李 穎

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

一、關(guān)于綠色消費(fèi)

（一）嬗變：從消費(fèi)到綠色消費(fèi)

消費(fèi)作為社會(huì)物質(zhì)資料再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，是人類社會(huì)永恒的主題，從歷史唯物主義角度看，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部人類生產(chǎn)和消費(fèi)的歷史。隨著以迅速、大規(guī)模復(fù)制為特點(diǎn)的工業(yè)社會(huì)的來臨，加上人類至上的人類中心主義思潮，再輔以商業(yè)資本的引導(dǎo)，人類社會(huì)自然而然地進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)就是消費(fèi)成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕顒?dòng)的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)谙M(fèi)的數(shù)量和水準(zhǔn)上是不同的，甚至仍然有營(yíng)養(yǎng)不良的人口存在，但是消費(fèi)不僅成了最主要的活動(dòng)，而且成了最主要的價(jià)值觀，人們即使不能充分得到它，也心向往之，并服膺這一價(jià)值觀[1]。綠色消費(fèi)作為一種新型的現(xiàn)代消費(fèi)方式，是針對(duì)“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的生產(chǎn)—消費(fèi)模式所產(chǎn)生的不可持續(xù)危機(jī)提出來的，是人類重新認(rèn)識(shí)自己、重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、重新認(rèn)識(shí)生態(tài)之于人類的重要意義的基礎(chǔ)上，對(duì)原有的工業(yè)化條件下產(chǎn)生的消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行反思后得出的結(jié)論。1992年的地球高峰會(huì)議正式提出“永續(xù)發(fā)展”的主題，綠色消費(fèi)便開始成為全球?yàn)閷?shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展而做的重要工作之一。綠色代表生命、環(huán)保、健康、活力，在綠色消費(fèi)的語境中，綠色已經(jīng)不僅僅是指代一種顏色，而是指天地萬物在自然界和人類社會(huì)中的和諧并存。到目前為止，盡管綠色消費(fèi)有不同的解釋和看法，但其背后的生態(tài)倫理與哲學(xué)意蘊(yùn)才是其最大的價(jià)值所在。

（二）發(fā)展性與可持續(xù)性：綠色消費(fèi)的本質(zhì)內(nèi)涵

關(guān)于綠色消費(fèi)的定義，有學(xué)者認(rèn)為是利用具象思維模式，借用“綠色”的隱喻，形象地表達(dá)了保護(hù)地球環(huán)境的消費(fèi)方式的內(nèi)容[2]，但其概念的本身存在諸多先天的不足。也有學(xué)者認(rèn)為，綠色消費(fèi)是可持續(xù)消費(fèi)的形象化稱謂[2]。有關(guān)可持續(xù)消費(fèi)的定義，由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署于1994年在肯尼亞首都內(nèi)羅畢發(fā)表的報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中給出：“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染最少，從而不危及后代的需求?！盵3]從該定義可以看出，可持續(xù)消費(fèi)有兩個(gè)本質(zhì)屬性，“滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量”強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展性；“不危機(jī)后代的需求”強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)性。反映在綠色消費(fèi)中，人們不僅考慮人類目前的生存和發(fā)展的需要，并且生活質(zhì)量的提高是以人類社會(huì)未來的利益和發(fā)展作為前提條件的。具體表現(xiàn)在生活消費(fèi)領(lǐng)域，綠色消費(fèi)有三個(gè)層次的含義：第一，綠色消費(fèi)倡導(dǎo)人類在進(jìn)行具體的消費(fèi)活動(dòng)前，選擇未被污染、環(huán)保、有利于生命健康的綠色產(chǎn)品。第二，在消費(fèi)活動(dòng)中，綠色消費(fèi)要求人們轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念，在滿足自身生活需求的同時(shí)，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。適度消費(fèi)、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)等，崇尚精神價(jià)值和精神追求[4]。第三，在消費(fèi)活動(dòng)后，綠色消費(fèi)要求人類合理處置生活垃圾。綠色消費(fèi)之所以能成為世界發(fā)展的主流，這是由生產(chǎn)方式與價(jià)值取向的改變而導(dǎo)致的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)方式，即當(dāng)人類社會(huì)由工業(yè)化轉(zhuǎn)向信息化之際，當(dāng)人類的無限增長(zhǎng)的物質(zhì)需求與有限的地球資源之間的矛盾開始變得尖銳之際，綠色消費(fèi)已然成為人類發(fā)展模式和消費(fèi)模式中不可避免的一次歷史性的轉(zhuǎn)變，已然成為避免人類陷入生存危機(jī)的自我救贖，是人類遵循自然規(guī)律的必然要求，是重新審視生態(tài)價(jià)值的必然結(jié)果，也是對(duì)工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)主義的反思與總結(jié)。

（三）理性與公平：綠色消費(fèi)的特點(diǎn)

綠色消費(fèi)站在整個(gè)人類的高度上，在對(duì)工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的消費(fèi)主義批判揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，重新審視人與自然的關(guān)系。綠色消費(fèi)的主要特點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)理性。在綠色消費(fèi)的理念中，人們不再以獲得大量物質(zhì)生活資料的方式來求得生活的舒適、感官的刺激，而是為保障舒適生活的持久穩(wěn)固，自覺地節(jié)約資源和能源，人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，會(huì)越來越多地考慮生態(tài)環(huán)境。第二，強(qiáng)調(diào)公平。一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)不危機(jī)后代的需要，這實(shí)質(zhì)上追求的是“代際公平”；另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)不以大量的物質(zhì)消費(fèi)來求得生活的安逸，這實(shí)質(zhì)上追求的是“代內(nèi)公平”。隨著人們生活水平的提高，更多的人開始注重生活的質(zhì)量，綠色消費(fèi)也就必然被廣泛接受。與其說綠色消費(fèi)是一種值得肯定、值得推廣的消費(fèi)模式，不如說綠色消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，更是傳統(tǒng)道德倫理發(fā)展的必然結(jié)果。

（四）關(guān)注人與自然：綠色消費(fèi)的核心價(jià)值

人類社會(huì)的歷史就是一部人與自然的關(guān)系史，而人與自然的關(guān)系的演變從一定程度上反映了人類文明的演變。傳統(tǒng)的道德倫理忽視自然生態(tài)的價(jià)值，主要調(diào)整的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。實(shí)踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)的道德倫理觀過于狹隘與短視。雖然人類社會(huì)是自然界的新生產(chǎn)物，人類不斷地改造和利用自然界并與自然界進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，但在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然界作為有機(jī)整體以其原有的規(guī)律性維系著平衡；而后來才出現(xiàn)的人類一旦試圖獲得更多、更高的物質(zhì)生活資料，那么自然界的平衡將被破壞，人類無限發(fā)展的需要與有限的自然資源之間的矛盾將日益尖銳，進(jìn)而危及人類自身的存在。需要指出的是，人類社會(huì)的出現(xiàn)并不是自然界平衡被打破的唯一原因，只有當(dāng)人類極度自私地關(guān)注自身利益時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)自然環(huán)境的危機(jī)。當(dāng)人類生存都是一個(gè)嚴(yán)重問題時(shí)，傳統(tǒng)的道德倫理已無實(shí)際意義了。因此，人類必須在更遠(yuǎn)、更大的時(shí)空上重新審視自己的行為，必須重新考慮人與自然的關(guān)系，必須重新選擇新的消費(fèi)模式，必須對(duì)原有的道德倫理進(jìn)行發(fā)展。因?yàn)?，這一切都關(guān)系著我們這一代人及后代人的生存和發(fā)展。

二、關(guān)于生態(tài)價(jià)值

（一）人類中心主義：傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀

長(zhǎng)期以來人類對(duì)生態(tài)環(huán)境恣意破壞的一個(gè)重要原因，是與過于強(qiáng)調(diào)人類自身的價(jià)值、無視或者否定生態(tài)價(jià)值有關(guān)的。這又與對(duì)價(jià)值概念存在著模糊的認(rèn)識(shí)相關(guān)?？陀^事物有無價(jià)值以及價(jià)值的大小，都必須由主體的需要和實(shí)用性來度量。這種由主體的需要和實(shí)用性來度量客觀事物有無價(jià)值以及價(jià)值的大小，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致赤裸裸的功利主義和實(shí)用主義[5]?；诖?，傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀念認(rèn)為人類自身的利益高于其他非人類，包括生態(tài)環(huán)境，這是自然而然的事情，這就是人類中心主義。但在現(xiàn)實(shí)中，人是具體的個(gè)人或利益群體，因而從一定意義上說，所謂“人類中心主義”實(shí)際上是個(gè)人中心主義[6]。而這正是一種暴戾恣睢的人類自私主義的具體體現(xiàn)，他們認(rèn)為對(duì)待自然界是可以為所欲為的，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值就在于滿足包括人在內(nèi)的所有生命現(xiàn)象的生存要求，對(duì)生態(tài)環(huán)境人們只有權(quán)利而沒有義務(wù)。強(qiáng)化的人類中心主義，以感性的意愿為價(jià)值參照系，把自然事物作為滿足人的一切需要的工具和對(duì)象，自然界也就變成了供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)。諾頓認(rèn)為，這種強(qiáng)化的人類中心主義，就是人類“主宰征服”自然的人類沙文主義[7]。

（二）生態(tài)整體主義：現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀

現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀從人與自然的關(guān)系出發(fā)，自然物具有兩種價(jià)值：第一，自然物對(duì)人具有“工具性價(jià)值”；第二，自然物在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可替代的功能作用——“生態(tài)價(jià)值”。自然物的生態(tài)價(jià)值是指自然物直接對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡所具有的功能[8]。事實(shí)上地球是個(gè)資源有限的星球，人類在地球上開采、利用著資源和影響著環(huán)境，而它的資源和環(huán)境承受力是有限度的。一旦超出一定的限度，必然導(dǎo)致資源枯竭和生存環(huán)境的惡化，尤其是生態(tài)環(huán)境的惡化帶來的影響極為深遠(yuǎn)。這也說明，自然界的生態(tài)價(jià)值是有限度的，也是脆弱的。既然是有限度的，也就意味著從經(jīng)濟(jì)層面看就是有價(jià)值的，并且越是有限的、稀少的，就越有價(jià)值。一方面，工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義興盛，以及資源產(chǎn)品中沒有包含或者較少包含采掘資源時(shí)所付出的生態(tài)代價(jià)，這就出現(xiàn)過度采掘、砍伐和消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致“公地”悲劇，生態(tài)破壞也就成為必然。另一方面，地球?qū)θ祟惣捌浠顒?dòng)的承受力是有限度的。有人類活動(dòng)就必然有廢棄物的產(chǎn)生，也就必然要付出一定的環(huán)境代價(jià)，一旦廢棄物超過地球的環(huán)境承受的限度，就會(huì)導(dǎo)致負(fù)擔(dān)過重和嚴(yán)重的環(huán)境問題。這不僅僅是環(huán)境問題，更是生存問題。從目前來看，空氣、雨水、陽(yáng)光等自然生態(tài)，它們的價(jià)值就是滿足生命現(xiàn)象的需要，似乎是免費(fèi)的，但我們不對(duì)生態(tài)價(jià)值加以深刻的理解，不對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行呵護(hù)，非要等到霧霾纏身、污水遍地，才意識(shí)到生態(tài)環(huán)境也是有巨大價(jià)值的嗎？由此可見，生態(tài)環(huán)境不僅有使用價(jià)值，而且本身也有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值和功能價(jià)值[9]。在全面反思傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀后，現(xiàn)在需要建構(gòu)一種嶄新的生態(tài)價(jià)值觀，即生態(tài)整體主義，強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)“人—社會(huì)—生態(tài)”和諧共生的復(fù)合整體。它要求我們認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)不是單純以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，要以“人—社會(huì)—生態(tài)”生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)為尺度。這樣既反對(duì)只注重自然而忽視人的自然生態(tài)觀，同時(shí)，也反對(duì)只注重人而忽視自然的社會(huì)歷史觀，并以促進(jìn)包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、健康和美麗為最高目標(biāo)，從而真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展之境界[8]。

三、傳統(tǒng)消費(fèi)模式的生存危機(jī)

（一）物質(zhì)與利益：傳統(tǒng)消費(fèi)模式的命門

在工業(yè)社會(huì)中，隨著傳統(tǒng)工業(yè)的蓬勃發(fā)展，由科學(xué)技術(shù)所帶來的社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)效益使人們的生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)在：商品的生產(chǎn)者極力擴(kuò)大生產(chǎn)以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益是其根本目的，在追求更大收益的過程中，往往忽視一些真實(shí)但隱藏在生產(chǎn)背后的成本（如環(huán)境污染、生態(tài)破壞），而其經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)的條件是消費(fèi)者的“消費(fèi)”，而且是大量的“消費(fèi)”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用使得消費(fèi)者享受更多實(shí)惠與便捷，產(chǎn)品和服務(wù)的迅速更新?lián)Q代催生了“快速消費(fèi)”。而在生態(tài)保護(hù)方面，理性的經(jīng)濟(jì)人，不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，為追求自身利益最大化，往往陷入“囚徒困境”，即理性經(jīng)濟(jì)人的理性導(dǎo)致了整體的非理性，使生態(tài)保護(hù)處于無效率的狀態(tài)。由此可見，不管是受商業(yè)利益驅(qū)使的生產(chǎn)者，還是消費(fèi)主義大潮下享受更多物質(zhì)與服務(wù)的消費(fèi)者，都強(qiáng)調(diào)的是“消費(fèi)至上”、“崇尚消費(fèi)”，并且這個(gè)觀念在每逢經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，就會(huì)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。因此，在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的帶動(dòng)下，消費(fèi)被進(jìn)一步地刺激，于是形成了“大量生產(chǎn)—（刺激）—大量消費(fèi)—（刺激）—大量生產(chǎn)”的惡性循環(huán)。更可怕的是，這種大規(guī)模生產(chǎn)是沒有或者較少考慮生態(tài)價(jià)值的。例如，一片珍貴的樹林，在生產(chǎn)廠商看來，更多考慮的是能生產(chǎn)多少套家具；家具生產(chǎn)出來以后，在消費(fèi)者看來，更多考慮的是這些家具用著有多么舒適；但無論生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，卻很少考慮到這片樹林能吸收多少二氧化碳并產(chǎn)生氧氣，能涵養(yǎng)多少水源并防止水土流失，能吸附多少PM2.5 并凈化空氣環(huán)境等。如果這些功能用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量的話，將是一筆巨額財(cái)富。

（二）從生態(tài)危機(jī)到生存危機(jī)：忽視生態(tài)價(jià)值的后果

早在20世紀(jì)60年代，羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩切伊就針對(duì)生態(tài)環(huán)境提出了自己的觀點(diǎn)：人類雖然有了科學(xué)技術(shù)，但是生態(tài)環(huán)境卻遭到破壞，人們必須進(jìn)行一場(chǎng)文化價(jià)值方面的革命。過去，人們?cè)诠I(yè)社會(huì)的“科技崇拜”下，對(duì)待生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)態(tài)度則是一種不可取的、功利性的，主要以注重利用、注重效率、獲取直接的物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)和重心；體現(xiàn)在消費(fèi)模式上，則以直接的物質(zhì)財(cái)富作為個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)志，把物質(zhì)財(cái)富與消費(fèi)方式等同于成功。在這種功利、自私的生態(tài)觀驅(qū)動(dòng)下，工業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)消費(fèi)主義也就成為必然，由此導(dǎo)致人們肆無忌憚地去挖掘資源以獲得直接的現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)垃圾的排放也毫無節(jié)制。換句話說，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的主要內(nèi)容就是滿足人們的物質(zhì)生活需求，以挑戰(zhàn)自然為核心，以追求更多的、直接的物質(zhì)財(cái)富為目的的。所以，在這樣的文化背景驅(qū)動(dòng)下，人類對(duì)于物質(zhì)的消費(fèi)必將專注于對(duì)直接財(cái)富的無限追求，同時(shí)，人們的價(jià)值觀也勢(shì)必因?qū)ψ匀坏拈_發(fā)和占有而變得貪婪。這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求與貪婪的價(jià)值觀，使得生態(tài)價(jià)值被忽視，進(jìn)而由生態(tài)危機(jī)演化到文化危機(jī)，甚至產(chǎn)生生存危機(jī)。

值得慶幸的是，日益惡化的生存環(huán)境開始讓越來越多的人開始重新審視生態(tài)環(huán)境的各種顯性或隱性的價(jià)值，并初步形成了一系列生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的人類生存危機(jī)使人們應(yīng)該醒悟了：面對(duì)大自然，我們過于自信，忘記了人類本就是自然之子，人類社會(huì)本就是大自然演化的必然產(chǎn)物；忘記了我們對(duì)大自然的必要敬畏。只有轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式，重新審視自然價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，人類才能與自然界一起共生共榮，可持續(xù)地生存下去。

四、綠色消費(fèi)是生態(tài)倫理的具體體現(xiàn)

（一）覺醒與豐富：生態(tài)倫理的發(fā)展

生態(tài)倫理的歷史很長(zhǎng)，自從有了人類社會(huì)，就必然出現(xiàn)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從最初對(duì)自然的敬畏逐漸到對(duì)自然的深思，如自然是好是壞？自然有無權(quán)利？人類對(duì)自然有無義務(wù)？可以說，生態(tài)倫理思想歷來是人類倫理思想的重要組成部分，在人類倫理思想發(fā)展的各個(gè)階段都不同程度地得到豐富和完善。生態(tài)倫理思想的覺醒，是對(duì)全球范圍內(nèi)突出的生態(tài)環(huán)境問題的一種反映。特別是近代工業(yè)革命以來，環(huán)境問題成為影響社會(huì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性因素，生態(tài)倫理思想逐漸形成了一個(gè)較為獨(dú)立的思想體系[10]。

生態(tài)倫理以人與自然間關(guān)系為對(duì)象，在道德觀、價(jià)值觀、自然觀等方面進(jìn)行了革命性的突破，將人類的道德情感、道德原則、道德價(jià)值擴(kuò)展到自然領(lǐng)域[11]。也就是說，生態(tài)倫理是從倫理學(xué)的角度審視和研究人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理不僅要求人類將其倫理道德從人類社會(huì)延伸到非人的自然存在物或生態(tài)環(huán)境，要求人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系，而且將人類社會(huì)的正義觀、善惡觀、價(jià)值觀延伸至自然界或生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系之所以具有倫理意義，是因?yàn)檫@種關(guān)系深層次反映著人與人之間的關(guān)系。因?yàn)槿藗儗?duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，直接損害到另一些人或下一代人的利益。因此，這種人同自然之間的關(guān)系，也就不可避免地成為人之人之間關(guān)系的一部分，從而具有了倫理意義。

生態(tài)倫理具有自身的特點(diǎn)。首先，生態(tài)倫理具有強(qiáng)制性。傳統(tǒng)意義上的倫理道德，是在人們的日常生活中逐步沉淀、自然形成的，一般不具備法律約束，它只存在于人們的常識(shí)和信念之中，成為一個(gè)社會(huì)或時(shí)代所共有的善惡價(jià)值取向。而生態(tài)倫理則由于環(huán)境保護(hù)的緊迫性與長(zhǎng)期性，不僅要靠自律，還要靠法律保障。其次，生態(tài)倫理超越了人與人之間的關(guān)系，用道德的觀點(diǎn)審視人與自然的關(guān)系。再次，生態(tài)倫理倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。意欲保護(hù)大自然的生態(tài)倫理的制定與遵守過程，必定會(huì)涉及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持社會(huì)整體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。只有這樣，有助于整個(gè)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)善價(jià)值才能越聚越多，從而推動(dòng)生態(tài)倫理的有效建立。

（二）善待自然與關(guān)懷自然：生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，在人類生產(chǎn)過程中，有兩個(gè)最重要的關(guān)系：一是人與人之間的關(guān)系，二是人與自然的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，共同構(gòu)成了人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，相比人與人的關(guān)系，應(yīng)該是同樣的重視程度。在地球這樣一個(gè)龐大的有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)中，自然界中的每一種生命形式有著不可缺少的地位和權(quán)利，它們不應(yīng)該因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)而喪失了存在的價(jià)值。因此，與其說生態(tài)倫理試圖厘清人與自然的關(guān)系，不如說生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然界的道德關(guān)懷，用現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)奠基人施維澤的話來說，就是“保護(hù)自然，敬畏生命”。馬克思也認(rèn)為，人是自然之子，永遠(yuǎn)不能擺脫對(duì)自然界的依賴關(guān)系。對(duì)此馬克思曾形象地指出“人有兩個(gè)身體”，一個(gè)是他的有機(jī)身體，即“血肉之軀”，還有一個(gè)是無機(jī)身體即外部自然界。他說：“自然界就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體?！比丝孔匀唤鐏砩睿@就是說，“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵12]。這一思想也具有重要的生態(tài)意義，它讓我們懂得：人作為自然存在物，他當(dāng)然是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，他就應(yīng)該明白并且正確對(duì)待自己與其他自然物的共生共存關(guān)系[13]。從這個(gè)角度來看，人類的自然生態(tài)活動(dòng)既體現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系，也反映了人與人的相互關(guān)系，蘊(yùn)含著特有的倫理價(jià)值關(guān)系。自然生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存的必要條件，人類在自然界中，不斷地與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能源交換。既然人不能脫離自然界，那最好的途徑就是善待自然和關(guān)懷自然。因?yàn)椋匀画h(huán)境與后代有著某種關(guān)聯(lián)，我們破壞了環(huán)境，后代就無法繼續(xù)生存。我們善待自然和關(guān)懷自然，目的在于消除與避免我們的行為給后代在生態(tài)環(huán)境上造成的直接或間接的傷害，從而使人類的自然生存基礎(chǔ)贏得長(zhǎng)期的保障[14]。從這個(gè)角度說，我們對(duì)自然界的道德關(guān)懷，其實(shí)就是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。生態(tài)倫理的出現(xiàn)，是人類對(duì)自身深刻關(guān)懷的必然產(chǎn)物，是人類中心主義不斷揚(yáng)棄的結(jié)果。

（三）高度契合：生態(tài)倫理與綠色消費(fèi)

歷史走到工業(yè)社會(huì)，人類已經(jīng)克服了祖先對(duì)自然的恐懼，并似乎成了自然的主宰，這得益于“征服自然”傳統(tǒng)觀念。如上文所述，傳統(tǒng)的道德倫理認(rèn)為只有人是值得尊重的，因而只對(duì)人講道義，只有人有權(quán)利，人對(duì)自然界沒有義務(wù)，因?yàn)閷?duì)自然界無所謂道德問題，自然界只是人類征服世界、改造世界的對(duì)象，其價(jià)值就在于為人類服務(wù)，是在道德關(guān)懷之外的。因此，在這種文化氛圍的影響下，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，以滿足人的無限物質(zhì)需要為內(nèi)容，以追求物質(zhì)享受為目標(biāo)。其本質(zhì)是一種資源浪費(fèi)型消費(fèi)模式。在這種模式的影響下，各種自然資料不斷地被制造成各種產(chǎn)品，用以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，而且大家用過的所有商品則被當(dāng)作廢物丟棄，隨著人類消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大化，被丟棄的廢物越來越多，不僅造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，而且加劇了環(huán)境的惡化。20 世紀(jì)的30年代至60年代，西方國(guó)家發(fā)生過一系列環(huán)境污染事件，破壞了生態(tài)平衡，危害了人們的身體健康。究其根源，一方面，是由于人類只顧自己的消費(fèi)需求，無限制地向大自然索取，而忽略了大自然自身的凈化能力，消費(fèi)者拋棄的廢物量過大，嚴(yán)重超過大自然的承受度，污染了環(huán)境。另一方面，人類只顧當(dāng)代人的需求，把后代人生存所必須的自然資源和生態(tài)環(huán)境提前透支。這種消費(fèi)觀念在全球環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的條件下，弊端也越來越多，必須放棄。而新興的綠色消費(fèi)則不同，它強(qiáng)調(diào)自然界也是自主的存在，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然界的生存權(quán)利。人類需要棲息在一個(gè)有意義的世界中，需要與自然界建立起和平共處的共生關(guān)系。因此，綠色消費(fèi)認(rèn)為，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，有其內(nèi)在的價(jià)值的，人類過度的索取會(huì)破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這會(huì)導(dǎo)致一系列環(huán)境問題。這就需要我們?nèi)祟惏凑铡叭伺c自然的和諧相處”，既強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人自身的生存與發(fā)展的需要，又強(qiáng)調(diào)代際公平，在理性和公平中凸現(xiàn)發(fā)展性與可持續(xù)性的統(tǒng)一。與此同時(shí)，還要在精神境界、價(jià)值取向、消費(fèi)方式等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一系列的變化?？梢赃@樣說，綠色消費(fèi)的興起，就是在重新審視生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，摒棄了“征服自然”的傳統(tǒng)道德，摒棄統(tǒng)治自然的思想，走出狹隘的人類中心主義，重視自然、尊重自然[15]。而這恰恰和生態(tài)倫理達(dá)成高度契合，簡(jiǎn)而言之，綠色消費(fèi)就是生態(tài)倫理在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。

五、綠色消費(fèi)提倡人類與大自然共存的“大人類”理念

生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，從來就不僅僅是生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的問題，更重要的是生活消費(fèi)環(huán)節(jié)中的問題。消費(fèi)行為會(huì)引導(dǎo)生產(chǎn)行為，甚至在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題并不亞于生產(chǎn)領(lǐng)域。在這種條件下，倡導(dǎo)崇尚自然、健康適度、注重環(huán)保和可持續(xù)的綠色消費(fèi)也就開始成為時(shí)代的潮流，“沒有買賣，也就沒有殺戮”則是對(duì)這種潮流最恰當(dāng)?shù)馗爬ā?/p>

綠色消費(fèi)的邏輯起點(diǎn)就是認(rèn)為自然界的資源是有限的，人和大自然是一個(gè)共同的有機(jī)系統(tǒng)，應(yīng)該共同發(fā)展。引申開來就是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到周圍的生態(tài)環(huán)境承受力是有限的，我們的消費(fèi)應(yīng)該適度而不應(yīng)當(dāng)過量；我們應(yīng)該提倡對(duì)生活方式和生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行變革，適度消費(fèi)、適度生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程中能源、資源的過度使用得到遏制，特別是現(xiàn)在的稀有資源和不可再生資源，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；我們應(yīng)該提倡關(guān)注未來的人類世界，重新審視生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，拋棄為了現(xiàn)在的享受與消費(fèi)而去損害人類子孫后代利益的自私觀點(diǎn)?？梢赃@樣說，綠色消費(fèi)的本質(zhì)就是可持續(xù)消費(fèi)，就是堅(jiān)持人類與自然共存共生的“大人類”理念。這種“大人類”理念就是注重生態(tài)環(huán)境和自然資源開發(fā)、利用的代際公平，就是對(duì)路易式“在我死后，哪管它洪水滔天”的批判，就是對(duì)人類中心主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的擯棄。要在地球這個(gè)資源有限的星球上謀求人類的生存與發(fā)展之道，就是要解決人類無限發(fā)展的需要與自然資源有限性這樣一對(duì)基本矛盾，我們不僅要對(duì)現(xiàn)在的人們負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來的人們負(fù)責(zé)。因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，最后使得環(huán)境利益和經(jīng)濟(jì)利益、整體利益和局部利益、現(xiàn)實(shí)利益和未來利益連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)系統(tǒng)。這種全人類的共同利益才是人類應(yīng)該追求的更大的利益。

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