□高寧寧 謝鴻昆

馬克思的生態(tài)思想淺探

□高寧寧 謝鴻昆

資本主義制度的發(fā)展、人類中心主義的影響等不斷透支自然資源，到19世紀(jì)，由此導(dǎo)致的生態(tài)問題日益顯現(xiàn)。馬克思在此背景下系統(tǒng)反思人與自然的關(guān)系，在批判地繼承伊壁鳩魯、黑格爾等人的自然觀的基礎(chǔ)上，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、人與自然辯證和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想。

馬克思的生態(tài)思想；背景；理論來源；發(fā)展軌跡

隨著工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，越來越引起人們的重視。雖然馬克思在著作中沒有使用“生態(tài)觀”、“生態(tài)理論”等概念，但是他在19世紀(jì)40年代就提出了關(guān)于生態(tài)問題的本質(zhì)和核心觀點(diǎn)，形成了生態(tài)思想，這種偉大的預(yù)見性是現(xiàn)代人難以企及的。

一、馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景

在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)問題已開始顯現(xiàn)。盡管不是很突出，但是資本主義制度、人類中心主義等，“激勵(lì)”人類對(duì)自然過度掠奪，從而導(dǎo)致自然資源的透支，加重了生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了不可預(yù)知的影響。

(一)資本主義過度的物質(zhì)追求

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替了手工工場(chǎng)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為人們的唯一目的。為了獲得更大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，人們忽視自然的發(fā)展規(guī)律和負(fù)載能力，盲目地過度利用自然資源換取物質(zhì)利益，從而對(duì)自然造成沉重負(fù)擔(dān)。盡管當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境還沒有太大的、報(bào)復(fù)性的反應(yīng)，資本主義的這種過度利用自然的行為卻給生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展帶來了巨大影響。正如馬克思所指出的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵1]從這段話中可以清楚地看出，在一定時(shí)期內(nèi)，資本主義發(fā)展越快的地方，生態(tài)環(huán)境遭到的破壞也就越大，資本主義給人類社會(huì)帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力恰恰為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)埋下了深深的隱患，最終導(dǎo)致了生態(tài)問題。這促使人們不得不重新思考人與自然的關(guān)系問題。

(二)近代主體性哲學(xué)確立的人類中心主義

近代主體性哲學(xué)經(jīng)歷了從混沌不開的原始社會(huì)到初步區(qū)分人與周圍世界的希臘哲學(xué)，再到在主客體關(guān)系中突出主體性的近代主體性哲學(xué)，最終德國古典哲學(xué)把主體性發(fā)展到了極致的過程。主體性確立了人的理性的至上地位，使人得到解放，但是主體性又將人帶入理論上的“唯我論”，確立了人類中心主義的思維模式。人類中心主義把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，主張有且只有人才是價(jià)值判斷的主體，人是自然的一切存在的價(jià)值所在。在資本主義制度下，主體性確立的一切以人的物質(zhì)利益為中心的思維方式加之對(duì)財(cái)富的無止境追求，使人類將自然當(dāng)作任意奴役、征服的對(duì)象。為了獲取物質(zhì)利益而人類無視自然規(guī)律、不考慮自然資源容量和負(fù)載能力，通過技術(shù)進(jìn)步肆意、過度地開采和利用自然資源，無休止地對(duì)環(huán)境進(jìn)行污染和破壞。人類完全按照自己的構(gòu)想和意志改造自然，居于自然之上，儼然成為自然的主宰，完全忘記了人與自然的和諧統(tǒng)一。人類這種高高在上的行為時(shí)間不可能很長(zhǎng)，對(duì)自然的過度改造將會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)性懲罰。事實(shí)也是如此：自馬克思時(shí)代起，生態(tài)問題日漸突顯，自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”愈來愈強(qiáng)烈。可見，近代主體性哲學(xué)確立的人類中心主義是生態(tài)問題產(chǎn)生的思想根源，它最終導(dǎo)致的生態(tài)問題促使人們重新反思這種人類中心主義，重新反思人與自然的關(guān)系。這是馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生的重要時(shí)代背景。

二、馬克思生態(tài)思想的理論來源

馬克思從他的博士論文開始就論及人與自然的關(guān)系，其思想的產(chǎn)生發(fā)展受到了很多思想家的影響和啟發(fā)，其中對(duì)馬克思影響最大的主要是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和伊壁鳩魯。

青年馬克思深受黑格爾的影響，研讀過黑格爾的大量著作，他公開承認(rèn)自己的研究方法直接來自黑格爾。雖然黑格爾從唯心主義的角度來解釋人與自然的關(guān)系，主張自然是向人的生成，但是黑格爾把“人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程”[2],“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中”[3]。這對(duì)馬克思有很大的啟示，啟迪著馬克思將“自然”從形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，就與黑格爾在哲學(xué)上決裂了，因?yàn)楹诟駹柊褮v史的發(fā)展當(dāng)作意識(shí)的反映過程。而這一決裂是通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的研究來完成的。自然在黑格爾的哲學(xué)中僅僅是一個(gè)機(jī)械的存在，費(fèi)爾巴哈則堅(jiān)持認(rèn)為以自然為基礎(chǔ)的物質(zhì)世界本身是現(xiàn)實(shí)存在的，強(qiáng)調(diào)自然及自然的存在本質(zhì)是人的基礎(chǔ)，這對(duì)馬克思自然觀的形成有很大的影響。費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)為馬克思提供了自然及其異化觀。受費(fèi)爾巴哈的影響，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)識(shí)到自然界的實(shí)在性、先在性、和人的統(tǒng)一性等。[4]

馬克思唯物主義和自然觀的產(chǎn)生和形成很大程度上是得益于他博士論文的研究對(duì)象伊壁鳩魯?！皩?duì)馬克思來說，伊壁鳩魯哲學(xué)象征著帶來光明或啟示，這種啟示就是對(duì)自然宗教觀的拒斥，就是一種唯物主義，也是自然主義和人文主義的一種形式。伊壁鳩魯哲學(xué)強(qiáng)調(diào)感覺和經(jīng)驗(yàn)世界，也看到理性在世界之中的作用，因此在理性對(duì)世界的解釋中，無需生活在世界之間的夾縫中的諸神?！盵5]可見，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說對(duì)馬克思有很大的借鑒意義，讓馬克思從唯心主義的漩渦中走出，開始研究唯物主義和自然觀。馬克思在完成博士論文時(shí)就已經(jīng)在一定程度上獲得了帕斯卡爾意義上的認(rèn)識(shí)論的唯物主義與自然概念，即認(rèn)識(shí)到對(duì)人類和人類所處的世界的認(rèn)識(shí)只能建立在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)則只能從自然本身出發(fā)，用自然來解釋自然，而在解釋自然、宇宙和人生時(shí)，沒有終極目的，目的論被排斥在自然、宇宙和人生之外，必然性也并不代表一切。[4]

三、馬克思生態(tài)思想的發(fā)展軌跡

馬克思的生態(tài)思想以實(shí)踐為基礎(chǔ)，研究人與自然的關(guān)系，為人類生存發(fā)展尋找出路。從其著作中對(duì)生態(tài)問題的研究來看，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

(一)萌芽產(chǎn)生階段

馬克思的生態(tài)思想最早顯露于他的博士論文和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這兩部著作。從博士論文開始，人與自然的關(guān)系就成為馬克思思考、論述的重要對(duì)象和內(nèi)容。在對(duì)伊壁鳩魯?shù)难芯恐?，馬克思首次在其博士論文中提出人和自然關(guān)系的辯證法。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思依然是從人與自然的關(guān)系論述自然界的。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵6]，是“有生命的自然存在物”[6]，這是人的自然本質(zhì)。

(二)形成和發(fā)展階段

馬克思的早期思想受黑格爾客觀唯心主義、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響比較大，他通過自我意識(shí)的外化來闡釋自然界的人化問題，在對(duì)實(shí)踐、勞動(dòng)等概念的理解上還存在一定的偏差。在其哲學(xué)思想形成和發(fā)展時(shí)期，馬克思建立了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人、自然和社會(huì)的關(guān)系。他充分認(rèn)識(shí)到了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的能動(dòng)作用，同時(shí)馬克思也沒有忘記自然界相對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立性和先在性。這些思想主要反映在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，那種自然地理解自然，“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去”[6]的做法造成了“自然界和歷史的對(duì)立”，“好像人們的面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史”[6]。這種把人和自然分立來看的做法無法適應(yīng)自然的發(fā)展。在這部著作中，馬克思再一次強(qiáng)調(diào)了人與自然相統(tǒng)一的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然之間歷史的聯(lián)系，從而推動(dòng)了自己生態(tài)思想的形成和發(fā)展。

(三)成熟階段

只是建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)并不是馬克思的目標(biāo)，馬克思以改變社會(huì)作為自己的責(zé)任。正是這種責(zé)任感促進(jìn)了馬克思生態(tài)思想在《資本論》時(shí)期走向成熟。在這一時(shí)期，他把批判的矛頭指向資本主義制度。在《資本論》中，馬克思指出，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然的歷史過程”[7]，作為自然歷史過程的生產(chǎn)過程“都是個(gè)人在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[7]，這種歷史過程體現(xiàn)了自然與人、自然和社會(huì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這里，馬克思提出并闡發(fā)了“物質(zhì)變換”思想：“勞動(dòng)首先是在人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[7]這種物質(zhì)變換是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[1]。同時(shí)，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)”[1]。馬克思《資本論》中的物質(zhì)變換思想是其生態(tài)思想走向成熟的標(biāo)志。

四、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思的生態(tài)思想非常豐富，至少包括如下三個(gè)層面：一是關(guān)于作為“人的無機(jī)身體”的自然環(huán)境的思想；二是關(guān)于區(qū)別于人類并與人類處于對(duì)象性關(guān)系之中的自然物體的思想；三是關(guān)于包括人與社會(huì)在內(nèi)的一切存在物即物質(zhì)世界本身的思想。[8]其基本問題是自然、人和社會(huì)的關(guān)系問題。

(一)人與自然是辯證統(tǒng)一的

人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機(jī)身體。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物?！盵6]由此可見，馬克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會(huì)生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。人與自然、人與人、自然與社會(huì)是密不可分的。馬克思明確指出：“人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來。”[6]自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。[1]而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。

(二)勞動(dòng)是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人和自然的關(guān)系一開始就是在社會(huì)中建立起來的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)溝通、連接了人與自然，人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人作為社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是自然的產(chǎn)物。自然創(chuàng)造了人，人也通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了自然。但只有通過勞動(dòng)實(shí)踐自然界才能成為人類及其社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”[9]勞動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)過程和人類是再普通不過的了，僅僅只是為了滿足人類的生存而已，正是它的最最普通的作用也是最重要的作用。人類的生存離不開勞動(dòng)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。”[10]而且勞動(dòng)是人類特有的，只有人類才能制造工具，實(shí)用工具，利用工具進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造出需要的物質(zhì)財(cái)富。馬克思曾說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和植物是一樣的，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！盵6]由此可以看出，雖然勞動(dòng)是人類特有的，但是人類的活動(dòng)是受自然制約的，自在的自然是無法為人類所用的，只有在具有社會(huì)性的勞動(dòng)中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然，從而才能與人類統(tǒng)一起來。同時(shí)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]，“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1]，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，所以，在勞動(dòng)實(shí)踐中也只有在勞動(dòng)實(shí)踐中人、社會(huì)和自然達(dá)到了統(tǒng)一。

(三)制度是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源又是其解決途徑

馬克思對(duì)生態(tài)問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入分析，明確指出,“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀, 是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[6]。馬克思因此否定了資本主義制度下的人類中心主義自然觀和自然價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)問題的社會(huì)制度根源。在資本主義制度下，人們出于自身的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益欲望與追求而征服自然的欲望非常強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望驅(qū)使他們忽視其他一切而不擇手段地追逐物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，從而造成日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。既然生態(tài)問題根源于資本主義制度，那就唯有取代資本主義制度的共產(chǎn)主義制度才能真正地解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)自然與人和社會(huì)的真正和諧統(tǒng)一。這樣的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為和完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的，矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵6]這是歷史之謎的真正答案，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，人類構(gòu)建起和自然的合理關(guān)系，亦即使人和自然的關(guān)系趨于自然，“而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵11]因此，在這樣的制度下，人們才能夠享受到人與自然的和諧，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

馬克思在那個(gè)時(shí)代背景下，吸收各個(gè)學(xué)派的理論知識(shí)從人與自然的關(guān)系、勞動(dòng)是人與自然統(tǒng)一的載體、資本主義制度是生態(tài)問題的根源等方面系統(tǒng)的闡釋了其生態(tài)思想。這為我們解決全球性的生態(tài)危機(jī)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京:人民出版社，2009：580；56；56；161；207-208.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，2002：319.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009：26.

[4] 李世書.約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)自然觀——馬克思對(duì)待自然的唯物主義方法及其意義的重新發(fā)現(xiàn)[J].信陽師范學(xué)院，2010(9)：7；6.

[5] 約翰·貝拉米·福斯特著，劉勝仁、肖峰譯.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].高等教育出版社，2006：67.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009：161；209；545；528；32；161；161；209；501；501；52；185；231；185.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社，1972：12；201；201.

[8] 李世書.生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究[M].北京：中央編譯出版社，2010：29.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：46.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京:人民出版社，2009：289.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京:人民出版社，2009：928-929.

2014-08-27

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安，271018

高寧寧(1990- )，女，山東東營人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究；謝鴻昆(1967- )，男，山東濟(jì)寧人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，從事科學(xué)哲學(xué)、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)研究。

A811

A

1008-8091(2014)04-0097-04