張 朝，于宗富

(山東理工大學 馬克思主義學院，山東 淄博 255049)

黨的十八大報告指出要堅持走中國特色自主創(chuàng)新的道路，更要注重協(xié)同創(chuàng)新，但目前我國創(chuàng)新意識整體上仍然不強。相比較而言美國雖然只有世界人口的5%，卻擁有全球43%的經濟生產力和40%的高科技產品，匯聚著世界上最多、最優(yōu)秀的科技人才和超過一半的諾貝爾獎獲得者。[1]作為當今世界的創(chuàng)新強國，美國一直占據著世界領先地位，從“科技創(chuàng)新與成熟度”因素的排名來看，美國的“創(chuàng)新”子因素名列世界第一，是全球創(chuàng)新能力最強的國家。[2]與中國相比，美國的歷史其實很短，不過二百多年，為何能有如此強大的創(chuàng)新能力？中華民族有著悠久的歷史和豐富的哲學文化底蘊，是世界人類文明的重要組成部分，在漫長歲月和曲折的歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)哲學文化形成了具有獨特的風格和深刻的內涵。為何在豐厚的文化底蘊下我們的創(chuàng)新能力一直在努力提升卻遲遲不見成效？本文試圖從哲學文化層面透視影響中美創(chuàng)新機制形成和發(fā)展的深層次原因。

中國傳統(tǒng)文化涉及的內容極其廣泛，本文擇其重點加以分析，孔子開創(chuàng)的“儒學”即儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中是流傳最廣、影響最深的一個流派，我們將以此為主線進行分析研究。實用主義哲學是現代西方影響最大、流行最廣的哲學流派之一，20世紀成為美國的主流思潮，對美國的政治、經濟、教育等各個領域產生了巨大影響，也促進了美國創(chuàng)新機制的建立和健全，本文將儒家文化作為落腳點，比較分析儒家文化與實用主義哲學對創(chuàng)新機制形成和發(fā)展的哲學文化影響，以期對中國創(chuàng)新機制的不斷完善和發(fā)展提供理論和實踐幫助。

一、儒學的“權威”與實用主義哲學的“自由”對創(chuàng)新機制的影響

(一)儒學的“權威”對中國創(chuàng)新機制的影響

從西漢開始，由孔子開創(chuàng)的“儒學”得到官方的大力倡導，成為中國傳統(tǒng)知識階層的主流意識和內在人格。先秦、漢代和宋代是儒家思想發(fā)展的三次高峰。下面我們從分析儒家思想發(fā)展的三次高峰中的三位代表人物孔子、董仲舒和朱熹入手，通過對他們觀點的分析，闡述儒學思想對中國創(chuàng)新機制形成和發(fā)展的影響。

1.孔子的“權威主義”。

孔子在春秋末期創(chuàng)立了儒家思想，對中華以及遠東文明發(fā)生過重大影響并延續(xù)至今。春秋末年面對的是諸侯紛爭、禮崩樂壞的局面，當時首先要解決的問題是恢復秩序。要恢復秩序就必須建立權威，就要確立君臣、父子、上下、尊卑關系，這也是孔子一直追求的禮。因此，孔子對“犯上”的行為最為痛恨，對突破舊禮、挑戰(zhàn)權威的事件不能容忍，并努力維護權威和偶像的地位。當時魯國季氏的身份是大夫，按照周禮的規(guī)定，季氏所享受的樂舞只能是四佾，他竟用了八佾?？鬃訉Υ诵袨樯顬閼嵖f：“是可忍也，孰不可忍也?！盵3]177季氏以大夫身份祭泰山，孔子也十分生氣，因為依據周禮，只有天子才有資格祭泰山?？鬃右笕藗儭拔诽烀?，畏大人，畏圣人之言”，[3]23同時把創(chuàng)新、突破視為僭越，對新事物抱有一定的成見。其實任何創(chuàng)新都是以不同方式對繼往權威和偶像的挑戰(zhàn)，“唯上”是創(chuàng)新的大敵。雖然孔子開創(chuàng)的儒家學說對中國文化起到了奠基的作用，對中國文化乃至世界文化影響巨大，給后代留下了非常寶貴的精神財富，但是，其中的權威主義色彩卻壓制了創(chuàng)新機制所要求的自由平等精神，對創(chuàng)新機制的發(fā)展有不利的影響。

2.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想。

董仲舒是漢代儒家的杰出代表，他的哲學屬于政治哲學，他提出了“大一統(tǒng)”思想，在漢代具有代表性，在中國歷史上也具有深遠的影響。西漢初年，儒家學者致力于對儒學的改造，把先王之道轉變?yōu)橹问乐?，將生命儒學轉化為政治儒學，使之實現了由價值理性向工具理性的轉變。漢儒的工作是卓有成效的，特別是“罷黜百家、獨尊儒術”，使儒學第一次正式成為正統(tǒng)的官方意識形態(tài)。

董仲舒在《天人三策》中說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！盵4]65認為“大一統(tǒng)”是宇宙間最一般的法則，是天地的常理，是適合古今任何時代的道理。董仲舒根據“大一統(tǒng)”的普遍法則，提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點，他認為：“只要不是在六藝之列的，不是儒家思想的，都不允許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。不允許那些亂七八糟的教派和學說來迷惑百姓，這樣國家的法律和制度才能顯示出地位，老百姓才知道用什么樣的方式去教育子孫后代”。[4]66只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，思想應該統(tǒng)一于儒學上，用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一。漢武帝采納了董仲舒“大一統(tǒng)”思想的建議，在漢代思想界樹起了儒學的權威，董仲舒被視為“儒者宗”。

“大一統(tǒng)”思想適應漢武帝強化君權、建立高度集中統(tǒng)一政治格局的需要，它符合了當時的時代潮流，使儒學能夠用世，但董仲舒更突出強調思想統(tǒng)一的重要性，反對“百家殊方”的局面，卻是對創(chuàng)新的扼殺。創(chuàng)新依賴于自由環(huán)境，百家爭鳴才能推動創(chuàng)新。從春秋末年到戰(zhàn)國，并沒有定于一尊的統(tǒng)治思想，恰恰是這一時期思想空前活躍，出現“諸子蜂起”、“百家爭鳴”的學術繁榮局面。而秦王贏政采納法家學說，為加強君權而推行“以法為教，以吏為師”，一概排斥“雜反之學”，用“焚書坑儒”的暴力手段來對待學術思想，則造成了萬馬齊喑的可悲局面。董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的大一統(tǒng)思想也是思想上的專政，他強調政治權威，用政治權力來統(tǒng)治學術界，定儒家為一尊，不允許爭論，不提倡學術的討論爭鳴，對不合乎儒家規(guī)范的新思想大多采取否定態(tài)度。雖然董仲舒也贊成根據現實可以有所權變，但仍然認為儒家經典的基本原則是不可觸動的。董仲舒在《春秋繁露·玉英》中說“權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也”。由此可見，漢儒的“大一統(tǒng)”思想與創(chuàng)新機制所要求的自由環(huán)境、變革精神是背道而馳的，特別是其不觸及實質的改制，對后來的創(chuàng)新妨礙極大。

3.朱熹的“絕對權威主義”思想。

朱熹是宋儒的典型代表人物，他對漢儒較為輕視，認為儒家的道統(tǒng)是從帝堯、帝舜；禹、湯、文、武；孔子；曾子、子思、孟子；直到宋儒(周敦頤、二程)一以貫之的，而把漢、唐儒家排斥在正統(tǒng)之外。先秦儒家知識分子在“道”(道統(tǒng))和“勢”(政統(tǒng))之間，認為道高于勢。朱熹提出必須樹立君主的“絕對權威”，他提出的準則是“臣子”在任何情況下絕對無權說“君父”的不是，這才是真正的君臣之義。事實上，漢唐儒家并非完全死守經典，食古不化，倒是以朱熹為代表的宋儒把儒家的反創(chuàng)新推向頂點，幾乎扼殺了一切創(chuàng)新的因素。

朱熹提出“絕對權威主義”，強調臣下對君上要絕對服從，并把政治統(tǒng)治推廣到經濟和文化領域，這種以政治為軸心，以官僚為本位的強國家、弱社會的專制主義思想是創(chuàng)新的最大障礙，直接壓抑了創(chuàng)新所要求的思想的自由、批判的自由和挑戰(zhàn)權威的自由。在朱熹去世后，他的道學一直被視為儒學的正統(tǒng)，統(tǒng)治中國思想界長達六百余年之久。在我國封建社會走下坡路的時期，朱熹能夠成為“官學”，與他堅持守舊，排斥創(chuàng)新是分不開的。

(二)實用主義哲學的“自由”對美國創(chuàng)新機制的影響

西方實用主義哲學產生于19世紀70年代的美國，是自由主義文化的推動者，認為自由是創(chuàng)新的基本條件。實際上，在美國《獨立宣言》發(fā)表時，美國人口的80%是清教徒，清教主義是當時美國的主流文化。但到了19世紀后半期，大量歐洲移民遷入美國，天主教、猶太教教眾人數大大增加，使清教的地位受到了威脅，清教徒就多次掀起反對外來勢力的土著保護運動，限制異教徒的發(fā)展和向美國移民，壓制異教的勢力。在這樣的背景下，實用主義哲學興起實際上是掀起了一場新的自由運動，他們倡導自由，倡導思想文化多元論。[5]

實用主義哲學的形成吸取了進化論、實驗生理學和心理學的研究成果，其主要代表人物皮爾士、杜威等都非常重視“自由”在創(chuàng)新中的作用。皮爾士認為“在權威方法流行的地方忠誠的觀念就完全取代了追求真理的觀念”。[6]146他反對崇拜權威，認為理論和信仰是相對的、或然性的?？茖W研究是一個不斷探索的過程，需要自由的討論、自由的研究。[6]194杜威也十分重視“自由”在創(chuàng)新中的作用。認為“任何絕對主義的程序和辦法，任何一元論都是和自由是不相容的”。[7]44“自由對于創(chuàng)新的作用就像光線對人的生活一樣重要。沒有自由，真理終將腐朽，以致不再成為真理。沒有自由，人類就會停止對新真理的尋求”。[8]241-242

同時，杜威也指出美國公民自由平等的法律及市場上的平等競爭背后的不平等，平等競爭必然導致地位和財富的差異，使權勢、財富壓抑了新人的崛起，從而導致事實上的不平等。也正因為如此，在美國任何領域之間的權威都會相互制約，任何一個領域的權威都是有限的，不會讓權威過于膨脹，個人自由權利的保障制度使新人有條件去挑戰(zhàn)權威，推動創(chuàng)新，也為美國創(chuàng)新機制提供了一個良好的社會氛圍，有力地推動了美國整個社會的創(chuàng)新。

對比可見，儒家文化與實用主義哲學有許多不同的理念。儒學認為一切動亂的根源在于缺乏權威，只有加強權威，確立上下尊卑的等級制度才能保障社會的穩(wěn)定。然而過分強調權威必然會阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)新多半是由后起之秀推動的，如果他們缺乏競爭的機會，甚至連表述意見的渠道都沒有，這樣必然會壓抑新人的脫穎而出，創(chuàng)新也往往被扼殺在搖籃之中。而實用主義哲學大力倡導自由、多元的文化，有助于美國形成良好的創(chuàng)新機制，使權威難以形成壟斷，使小人物能夠挑戰(zhàn)大人物。儒家的權威主義則主張小人物對權威的崇拜、服從，往往容易導致對創(chuàng)新的壓制。

二、儒學的“復古文化”與實用主義的“行動哲學”

(一)儒學的“復古文化”

儒家文化不是前瞻式而是后顧式的文化，是以“祖述堯舜，憲章文武”為己任?？鬃诱J為最好的時代都在過去，即遠古的大同、小康等?？鬃映缟袕凸?，他一生忙于收集整理前代文獻，使儒學有較濃厚的歷史意識。也許孔子的“托古改制”蘊含著創(chuàng)新精神，但他提出的古代社會的理想狀態(tài)在現實中缺乏可操作性，只是停留在紙上的烏托邦?？鬃訉v史典籍強調“述而不作”，[3]66即便是新事物也應從舊制中發(fā)掘，因此他說“溫故而知新”。[4]17子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！盵3]22可見，儒學的“復古文化”只同意對舊制進行一些微小的變動，對創(chuàng)新持有非常謹慎、保守的態(tài)度，頑強的守舊意識，制約著儒家面向未來的創(chuàng)新。

把創(chuàng)新停留在形式上，停留在表層，這是董仲舒哲學的一大特色。董仲舒提出“新王必改制”的主張。在他看來，改朝換代必須在禮儀和歷法上作出相應的調整，應該“徙居所、更稱號、改正朔、易服色”。[9]328然而董仲舒并非主張真正的制度創(chuàng)新，他所謂的新王改制，是“非改其道，非變其理”，只是作形式上的變革，而不是實質的變革。“大綱人倫、道理、政治、教化、習俗、文義”都應該“盡如故”?！巴跽哂懈闹浦?，無易道之實”?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”。[9]328這些改革始終停留在制度表層，而不去觸動深層次的利益關系，對創(chuàng)新機制的形成和發(fā)展是十分不利的。

(二)實用主義的“行動哲學”

現代西方實用主義哲學家一再強調他們的哲學是一種行動哲學，強調實踐。實用主義哲學受到進化論思想的影響，它不是把世界看作既成的東西，而是認為世界是由人的活動來塑造的，它不斷生成，趨向未來。任何觀念只是把握世界的一種方式，都不具有絕對的終極性質，都是暫時的、相對的。這種文化引導人們不斷探索，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的，使人們比較容易接受創(chuàng)新。

從實用主義的主要代表人物皮爾士、詹姆士和杜威的思想看，他們也都是強調行動和實踐的價值，注重行動給人帶來的實際效果。皮爾士認為哲學應該建立在經驗科學的基礎上，實在性的事物產生的實際效果才是有效。[10]詹姆士聲稱“實用主義就是一種方法，強調方法論的意義。他所關注的是行為帶來的最后的成效，只要是能導致實際收效的東西，就可以把它作為行動的指南”。[11]31杜威認為“人的思想活動的目的不是為了獲得知識而是為了獲得所需要的東西以幫助人的生活。人的行動在先，思考是解決行動中出現的問題，思想是與解決各種問題有關的”。[12]221

從皮爾士、詹姆士和杜威的思想可以看出，實用主義哲學強調行動，注重實效。而且，由于美國沒有濃厚的歷史意識，因而也沒有太多的歷史包袱，不容易產生守舊意識。這種實用主義哲學的方法論塑造了美國人注重實干、不尚空談的性格，也是美國創(chuàng)新機制形成中所不可或缺的重要因素。

三、儒家文化與實用主義哲學對中國創(chuàng)新機制形成和發(fā)展的啟示

(一)洋為中用,古為今用,取其精華,去其糟粕

對比儒家文化與實用主義哲學對中美創(chuàng)新機制的影響，可以看出中國傳統(tǒng)文化在某些方面對民族創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮存在一定的負面影響，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要在深刻反思中國傳統(tǒng)文化的基礎上揚棄并求得發(fā)展以提高民族的創(chuàng)新能力，洋為中用,古為今用。在現代社會，儒家文化的思維方式和價值觀，仍然潛移默化地發(fā)揮著巨大的作用，并構成中華民族內在的凝聚力與親和力，我們在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應該有選擇地學習和繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華,去其糟粕。

儒家文化和實用主義哲學所代表的只是中、美哲學文化的主流，而不是全部。我們所評述的也只是其思想的主體部分，而不是其全部。在中國傳統(tǒng)文化中，也不是完全排斥創(chuàng)新精神的，也有“革故鼎新”的變革觀念。中、美創(chuàng)新機制形成和發(fā)展的哲學文化背景比較中涉及很多內容，特別是中國哲學文化，除了儒家文化以外，還有道家、法家、墨家等哲學文化流派，它們對中國創(chuàng)新機制的形成和發(fā)展也都產生了不同程度的影響。從各學派之間的關系來看，它們存在著相互影響、相互聯(lián)結、相互貫通的關系。鑒于過去的研究大都側重于研究儒家學派的積極影響，而對其消極影響研究批判不夠，因此，本研究把側重點放在儒學在中國創(chuàng)新機制形成、發(fā)展過程中的不利影響方面。希望在中國共產黨領導下，我們在繼承中國傳統(tǒng)文化的過程中，敢于沖破傳統(tǒng)道德的束縛，勇于探索和創(chuàng)新，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進一步的繼承和發(fā)展，呈現出更加絢麗多姿的嶄新風貌。

(二)提高中華民族的創(chuàng)造力需要作出深層次思考，并付之于切實有效的行動

提高中華民族的創(chuàng)造力是激烈的國際競爭局勢的迫切要求，我們需要對此作出深層次思考，并付之于切實有效的行動。目前，我國已經把建設創(chuàng)新型國家作為重大戰(zhàn)略決策，建設創(chuàng)新型國家、實現科技自主創(chuàng)新，是涉及我國未來能否持續(xù)發(fā)展的關鍵問題。在知識交叉融合、市場競爭日益激烈的趨勢下，迫切要求我們在創(chuàng)新機制建設上作出哲學文化層面的反思，并付之于切實有效的行動。

[參 考 文 獻]

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