黎 歡

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

個(gè)體化：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向

黎 歡

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

文學(xué)的個(gè)體價(jià)值是文學(xué)滿足個(gè)人精神需求的屬性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出個(gè)體化的價(jià)值取向。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)角度來(lái)看，個(gè)人立場(chǎng)的確立、個(gè)人情感舒泄需求的滿足、個(gè)體精神自由的獲得標(biāo)志著文學(xué)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這三個(gè)方面也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體化價(jià)值取向最主要的特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；個(gè)體化；價(jià)值取向；個(gè)人立場(chǎng)；個(gè)人情感；個(gè)體精神

文學(xué)是一種由特殊符號(hào)負(fù)載的綜合性價(jià)值系統(tǒng)，與文學(xué)的社會(huì)價(jià)值相對(duì)而言，文學(xué)的個(gè)體價(jià)值代表著文學(xué)與個(gè)人之間的關(guān)系，指文學(xué)在其創(chuàng)作和接受過(guò)程中，文學(xué)活動(dòng)主體作為純粹的生命個(gè)體所獲得的價(jià)值。文學(xué)主體在文本中書(shū)寫(xiě)生存狀態(tài)和精神世界時(shí)會(huì)體現(xiàn)出一定的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，即基本價(jià)值取向。

在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，中國(guó)現(xiàn)有文學(xué)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)2.27億，約占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的47%；以不同形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過(guò)作品的人數(shù)高達(dá)2000萬(wàn)，注冊(cè)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手200萬(wàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作（在線收費(fèi)、下線出版和影視、游戲改編等）獲得經(jīng)濟(jì)收入的人數(shù)已達(dá)10萬(wàn)，職業(yè)或半職業(yè)寫(xiě)作人群超過(guò)3萬(wàn)人。[1]

開(kāi)放自由的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為大眾提供了自由發(fā)出個(gè)體聲音的傾訴場(chǎng)所，過(guò)去由少數(shù)人擁有話語(yǔ)權(quán)的文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)被互聯(lián)網(wǎng)上大眾的個(gè)體化書(shū)寫(xiě)所取代。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體化的價(jià)值取向。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體價(jià)值訴求的必然性

一方面，時(shí)代與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，造成了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)大眾日常生活和精神生活全方位滲透，由此空前地喚醒了大眾的個(gè)體意識(shí)，極度關(guān)注與個(gè)體緊密相關(guān)的物質(zhì)效用、感官感受與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等等，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的普遍心態(tài)。

另一方面，大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下展開(kāi)了對(duì)個(gè)人生活無(wú)孔不入的侵入，強(qiáng)化了對(duì)人的欲望的無(wú)限刺激和期許。社會(huì)的整體價(jià)值觀正發(fā)生裂變，現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)呈現(xiàn)出失序狀態(tài)。這種變動(dòng)中的個(gè)人生存體驗(yàn)一旦在主流媒體層面難以盡情表達(dá)，必然會(huì)尋求新的渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，恰好為這種個(gè)體化的生存體驗(yàn)和表達(dá)欲求提供了最有效的平臺(tái)，發(fā)表的自由和匿名的言說(shuō)可以使作者游離于各種外在的制約之外，同時(shí)也解除了種種內(nèi)在的束縛，真正讓大眾的個(gè)體精神得以自由充分的體現(xiàn)。

此外，數(shù)字化“賽博空間”的共享性與兼容性，使得文學(xué)邊緣族群的藝術(shù)夢(mèng)想獲得張揚(yáng)的機(jī)會(huì)，個(gè)人文學(xué)話語(yǔ)以自由狂歡化的方式共享網(wǎng)絡(luò)媒體的對(duì)話平臺(tái)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體化價(jià)值取向的表征

從文學(xué)個(gè)體價(jià)值的基本形態(tài)來(lái)看，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，文學(xué)的個(gè)體價(jià)值是文學(xué)滿足個(gè)人精神需求的屬性。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)角度來(lái)看，個(gè)人立場(chǎng)的確立、個(gè)人情感舒泄需求的滿足、個(gè)體精神自由的獲得標(biāo)志著文學(xué)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這三個(gè)方面也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體化價(jià)值取向最主要的特征。它呈現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體化的內(nèi)在品質(zhì)和個(gè)性化言說(shuō)的正視與肯定。

（一）個(gè)人立場(chǎng)的確立

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作者的個(gè)人立場(chǎng)體現(xiàn)于言說(shuō)過(guò)程及結(jié)果之中，以此達(dá)到個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。而個(gè)人立場(chǎng)的選擇與確立在喧嘩的市場(chǎng)文化語(yǔ)境中又是以個(gè)人化寫(xiě)作的方式表現(xiàn)出來(lái)的。

個(gè)人化寫(xiě)作是指以純粹個(gè)人化的視角來(lái)關(guān)注、體驗(yàn)個(gè)人世界并進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作，以純粹個(gè)體的角度書(shū)寫(xiě)自身經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)肯定感性體驗(yàn)來(lái)確立價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)人化寫(xiě)作的核心是堅(jiān)守個(gè)人的價(jià)值立場(chǎng)，是對(duì)世界的個(gè)人化觀照。由于站在一種疏離的位置，使文學(xué)文本呈現(xiàn)出一種游離于集體意識(shí)之外的個(gè)人姿態(tài)。

文學(xué)的寫(xiě)作凝結(jié)著作家的創(chuàng)作個(gè)性及其對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)與把握，是作家個(gè)體生命活動(dòng)的存在方式和價(jià)值體現(xiàn)。傳統(tǒng)主流文學(xué)寫(xiě)作的根本價(jià)值取向，歷來(lái)以“精神超越之境”或“社會(huì)理想、人間正道”作為終極追求目標(biāo)，個(gè)人極其獨(dú)特的感性體驗(yàn)在文學(xué)寫(xiě)作中被置于附庸的地位。然而文學(xué)藝術(shù)中的人文精神與社會(huì)意義只有通過(guò)個(gè)人化的寫(xiě)作、個(gè)體生命體驗(yàn)的升華與個(gè)體意義的延伸方可得到最大程度的彰顯。

在現(xiàn)代傳媒社會(huì)的文化語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化寫(xiě)作的基本特征是：捕捉并品味現(xiàn)實(shí)日常生活的外形，憑感性的直觀性、具體性與生動(dòng)性，直接表達(dá)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的欲求與悲歡。

網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手善于從俗性生活中挖掘個(gè)人化的生活，感受生命的意蘊(yùn)。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手往往以一個(gè)普通人的身份介入日常生活，再現(xiàn)日常生活中的個(gè)人形象。這種再現(xiàn)從個(gè)人形象（穿著和裝飾模式）、個(gè)人行為舉止（對(duì)習(xí)俗的遵守或反叛）、個(gè)人性情（快樂(lè)或痛苦的感性把握）到個(gè)人理性（生活方式、生活規(guī)劃、生活風(fēng)格選擇），是一種全方位的呈現(xiàn)。[2]他們以個(gè)人的直接感受方式去表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)涌現(xiàn)的新型的生活經(jīng)驗(yàn)，憑借個(gè)人的態(tài)度和趣味表現(xiàn)世俗生活，這是一種非社會(huì)化的個(gè)人化敘事。如邢育森的《我們一定要好好相愛(ài)》，描寫(xiě)一個(gè)知識(shí)分子對(duì)愛(ài)情的困惑和對(duì)婚外情的渴求，最終向家庭回歸。作品寫(xiě)得很個(gè)人化，讓讀者感覺(jué)作者就是在寫(xiě)他本人的生活。又如曾獲得“榕樹(shù)下”第三屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦盈》，作者雷立剛在序言中寫(xiě)道：“或許，這是一個(gè)人的小鎮(zhèn)，一個(gè)人的城市，一個(gè)人的遷徙，一個(gè)人的動(dòng)蕩，一個(gè)人的愛(ài)情，一個(gè)人的憂傷，一個(gè)人的脈絡(luò)，一個(gè)人的情歌，一個(gè)人的禁忌游戲……但同時(shí)，或許它又屬于一個(gè)時(shí)代，屬于一代人?！毙≌f(shuō)通過(guò)主人公米芒成長(zhǎng)過(guò)程，敘述的是一個(gè)關(guān)于欲望的故事，這些欲望貫穿了一個(gè)卑微的靈魂從幼年到青年的成長(zhǎng)，貫穿了不同的愛(ài)情里的傷感，令人感到遷徙的脈絡(luò)、城市的動(dòng)蕩以及時(shí)代的變換，作品正是以個(gè)人的切入方式來(lái)把握一代人的成長(zhǎng)歷程和心靈軌跡。

又比如慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，講述的是男主角陳重在情與欲的糾纏中陷于困頓的個(gè)體生活經(jīng)歷。外在的一切社會(huì)生活潮汐被純粹的個(gè)人體驗(yàn)式圖景取代，文本內(nèi)容將“大我”置換成了“小我”。小說(shuō)著力表達(dá)了復(fù)雜的個(gè)體世界，充溢著個(gè)體感性的欲望體驗(yàn)。在這里，人物始終在當(dāng)下的個(gè)體感覺(jué)和瞬間的心理圖景中浮沉輾轉(zhuǎn)，物化的外在環(huán)境與個(gè)體的感性世界構(gòu)成無(wú)處不在的雙向關(guān)系。

此外，一部分女性網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手如安妮寶貝、尚愛(ài)蘭等為確立個(gè)人立場(chǎng)也選擇了個(gè)人化創(chuàng)作視角，將筆觸指向她們個(gè)人的私人生活，注重書(shū)寫(xiě)女性獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)。在安妮寶貝的《告別薇安》、尚愛(ài)蘭的《性感時(shí)代的小飯館》等具有自傳性或準(zhǔn)自傳性的網(wǎng)絡(luò)文本里，女性寫(xiě)手以呈現(xiàn)自我的姿態(tài)，直接描述女性個(gè)體的生存狀態(tài)（包括私人性的生存體驗(yàn)，也包括女性的軀體感受、性欲望等感性內(nèi)容），展現(xiàn)出“在鏡象中迷失，在鏡象中穿行，在絕望的碎鏡之旅中逃亡”[3]的女性心路歷程。盡管她們?cè)趯?xiě)作中的自我暴露常常容易成為男性受眾窺視的對(duì)象，但“她們不必再如以往一樣借男權(quán)之眼為鏡，在那面哈哈鏡中反觀自己，而是力圖通過(guò)女人自己的目光，自己認(rèn)識(shí)自己的軀體，正視并以新奇的目光重新發(fā)現(xiàn)和鑒賞自己的身體，重新發(fā)現(xiàn)和找回女性丟失和被湮滅的自我”。[4]

許多網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作源于寫(xiě)作者對(duì)個(gè)體某段生活的記錄和思考，是對(duì)自身的感性體驗(yàn)的一個(gè)設(shè)想，或是一個(gè)回憶，而非一種自覺(jué)的文學(xué)行為。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便成為寫(xiě)手在網(wǎng)上的一種自我標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作歷來(lái)注重與原初生活保持相當(dāng)距離，以便于從更高層面審視生活，以探尋人生的終極意義。而網(wǎng)絡(luò)則重在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作的符號(hào)行為，為自己塑造網(wǎng)上形象。文學(xué)對(duì)于網(wǎng)民而言，是與社會(huì)生活處于同一平面的活動(dòng)，在真實(shí)的個(gè)體化表達(dá)中肯定自身的創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性，從而滿足了個(gè)人爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的精神需求。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)人化寫(xiě)作不僅意味著對(duì)于自我經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)于主流話語(yǔ)的遠(yuǎn)離，更意味著在個(gè)人立場(chǎng)的確定中滿足了個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求。

（二）個(gè)人情感舒泄需求的滿足

舒泄被壓抑的情感乃是人的精神系統(tǒng)和生理系統(tǒng)自我保護(hù)、自我調(diào)節(jié)的方式。文學(xué)創(chuàng)作是舒泄人的情感的主要方式之一。

為了舒緩或消解人類(lèi)由于經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)價(jià)值中軸帶來(lái)的社會(huì)生存壓力，我們總是試圖尋求個(gè)人情感舒泄需求的滿足。這種情結(jié)隨著技術(shù)的飛躍使它得到了更為適宜的表現(xiàn)場(chǎng)所——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是其中之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以游戲化的電子符號(hào)的形式張揚(yáng)自己的個(gè)性，宣泄自己的激情，以此達(dá)到心理平衡。正如本雅明所說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)作品注重的是“膜拜價(jià)值”，而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品注重的是其“展示價(jià)值”。[5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為電子化復(fù)制的典型文類(lèi)，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不在膜拜，而是出于自我展示中的快慰表達(dá)。

互聯(lián)網(wǎng)消解中心話語(yǔ)模式，個(gè)我自由的表達(dá)欲望和宣泄欲望得到強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作往往源于無(wú)法經(jīng)由其他生命方式得到化解的傾訴沖動(dòng)，是在內(nèi)心的欲望召喚中的文字書(shū)寫(xiě)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給大眾的感性欲望和內(nèi)心情感提供了一個(gè)自由宣泄和釋放的渠道，讓他們擁有按照個(gè)人嗜好和個(gè)性來(lái)表現(xiàn)自己生命內(nèi)容的權(quán)力，從而獲得一種超然而輕松的游戲心境?！霸诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界中，任何人都可以拋開(kāi)顧慮，隨心所欲，寫(xiě)我所想。閱讀網(wǎng)絡(luò)作品，我們可以感受到這是一個(gè)個(gè)真實(shí)鮮活的人在為讀者展示自己對(duì)生命的詮釋、對(duì)愛(ài)情的迷茫、對(duì)失敗的困惑。這是一種淋漓盡致的宣泄。”[6]比如今何在的《悟空傳》通過(guò)對(duì)孫悟空形象的改寫(xiě)盡情表現(xiàn)個(gè)體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的嘲弄、對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆、對(duì)人性的弱點(diǎn)和社會(huì)的荒謬進(jìn)行徹底的個(gè)人批判，宣泄出一種個(gè)體的欲望本能和壓抑情緒。

正是在這種自?shī)蕣嗜说膶?xiě)作游戲中，那些毫無(wú)技法，甚至辭不達(dá)意的文字里，流動(dòng)著的是一股股真誠(chéng)、質(zhì)樸的清泉，傳達(dá)的是一種生命本真的審美內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的心靈顯現(xiàn)出一種敞開(kāi)的狀態(tài)，可以盡情揮灑個(gè)性的能量，讓人之性靈盡情舒展。這種自由的創(chuàng)作是一種非強(qiáng)迫性的情感宣泄與生命顯現(xiàn)過(guò)程，在這種精神調(diào)適中大眾在高技術(shù)社會(huì)中面對(duì)的生之煩惱與活之局限得到了一定程度的消解。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予我們的不僅有精神生態(tài)的改善，還有對(duì)人的個(gè)性活力、生命欲求的善待和高揚(yáng)。

很多網(wǎng)絡(luò)文本是寫(xiě)手們自然情感的傾瀉，但要注意避免的是缺乏節(jié)制的恣意灌水甚至歇斯底里的自我宣泄。寫(xiě)手們多是感懷而遣筆，自?shī)室詩(shī)嗜耍墓P隨性，縱橫無(wú)忌。以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量求發(fā)展，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，仍是一條不變的發(fā)展之路。

（三）個(gè)體精神自由的獲得

文學(xué)個(gè)體價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)涵是使文學(xué)活動(dòng)主體獲得精神自由，具有一種給予文學(xué)活動(dòng)主體自由體驗(yàn)并由此培養(yǎng)他自由精神的價(jià)值功能。這是一種塑造人的自由自覺(jué)的本性的價(jià)值。

作為人際交往媒介，互聯(lián)網(wǎng)給人類(lèi)的最大允諾就是個(gè)體自由：任何人都能自由參與和共同分享人類(lèi)所有的知識(shí)和信息；任何人都能夠充分地展示和表達(dá)自己。然而現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型頗為曲折漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)，其個(gè)體自我的成長(zhǎng)歷程曲折艱難。個(gè)人始終被糾結(jié)在各種社會(huì)關(guān)系編織成的網(wǎng)絡(luò)之中，自由、民主的個(gè)人訴求一直未能得到充分表達(dá)和張揚(yáng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的精神本性就在于它的自由性。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手李尋歡認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價(jià)值的東西是來(lái)自于‘網(wǎng)絡(luò)父親’的精神內(nèi)涵：自由，不僅是寫(xiě)作的自由，而且是自由的寫(xiě)作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒(méi)有權(quán)威，每個(gè)人都有平等的表達(dá)自己的權(quán)利?！盵7]

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間讓網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手拋棄現(xiàn)實(shí)角色的規(guī)定性，完成著自己的角色夢(mèng)想。網(wǎng)絡(luò)的匿名性解除了作者“社會(huì)代言人”角色的限定性，也消解了作品的歷史承擔(dān)，以生命本色的喧嘩替代了對(duì)文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何個(gè)體都可以在沒(méi)有“主流”壓力、沒(méi)有“中心”控制的網(wǎng)絡(luò)視窗上，實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的個(gè)我袒露、最率性的心靈表達(dá)，體現(xiàn)出游戲化的自由精神。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)中獲得的個(gè)體精神自由主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人人皆可參與的自由。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是一場(chǎng)“匿名的狂歡”，展現(xiàn)一個(gè)個(gè)別具一格的符號(hào)面具下的靈魂舞動(dòng)?！霸诳駳g節(jié)上，仿佛是慶祝暫時(shí)擺脫了統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶祝暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令?！盵8]“在狂歡節(jié)上，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過(guò)具體感性的形式，半現(xiàn)實(shí)、半游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)?！盵9]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)削平一切等級(jí)界限，將寫(xiě)作變成大眾共同參與的情感釋放活動(dòng)。二是文學(xué)言說(shuō)方式和言說(shuō)內(nèi)容的自由。自由地書(shū)寫(xiě)“我”的人生體驗(yàn)，為“我”而寫(xiě)。這種“個(gè)人化”訴求，是對(duì)中國(guó)文學(xué)“載道”精神的巨大挑戰(zhàn)和解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則比20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代文壇的個(gè)人化寫(xiě)作更加鮮明地凸顯個(gè)人立場(chǎng)，賦予個(gè)人言說(shuō)更加充分的自由。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)所承載的自由精神賦予了每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者自由言說(shuō)的權(quán)利。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作真正達(dá)到了“我手寫(xiě)我口、我手寫(xiě)我思、我手寫(xiě)我感”的極為自由的境地。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)體化的價(jià)值取向的困境

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為大眾伸張個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，其創(chuàng)作又存在著個(gè)體精神歸宿的迷失、商業(yè)機(jī)制對(duì)自由精神的消解、身體欲望書(shū)寫(xiě)的失度等深層積弊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在塑造自身并完成文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)仍然困境重重。

（一）個(gè)體精神歸宿的迷失

在確立個(gè)體化的價(jià)值取向的同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出了內(nèi)在的尷尬與曖昧：個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作在客觀上提供了對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的充分觀照，使多元的個(gè)體“自我”得到充分肯定之后，卻迷失了人們向往的普適性的精神家園；網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者及其筆下的人物很難確切把握住自身與世界之間積極而恒定的關(guān)系，并不能憑著純粹的個(gè)體感性與欲求的宣泄而徹底獲得救贖與幸福；個(gè)體價(jià)值得以確立卻導(dǎo)致個(gè)人的無(wú)所歸依，對(duì)沉入當(dāng)下世俗、拋卻精神彼岸的推崇竟又使心靈無(wú)所安頓，難道這是“個(gè)人化寫(xiě)作”的宿命處境嗎？[10]

這種個(gè)體精神歸宿的迷失狀態(tài)直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神品味的難以提升、文學(xué)性匱乏的短版難題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)個(gè)體狂歡的時(shí)代，但充斥網(wǎng)絡(luò)空間的凡俗話語(yǔ)追求個(gè)性至上、趣味優(yōu)先、獵奇為快的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)價(jià)值向展覽轉(zhuǎn)換，而缺乏批判性的精神向度。精神價(jià)值尺度的認(rèn)可方式的虛位，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迷失了對(duì)永恒精神歸宿信念的追求，而追求一時(shí)的快感體驗(yàn)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種價(jià)值認(rèn)證。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持其作為一種人文精神性的價(jià)值取向，營(yíng)造人性化的心靈家園。

（二）商業(yè)機(jī)制對(duì)自由精神的消解

商業(yè)力量的介入為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手提供了在市場(chǎng)中生存甚至名利雙收的機(jī)會(huì)和可能，有償寫(xiě)作、支付稿酬的方式無(wú)疑是媒體產(chǎn)業(yè)化的必然，反映了文學(xué)生產(chǎn)的市場(chǎng)規(guī)律，有利于增強(qiáng)創(chuàng)作者的積極性，提升藝術(shù)生產(chǎn)力。

但過(guò)度的商業(yè)化必然折損文學(xué)本身的自由創(chuàng)作精神。追求持續(xù)贏利的經(jīng)營(yíng)模式，使得文學(xué)網(wǎng)站成為“寫(xiě)作明星制造廠、寫(xiě)作富翁流水線”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了寫(xiě)手、網(wǎng)站、投資商合謀的掘金場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的付費(fèi)閱讀，使得點(diǎn)擊率所指向的讀者興趣，成了衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。而要想成為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手中的“大神”，首要的條件，不是質(zhì)而是量。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們更像碼字的工具，想盡辦法拼命拉長(zhǎng)作品，在既有套路里不斷繁衍復(fù)制，不再注重原創(chuàng)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造力和想象力也受到束縛，使文學(xué)越來(lái)越像具有既定模板的公文寫(xiě)作。

商業(yè)機(jī)制的急功近利導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的自由空間不斷萎縮?！霸邳c(diǎn)擊量和金錢(qián)的外在壓力下，寫(xiě)手本來(lái)由技術(shù)所賦予的自由很快便在此種技術(shù)邏輯衍生出來(lái)的傳播機(jī)制中歸于喪失，即傳播技術(shù)所帶來(lái)的表達(dá)自由又被此種傳播技術(shù)邏輯所展開(kāi)的商業(yè)機(jī)制所剝奪。更致命的是，此種技術(shù)邏輯自然衍生出來(lái)的商業(yè)機(jī)制，非但剝奪了寫(xiě)手真正的思想自由和表達(dá)自由，而且同時(shí)也麻痹了他們作為特定現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中的個(gè)體精神。”[11]此外，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手普遍比較年輕，其人生閱歷、文學(xué)素養(yǎng)的積淀本來(lái)就比較薄弱，在商業(yè)因素的誘惑下，容易出現(xiàn)“透支寫(xiě)作”的現(xiàn)象。從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)模式化、語(yǔ)言粗糙、缺乏深層的審美追求、文化積淀和社會(huì)意義。

（三）身體欲望書(shū)寫(xiě)的失度

對(duì)自我的身體性的主體意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)身體感覺(jué)和性意識(shí)的張揚(yáng)，既重要又危險(xiǎn)。重要在于這是對(duì)生命本體的正當(dāng)伸張；危險(xiǎn)在于容易異化為滿足窺視欲望的消費(fèi)陷阱。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分彰顯了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)身體的消費(fèi)意味。有的作品人物關(guān)系成為空白，簡(jiǎn)化成放縱身體欲望的一次性消費(fèi)過(guò)程。對(duì)身體欲望敘述的放大和突出，刺激了讀者的消費(fèi)興趣，進(jìn)一步揭示了狂熱追逐欲望的結(jié)果仍然是困頓、迷亂和空虛。

在對(duì)私人空間或身體欲望自由展現(xiàn)的同時(shí)，同樣有個(gè)“度”的把握問(wèn)題。因?yàn)閱适Я诉@個(gè)“度”，就會(huì)使這種展現(xiàn)從有效的意義逆轉(zhuǎn)成為喪失了合法性的無(wú)意義行為。對(duì)身體和欲望的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，可能會(huì)逾出對(duì)生命感覺(jué)的正當(dāng)伸張的限度，走向絕對(duì)化私人世界的不可溝通性。特別是女性的“身體寫(xiě)作”，已經(jīng)呈現(xiàn)出自戀與自閉傾向。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是玄幻的題材，都未能真正體現(xiàn)對(duì)男權(quán)文化下性別等級(jí)秩序的解構(gòu)與顛覆，而只是借助身體寫(xiě)作的策略毫無(wú)遮蔽地去表現(xiàn)人的欲望，甚至一些作品通過(guò)對(duì)女性隱私的暴露，以主動(dòng)的姿態(tài)迎合男性的窺視欲，創(chuàng)作的“物化”傾向十分強(qiáng)烈。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值訴求，體現(xiàn)巨大的優(yōu)越性和蓬勃的生命力的同時(shí)，必將面對(duì)巨大的困難和挑戰(zhàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既需要一個(gè)寬容的發(fā)展環(huán)境，更需要逐步完善自我的成長(zhǎng)歷程。

［1］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，期待大浪淘沙.華文報(bào)刊網(wǎng)［DB/OL］.[2012-02-23].http://www.chinesebk.com/Article/yanjiu/pinglun/201202/15670.html.

［2］歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003：261.

［3］戴錦華，陳染.個(gè)人和女性的書(shū)寫(xiě)［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，1996（3）：90.

［4］徐坤.雙調(diào)夜行船［M］.太原：山西教育出版社，1999：58.

［5］瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.北京:中國(guó)城市出版社，2002：19.

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［7］李尋歡.讓文學(xué)回歸民間［N］.文學(xué)報(bào)，2000-02-17.

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［9］巴赫金.陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1998：176.

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［11］曾繁亭.簽約寫(xiě)手：曖昧的身形與尷尬的身份［J］.學(xué)習(xí)與探索，2010（2）：183.

Individualization:The Value Orientation of the Network Literature

LI Huan

（Faculty of Literature,Shaoguan University,Shaoguan,Guangdong 512005）

The individual value of literary works is to meet an individual’s spiritual needs.Network literary works display the value orientation of individualization.Seen from the perspective of the network writers’self-expression,the value orientation of network literature is characterized by three features:the establishment of individual stands,the release of personal emotions and the acquisition of individual freedom.

network literature,individualization,value orientation,individual stand,personal feeling,individual spirit

I 206.7

A

1001-4225（2014）02-0046-05

2013-10-02

黎 歡（1972-），女，廣東梅州人，文學(xué)碩士，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯：佟群英）