi)在力量。

愛默生的女性觀也體現(xiàn)在他對女權(quán)運動的態(tài)度中。隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類逐漸擺脫了封建思想的束縛與禁錮。女性也開始質(zhì)疑她們在家庭和社會中的角色，開始大膽要求與男性同等的權(quán)利和地位，女權(quán)運動蓬勃發(fā)展起來。在美國，“第一次婦女權(quán)利會議于1848年在紐約的西尼卡弗爾斯召開，這次會議具有劃時代的意義。此后，婦女們在全國范圍內(nèi)形成了積極的組織。”[2]1671850年女權(quán)主義代表寶琳娜·賴特·戴維斯(Paulina Wright Davis)邀請愛默生參加她們的集會，他回信道：“我贊成女性擁有財產(chǎn)權(quán)，贊成她們像男性那樣有資格擔(dān)任公職，如果女性要求或是男性拒絕給予……但我想女性會謝絕這樣的特權(quán)?！盵7]359-60愛默生拒絕參會，但他主動提出，“如果你希望利用我的名聲來吸引更多的人參會，你有這個自由，我不會阻撓你的”[7]360。愛默生還在第一次婦女權(quán)利會議提出的“原則宣言”上簽了字。1851年女權(quán)主義者露西·斯通(Lucy Stone)再次邀請愛默生參加她們的大會，正忙于福勒傳記的他委婉拒絕了[2]。1853年女權(quán)運動代表溫德爾·菲利普斯(Wendell Phillips)又一次邀請他參會，愛默生回信寫道，“我會支持她們爭取選舉權(quán)，如果她們想成為律師或者法官；我會贊成這些職業(yè)為她們開放，但是我認(rèn)為明智而謹(jǐn)慎的婦女是不希望成為選舉人或法官的。”[7]369愛默生拒絕出席女權(quán)主義大會也許是因為作為公眾人物不希望在外界引起爭議與批駁，但是他始終不反對女權(quán)主義者借助他的聲望來擴(kuò)大影響。

1855年，寶琳娜再次情真意切的邀約終于打動了愛默生，他在大會上作了題為《女人》的演講，肯定了女性天生的優(yōu)勢和潛質(zhì)，“女性有她們自己的力量，她們感情篤定，擁有與其丈夫相當(dāng)?shù)男撵`高度。丈夫們需要艱辛獲取的心靈高度妻子們用同情和憐憫就能取得。男人是意志，女人是情感?！盵2]169他還說，“女人是人類文明的教化者。什么是人類文明？讓我來回答你。那就是好女人的力量?！盵2]169他公開呼吁“女性要去獲取她們的另一半世界。”去取得“她們各種權(quán)力——受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，婚姻平等權(quán)、職業(yè)管理權(quán)和選舉權(quán)?！盵2]170愛默生宣稱，“女人有毋庸置疑的財產(chǎn)權(quán)。并且如果女人要求選舉、從政以及與男人平等的政治權(quán)力，這不應(yīng)該被拒絕?！盵2]1701869年，愛默生再次作了關(guān)于女性問題的演說，支持女性爭取她們應(yīng)得的權(quán)力。他還同意自己“被選為新英格蘭婦女選舉權(quán)協(xié)會的副會長?！盵2]172由此看來，愛默生對女權(quán)運動的態(tài)度是漸變的，由中立、回避到公開支持。這很大程度上是由于愛默生感動于女性在反對奴隸制運動中做出的杰出貢獻(xiàn)。“她們在支持聯(lián)邦事業(yè)上表現(xiàn)出無私和辛勞。”[2]171愛默生對美國女權(quán)運動做出的貢獻(xiàn)不容忽視。作為公眾人物和演說家，他無疑擴(kuò)大了女權(quán)運動的影響范圍。他公開頌揚女性的優(yōu)點以及她們對人類文明發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，鼓勵她們獲取與男性平等的權(quán)力，這些都增強(qiáng)了女性追求自由、權(quán)利的信心與勇氣。

二、愛默生的婚姻觀

男性看待女性的觀點與他們的婚姻、愛情觀密切相連。從愛默生的女性觀中，可以窺見他的婚姻、愛情觀；同時，探論他的婚姻、愛情觀也有助于我們更加全面地了解他關(guān)于女性的觀點。在討論愛默生的婚姻、愛情觀之前，筆者認(rèn)為有必要首先對美國清教主義背景下清教徒的婚戀觀作一簡述。清教主義的特征之一就是嚴(yán)苛，特別體現(xiàn)在對愛和性的表達(dá)上。清教主義將人對上帝的愛凌駕于所有的愛之上，對父母、妻子、兒女以及鄰居的普世之愛都統(tǒng)一于圣愛，即對上帝的愛之中。這一點也體現(xiàn)在愛默生早期的布道和作品中，“我們是上帝的孩子，不是象征意義而是更加嚴(yán)格意義上說。我們始于他，我們居于他，就像樹葉長在樹上?！盵3]94雖然清教徒強(qiáng)調(diào)婚姻屬靈上的目的，但并未低估其現(xiàn)實作用?；橐龅囊罁?jù)始于《創(chuàng)世紀(jì)》，上帝從亞當(dāng)身上取下肋骨創(chuàng)造了夏娃，讓她陪伴和幫助亞當(dāng)。因此，婚姻的目的就是提供陪伴和協(xié)助。亨利·史密斯也說婚姻是上帝的方式，“如果上帝沒有賜給男人妻子去陪伴他，去除他的煩擾，那么男人的生活將是悲慘、苦惱、不適的?！盵10]318托馬斯·咖塔克(Thomas Gataker)也認(rèn)為，“再也沒有比丈夫與妻子的聯(lián)合更親密、更完整、更必需、更有恩、更可喜、更舒適、更忠貞、更恒久的聯(lián)合了。”[10]327

愛默生的兩次婚姻經(jīng)歷體現(xiàn)出他對清教徒婚姻觀的繼承，也投射出他追求以愛情為基礎(chǔ)，和諧、完滿的婚姻關(guān)系的信念。他曾說，“一些融洽的關(guān)系使人生變得美好，給人最誠摯的啟迪與滋養(yǎng)?！盵1]363美好的婚姻會促進(jìn)、滋養(yǎng)、啟迪人的靈魂?！皭勰鷮θ岁P(guān)注更少，如果他多多少少婚姻不幸福或性欲受到壓抑。”[3]93愛默生與第一任妻子愛倫·塔克(Ellen Tucker)的相識與相愛是美妙的。給威廉姆的信中，他對愛倫的美麗、聰慧溢于言表，“她非常簡單，但行為端莊、優(yōu)雅；她有常識，充滿想象，能鑒別詩歌，而且自己也寫詩。她優(yōu)秀，虔誠，美麗?？傊?，我愛她?！盵7]102愛倫也全心愛著他。在相戀的第二年他們在女方家結(jié)為了夫妻，但是他們幸福的生活不到兩年就被無情地剝奪了。盡管愛默生在婚前已經(jīng)預(yù)見了這一結(jié)局，愛倫的早逝還是給他留下了無盡的傷痛和永遠(yuǎn)的遺憾。愛倫去世后整整兩周，愛默生都游蕩在山間、湖泊，內(nèi)心呼喊著，“親愛的愛倫！我怎么也找不到你，但又發(fā)現(xiàn)你無處不在?！盵6]48帶著對愛倫的思念，他開始思考永生，相信人的靈魂在離開肉體后還繼續(xù)存在，他甚至還在一年之后打開了她的棺木。愛默生也用詩歌表達(dá)了其內(nèi)心的苦痛與無法修復(fù)的遺憾，“時間從我身邊流逝，/我仍然無動于衷。/生命的芬芳已經(jīng)消失/就如芳香的花兒曾經(jīng)開過一樣?！盵5]155愛倫就是他身上的芳香，愛倫的離世讓他這朵花失去了花的芳香、花的本質(zhì)。愛默生在日志中還寫道，“她從來沒有讓我失望過，除了她的離世。”[6]95又說，“逝者不能生還，有時候我們會忘掉他們的樣子。但是，愛倫！我卻忘不了你的模樣。”[6]48后來愛默生的長女也名叫愛倫，以此紀(jì)念他的第一任妻子。

如果說“愛倫意味著青年時代，那些短暫時刻和美好會面?！蹦敲矗瑦勰牡诙纹拮印袄虻蟻喴馕吨撵`的交流和碰撞?！盵5]270愛倫去世三年之后，愛默生遇到莉迪亞·杰克遜(Lydia Jackson),第二次墜入愛河。愛默生向她表白，“你喚醒了我內(nèi)心的情感，我的女王莉迪亞！”[7]142并祈求著她的愛，“我強(qiáng)烈地希望你會愛我，希望我們能永遠(yuǎn)在一起。我堅信我們的結(jié)合是現(xiàn)實的、合適的；我期望結(jié)局的完美，以至于不能承受你的猶豫、你的拒絕?！盵7]141愛默生醉心于夫妻之間靈魂相似和意氣相投，他把莉迪亞當(dāng)成智力和心靈的伴侶。正如理查森所言，“莉迪亞不僅是一個受過教育的、聰明的女性，她也是一個知識女性。朋友和家人看到了她的思想與愛默生的思想的共同之處。”[5]271但是，歷經(jīng)了愛倫離世，辭去牧師職務(wù)，游歷歐洲之后，此時的愛默生對待感情和婚姻更成熟、更理性，“我娶你是為了更好，而不是更糟。我結(jié)婚很冷靜?！盵3]94盡管他的第二次婚姻少了第一次婚姻的浪漫與激情，但夫妻兩相互扶持，相互理解。后來，他們育有四個子女，愛默生愛戴子女，一家其樂融融，幸福美滿。

愛默生也將他的婚姻觀融入了他的作品中，他寫道，“愛情是暫時的，它將終于婚姻?；橐鍪菒鄣耐昝滥繕?biāo)?！?婚姻是美好的，只有處于婚姻中的人才清楚，它是完美的理解、幫助、滿足和占有自己和世界的關(guān)系?！盵6]247愛默生頌揚和諧的婚姻，主張夫妻間的理解和心靈交流，這才是婚姻的最高境界。偉大的母親“悄悄地在人類婚姻的潘多拉之盒中置入了一些深奧和重大的利益，以及一些偉大的快樂。我們在孩子們的美貌和幸福上找到了一種快樂，那種快樂使得身體無法再容納心臟。即便在最不相稱的婚姻中也總是混淆著某種真正婚姻的因素。假如愛爾蘭人和他們的蕩婦能夠現(xiàn)在就開始著手，他們同樣也能夠獲得諸如相互尊重、體貼周到的相互扶助這樣一些正常合理的關(guān)系；他們同樣也能夠?qū)W會一些東西，并且更加明智地為人處事。”[1]1 260愛默生明確指出婚姻能夠讓人學(xué)會尊重、理解和體貼，幫助人明智地與他人相處。他也強(qiáng)調(diào)婚姻中的男女要對婚姻與家庭要負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，即使發(fā)現(xiàn)婚姻中不盡人意之處，也應(yīng)該忍耐并不斷學(xué)習(xí)相處之道，讓關(guān)系變得融洽。愛默生曾借用婚姻比方宗教，“一個青年匆促之中結(jié)了婚；后來，他的心靈豁然開朗，明白了生活行為的道理。有人問他，他對婚姻制度，對正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系有何看法？他也許會回答，‘如果這個問題仍容許爭論，我就有很多話好說，可是我現(xiàn)在有老婆孩子，一切問題對我來說已成定論?！盵1]973愛默生也曾抱怨過生意與家務(wù)有礙于自己專心寫作，“作家就不應(yīng)該結(jié)婚，不應(yīng)該組建家庭?！盵6]159在與福勒的交往中，愛默生對她持有較特殊的情感，在日記中他寫道，“你想讓我愛你。我能愛你什么呢？你的身體？這個假設(shè)會讓你嘔心?！夷軔勰愕挠職?、你的膽量、你正在萌發(fā)的愛慕之情、你開放的思想、你的祈禱。除此之外還有別的什么呢？”[9]113但是，與妻子的分歧、對家務(wù)的抱怨以及與福勒微妙的感情都沒有影響他對婚姻的忠誠和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

三、愛默生的愛情觀

愛默生的愛情觀與他的女性、婚姻觀互為體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在散文《論愛》與部分的詩歌中。學(xué)者張云崗曾說，“詩歌、真理和思想源于自然，離開了‘周圍世界’也就無所謂詩歌、真理和思想。愛默生認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個學(xué)者和周圍的世界相互影響、相互交織的過程?！盵11]除了大自然，“周圍世界”當(dāng)然也包括與自己最親近的愛情和婚姻關(guān)系里的人。愛情是人類永恒的話題，幾乎人人都渴望愛情，都對愛情有自己的詮釋與理解。愛默生曾說：“人們對愛的需求就如同他們需要理解力?！盵1]57重讀《論愛》時，他坦誠地說，“我很清楚它的不足。我冷漠是因為我熱烈，冷漠是表面上的，是一種自我保護(hù)和補(bǔ)償內(nèi)心流動的柔情。我所經(jīng)歷的比我寫在這里的多，比我將來和我能夠?qū)懗龅亩级?。”[6]153-54年輕的愛默生與愛倫的美妙相遇、與莉迪亞的靈魂相通、與福勒的心心相惜都讓他體味到愛情的美好與魔力。他在日志中這樣感嘆，“愛情具有一種魔力。它將一把椅子、一只盒子、一張紙片、一條隨意畫的線、一綹頭發(fā)、一棵枯草變成值得全世界付費的護(hù)身符?！盵6]143愛默生高度贊揚了愛情的偉大與美好。顯然，愛默生個人的愛情、婚姻經(jīng)歷影響了他的創(chuàng)作。如若愛默生未曾真切體會愛情的甜蜜和婚姻的幸福，他可能難以寫出《論愛》這樣感人至深的美文。

在代表作《論愛》中，愛默生用寥寥數(shù)頁頌揚了愛情的美好與魔力，闡述了愛情對個人與社會的積極意義，“這種關(guān)系正是人生的魅力；它像一種圣神的狂熱，一個時期突然把人抓住，在他的身心中掀起一場革命；…… 給他的性格增添英勇、圣神的品質(zhì)，締結(jié)婚姻，使人類社會永世長存。”[1]362愛默生認(rèn)為愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是社會延續(xù)的基礎(chǔ)，愛情使人類社會持續(xù)演進(jìn)。他描述了青春期少男少女懵懂的戀情，村里的野小子跑到學(xué)校幫助女孩子整理書包；女學(xué)生借故與男店員閑聊，推心置腹。他還談到人到中年雖然難得一見那種從天而降的狂喜和神魂顛倒的花容玉貌，但“對這種情景的回憶比其他的一切回憶都要持久，而且是一頂戴在白發(fā)蒼蒼額頭上的花冠?！盵1]365愛情不僅屬于青年人，它也能給中年人、甚至老年人帶來美好回憶與精神慰藉。愛默生相信愛情能帶出一個人的藝術(shù)天賦，能成就一個人的文學(xué)、音樂等藝術(shù)才能。愛情的力量“使萬象更新；這種力量是一個人身上音樂、詩歌、與藝術(shù)的曙光；它使大自然紅光滿面，使晝與夜魅力無窮?！盵1]365他生動地描述了戀愛中男女的狂喜、癡迷和神魂顛倒的狀態(tài)，“那時候月光是一種令人愉快的狂熱，星星是文字，鮮花是密碼，微風(fēng)被譜成歌曲?！盵1]366

愛默生還將愛人與愛社會結(jié)合起來，他認(rèn)為愛情施與人的愉悅與力量能增進(jìn)人對他人和社會的熱愛，從而有助于社會的穩(wěn)定與安寧?！坝谑撬麖膼垡粋€人身上的這類事物推廣到愛一切人身上的這類事物，所以那個美麗的靈魂僅僅是一扇門，他從中穿過，走進(jìn)那所有的純真的靈魂構(gòu)成的社會?！盵1]370在愛默生看來，愛情能化解人對他人與社會的仇恨，增強(qiáng)人與人的之間的關(guān)愛、人與社會間之間和諧。同時，他也隱晦地表達(dá)了性在深化愛情上的作用，“激情把它的對象看成渾然一體。靈魂完全體現(xiàn)為肉體，肉體完全被賦予靈魂?！盵1]371靈肉的結(jié)合正是美滿婚姻的基礎(chǔ)。

愛默生的詩歌也反應(yīng)出他追求真摯愛情的信念，在《為愛奉獻(xiàn)一切》中，他鼓勵人們?yōu)閻鄯艞壨庠谖镔|(zhì)及其他所有，“為愛奉獻(xiàn)一切/順應(yīng)你的心/朋友、親人、光陰/財產(chǎn)、規(guī)劃、名聲/信譽(yù)和靈感/什么都能舍棄?！盵12]72他的另一首詩《愛》也鼓舞人堅定不渝地追尋愛，堅信愛的力量能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，最終讓有情人終成眷屬，“愛，肩負(fù)著使命，注定要啟程，/涉過洪流，穿過雪地，/那里沒有路，它蜿蜒爬行/翻過阿爾卑斯山脈，找到了它的家?！盵12]210愛默生認(rèn)為男性應(yīng)該看重女性豐富的內(nèi)心世界，而非關(guān)注她們姣好的容顏。他也批判男性擇偶時以貌取人的偏見，“年輕小伙只看到了他們要買的房子的外表?！盵6]41顯然，愛默生贊揚愛情對個人和社會的裨益，贊許戀人間心靈相通與靈魂交融，追求屬靈的高尚的愛情。

在清教主義特殊的歷史、文化背景下，愛默生對女性和女權(quán)主義運動的觀點是漸變的，由保守、回避到公開支持，這實屬不易。他贊揚女性天賦的美德與潛質(zhì)，肯定女性在人類文明發(fā)展中的特殊貢獻(xiàn)，鼓勵女性爭取與男性同等的權(quán)利。在愛情觀方面，愛默生頌揚愛情的偉大力量，贊許它對人類心靈與社會發(fā)展的裨益。在婚姻觀方面，他信奉以真摯愛情為基礎(chǔ)的婚姻，強(qiáng)調(diào)雙方對婚姻的責(zé)任，倡導(dǎo)夫妻間相互尊重、扶持與慰藉。這對于當(dāng)下多元價值社會體系中脆弱的婚戀關(guān)系與持續(xù)走高的離婚率具有積極的指導(dǎo)意義。

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