劉洪波

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

早在20 世紀(jì)90年代，蔡久忠（1993）[1]的研究就表明，婚姻行為實(shí)質(zhì)上就是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為：首先，婚姻是人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有性談不上人類的繁衍。其次，伴隨婚姻行為，人們的消費(fèi)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和水平會(huì)發(fā)生突出的變化，并從而影響社會(huì)生產(chǎn)、分配和流通。再次，就婚姻的自然要素（性）、物質(zhì)要素（經(jīng)濟(jì)生活條件）、精神要素（感情）、社會(huì)要素（文化傳統(tǒng)習(xí)慣）等四個(gè)要素來(lái)說(shuō)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著直接的和間接的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看待婚戀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)婚姻是一種交易[2]。男女之間的婚戀行為不管處于何種階段，不管出于何種目的，都不可避免地要發(fā)生經(jīng)濟(jì)行為或者消費(fèi)行為。所謂婚姻消費(fèi)是指婚姻當(dāng)事人將實(shí)現(xiàn)婚姻行為所發(fā)生和將發(fā)生的消費(fèi)、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)和水平。如戀愛(ài)階段的購(gòu)物、通信、娛樂(lè)等直接的消費(fèi)，同時(shí)，婚姻消費(fèi)還突出地表現(xiàn)在婚禮消費(fèi)方面。可以這樣說(shuō)，婚姻消費(fèi)處在人生消費(fèi)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并以此進(jìn)入了人生消費(fèi)的旺盛期。

一、婚戀消費(fèi)異化及其原因

（一）婚戀消費(fèi)的特點(diǎn)

婚姻行為是人由少年到壯年的標(biāo)志，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，婚姻并不是某個(gè)民族或者社會(huì)時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，婚姻的演變歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展，或遲或早讓人們的婚姻觀及其婚戀消費(fèi)觀發(fā)生變化；從社會(huì)學(xué)角度上看，婚姻表明了人的真正成熟，以婚姻為起點(diǎn)，人們組建家庭開(kāi)始新的生活并擔(dān)負(fù)起生活的成本。這種人的成熟還突出地表現(xiàn)在社會(huì)角色的成熟，如社會(huì)義務(wù)感、社會(huì)責(zé)任感的成熟；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上講，婚姻是一種交換行為，人們總是希望自己的付出能收到相應(yīng)的回報(bào)，并且需要最大限度地避免風(fēng)險(xiǎn)。因此，婚姻從理想狀態(tài)中開(kāi)始逐漸走進(jìn)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，再美好的愛(ài)情和婚姻都需要用物質(zhì)的東西來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。于是人們?cè)谶x擇婚姻的時(shí)候，更多地考慮物質(zhì)因素，表現(xiàn)在婚戀消費(fèi)中，人們更多地將房子、汽車(chē)、婚禮儀式、蜜月旅游作為消費(fèi)內(nèi)容。這種婚戀消費(fèi)觀的嬗變，一方面，表示人們讓自己的消費(fèi)進(jìn)入了人生旺盛期；另一方面，這種婚戀消費(fèi)具有其他消費(fèi)活動(dòng)不具備的嶄新的特征。第一，爆發(fā)性。它是指消費(fèi)力的突然膨脹和突然釋放，表現(xiàn)為婚姻當(dāng)事人組建了新的家庭，所需消費(fèi)品的品種、數(shù)量和消費(fèi)支出在瞬間的急劇增加。第二，流行性。它是指婚姻消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)內(nèi)容的攀比及其趨同性和超前性，當(dāng)然，這種流行性最終的根源是由于生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因?yàn)樯a(chǎn)決定消費(fèi)。第三，集中性和累積性。它是指婚姻消費(fèi)資金是由集中和累積所籌集的，或者說(shuō)婚姻消費(fèi)是一種集中消費(fèi)和累積消費(fèi)?；橐鱿M(fèi)的瞬時(shí)性和長(zhǎng)期性的統(tǒng)一，要求婚姻當(dāng)事人在短時(shí)間內(nèi)為購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品支出巨額貨幣；婚姻當(dāng)事人的社會(huì)關(guān)系所投入的關(guān)系成本具有一定的限度，婚姻的消費(fèi)支出主要依賴于當(dāng)事人及其家庭。為實(shí)現(xiàn)這種短時(shí)的巨額支出，需要當(dāng)事人及其家庭長(zhǎng)時(shí)期的消費(fèi)節(jié)約和儲(chǔ)蓄[1]。

（二）婚戀消費(fèi)的異化

消費(fèi)作為一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，是人類進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)不可或缺的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。然而，生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)方式，與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容的巨大變化。在一個(gè)不成熟的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，婚戀消費(fèi)已不再單純是因?yàn)榛閼俣l(fā)生的必要消費(fèi)，婚戀消費(fèi)被人為地附加了一些新的內(nèi)涵。從婚戀消費(fèi)的演變看，消費(fèi)內(nèi)容從紅豆、手帕、香囊、荷包、梳子、同心結(jié)，到戒指、金環(huán)、手鐲、玉簪、玉佩，這是因?yàn)樯罡辉Ａ?，高檔的禮物讓人們更有能力證明自己的愛(ài)情。現(xiàn)代人也是如此，從送一朵玫瑰到送9999 朵玫瑰，從送銀首飾到鉆飾、高檔手機(jī)，愛(ài)情的消費(fèi)成本越來(lái)越高[3]。愛(ài)情消費(fèi)也就在商業(yè)文化的大力推動(dòng)下，成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的專有名詞。甚至某些人為了炫耀自己的地位與身份，滿足自己的虛榮心而大肆進(jìn)行炫耀性的婚戀消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致婚戀消費(fèi)產(chǎn)生異化。其主要的表現(xiàn)有：

第一，婚戀成本畸高。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，結(jié)婚的成本也在不斷地攀升。從20世紀(jì)70年代的“三轉(zhuǎn)一響”，到20世紀(jì)80年代的電冰箱、電視機(jī)、洗衣機(jī)的“三大件”，到20 世紀(jì)90年代的彩色電視機(jī)、洗衣機(jī)（摩托車(chē)）、錄像機(jī)的“三大件”，再到21世紀(jì)的房子、車(chē)子、票子的“三大件”。一方面反映的是生活水平的提高，另一方面反映的是婚戀成本的增長(zhǎng)超過(guò)了工資的增長(zhǎng)，成為現(xiàn)代人不能承受之重，“結(jié)婚靠父母”仍將是當(dāng)今社會(huì)十分普遍的現(xiàn)象[4]，甚至結(jié)一次婚需要花去三代人的積蓄。2012年，曾有網(wǎng)友曬出自己所在城市的“娶妻”成本。第1 名深圳：208.2萬(wàn)元；第2名北京：202.8萬(wàn)元；第10名的成都也需要55.4萬(wàn)元[5]。以“愛(ài)情之都”杭州為例，男性的婚姻成本大約為250萬(wàn)元。其中包括：100平方米的房子，以杭州兩萬(wàn)元每平方米的均價(jià)，需要200萬(wàn)元；裝修20 萬(wàn)元；辦喜酒10 萬(wàn)元以及其他必要開(kāi)支20 萬(wàn)元，如戀愛(ài)成本、度蜜月等。假設(shè)男方自有存款30萬(wàn)元，年收入以10萬(wàn)元計(jì)算，最后得出結(jié)論為：男方傾其所有加上不吃不喝工作22年，才能娶上一個(gè)杭州中等條件的老婆的成本[6]。毋庸置疑，該報(bào)告缺乏足夠的支撐材料且只是針對(duì)中上條件城市青年的結(jié)婚成本進(jìn)行的估算，其估算數(shù)據(jù)缺乏精確性，顯然不能代表城市青年的整體婚姻成本情況。但是，就其估算的群體來(lái)說(shuō)，也還是能反映出該群體結(jié)婚成本一個(gè)大概水平的，雖然這其中存在著一定的誤差[7]。

第二，婚戀消費(fèi)的超前性。婚戀成本的不斷上漲促進(jìn)了婚慶行業(yè)的高速發(fā)展，使得市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，婚慶之所以成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，原因之一就是大部分結(jié)婚的都是30 歲左右的年輕人。年輕人思想變化快、觀念新銳，作為服務(wù)這一群體的產(chǎn)業(yè)，婚慶自然也得跟上時(shí)代的步伐。年輕人對(duì)文明、時(shí)尚的生活方式的追求，直接影響著婚慶市場(chǎng)的走向[8]。如今“85后”和“90后”的青年們，成長(zhǎng)的時(shí)代恰恰是一個(gè)中西文化大匯集、大碰撞、大融合的階段，社會(huì)財(cái)富的大量增加，使得誕生于西方社會(huì)的消費(fèi)主義在轉(zhuǎn)型中國(guó)流行開(kāi)來(lái)，并經(jīng)過(guò)各種媒介與途徑影響著年輕人。而且隨著中國(guó)進(jìn)入人均GDP 由5000 美元向10000美元發(fā)展的階段，閑暇時(shí)間的增多，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的初步成形，高科技用于文化產(chǎn)品制作及其所產(chǎn)生的價(jià)值導(dǎo)向，使青年的消費(fèi)方式、消費(fèi)心理、消費(fèi)內(nèi)容呈多元化的超前態(tài)勢(shì)。崇尚奢侈品的時(shí)尚潮流為青年所接受，消費(fèi)結(jié)構(gòu)已由過(guò)去的生存型快速向享受型過(guò)渡。在年輕人看來(lái)，汽車(chē)不再是簡(jiǎn)單的代步工具，而演變?yōu)樯鐣?huì)地位的標(biāo)志，房子不再是居住的場(chǎng)所，而成為社會(huì)財(cái)富的象征。對(duì)于婚姻這樣的“終身大事”，年輕人在汽車(chē)、房子、婚禮上的消費(fèi)上是不會(huì)吝嗇的，這在女性身上體現(xiàn)得更為明顯。上海知名的婚介專家海倫說(shuō)，大多數(shù)女性寧愿婚前、婚后的生活艱苦一點(diǎn)兒，也要讓自己的婚禮浪漫、新奇，“而大多數(shù)的浪漫、新奇，都是代價(jià)不菲”。新人在婚禮標(biāo)準(zhǔn)上“就高不就低”的心態(tài)，是這幾年國(guó)內(nèi)婚慶行業(yè)迅速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力[9]。

第三，婚戀消費(fèi)的炫耀性。除了婚戀消費(fèi)的成本高和超前外，異化的婚戀消費(fèi)還表現(xiàn)為攀比性或者炫耀性?；槎Y是社會(huì)交往的重要組成部分，和結(jié)婚必需品一起，成為向社會(huì)展示自我的能力和價(jià)值的絕好機(jī)會(huì)，婚禮的排場(chǎng)越大、購(gòu)置的房子面積越大、購(gòu)買(mǎi)的汽車(chē)越高級(jí)，越能體現(xiàn)出自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與身份的與眾不同。所以，當(dāng)下婚戀方面的消費(fèi)不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是在于它們的標(biāo)簽象征意義了。炫耀性消費(fèi)就是為財(cái)富或權(quán)力提供證明以獲得并保持尊榮的消費(fèi)活動(dòng)。炫耀性消費(fèi)的主要目的不在于擁有商品的使用價(jià)值，而在于商品所帶來(lái)的炫耀于人前的虛榮心和滿足感[10]。在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，婚禮的程序紛繁復(fù)雜。隨著社會(huì)的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的積累，現(xiàn)代婚慶儀式雖然在形式上有所簡(jiǎn)化，但是在婚戀消費(fèi)的內(nèi)容上卻顯示出了奢華的一面。現(xiàn)代社會(huì)的婚戀消費(fèi)一個(gè)主要的特質(zhì)就是：婚戀消費(fèi)成為結(jié)婚雙方當(dāng)事人及其家庭展示社會(huì)地位、家庭財(cái)富、社會(huì)資源及社會(huì)聲望的方式。人們通過(guò)婚禮的排場(chǎng)、婚宴的規(guī)模等多種外在的形式來(lái)進(jìn)行自我形象整飾，以此來(lái)展現(xiàn)家庭成員社會(huì)地位、社會(huì)資源以及財(cái)富，以期得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重[11]。

（三）婚戀消費(fèi)異化的原因

第一，中國(guó)人對(duì)婚姻家庭生活的高度重視?；閼傧M(fèi)帶給年輕人巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，首要的原因就是由于家庭原因所導(dǎo)致的。有相當(dāng)部分的年輕人愿意舉辦簡(jiǎn)單的婚禮，甚至是裸婚，但最直接的阻力就是來(lái)源家庭中的長(zhǎng)輩。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭占據(jù)著極為重要的地位，也承擔(dān)著極為重大的責(zé)任，《禮記》中就有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法。在一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占很大比重的農(nóng)耕文化下，農(nóng)業(yè)社會(huì)的重經(jīng)驗(yàn)、少變化、抗風(fēng)險(xiǎn)弱、生產(chǎn)力低下的生產(chǎn)特點(diǎn)決定了中國(guó)人對(duì)家庭的高度重視。因?yàn)?，這種生產(chǎn)方式下的家庭承擔(dān)著諸多的職能，它既承擔(dān)著進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，承擔(dān)著家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，承擔(dān)后代的教育功能，除此以外，家庭還關(guān)系到養(yǎng)老和道德倫理關(guān)系的調(diào)整。所以，中國(guó)人一直特別強(qiáng)調(diào)“家和萬(wàn)事興”?；谶@些原因，人們對(duì)男性的基本要求就簡(jiǎn)化成為“成家立業(yè)”，順序鮮明，婚姻在前，功名或事業(yè)在后。于是，人們對(duì)家庭的重視轉(zhuǎn)化為對(duì)婚姻的重視，并由此形成了一套完整而復(fù)雜的婚姻程序。在《禮記》里就有這樣一句話，“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，可見(jiàn)婚姻和通過(guò)婚姻結(jié)成的家庭在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有極為重要的作用。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的長(zhǎng)期熏陶?！盎瓒Y者，禮之本也”，在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化下，婚姻是極端重要的事情，因?yàn)榛橐龈綆Я撕芏嗥渌氖姑?。早在講究禮儀的西周時(shí)代，婚姻必須符合六道程序，概括起來(lái)叫作婚姻“六禮”。分別為：“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”。古人的婚禮繁復(fù)，最主要的原因是突出了婚姻的重要性[12]。而且中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻文化中，“父母之命，媒妁之言”是必須的，“父母之命”背后暗含的事實(shí)是：婚姻不僅僅是個(gè)人的事情，更是兩個(gè)家族的事情。在光宗耀祖的觀念驅(qū)使下，雙方都希望把婚姻大事辦得風(fēng)光、體面，必須要有彩禮、喜酒、寢具、房子等。尤其進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的唐宋時(shí)期，婚姻里的聘禮開(kāi)始不斷走高，婚姻雙方的父母可以在媒人的調(diào)解下就聘禮的數(shù)量進(jìn)行討價(jià)還價(jià)?；橐鲋械纳唐飞书_(kāi)始呈現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻文化中的重視婚姻程序的特征，演變成為以財(cái)富的多寡來(lái)論婚姻。這種傳統(tǒng)婚姻文化形成之后，在以勤儉為美德的傳統(tǒng)社會(huì)中，引發(fā)了很多的社會(huì)問(wèn)題，借錢(qián)娶老婆，也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很普遍的事情。社會(huì)學(xué)家穆勒所提出上古、中古、現(xiàn)代三個(gè)階段中，人們對(duì)愛(ài)情、子女、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面的選擇是不同的。但穆勒的觀點(diǎn)并不適用于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化，至少在中國(guó)的中古和現(xiàn)代階段，經(jīng)濟(jì)都是排在第一的。

第三，婚戀消費(fèi)中結(jié)婚儀式的本身價(jià)值。人們對(duì)婚姻的重視雖然源自于對(duì)家庭的重視，但是婚姻中的結(jié)婚儀式或婚禮，其本身具備的價(jià)值也使得婚戀消費(fèi)開(kāi)始走高?；槎Y首要的也是最重要的價(jià)值是慶祝功能。婚姻作為人生大事，本就值得全家族的人來(lái)慶祝。其次就是身份宣告功能，舉辦一個(gè)盛大的婚禮，婚姻當(dāng)事人把所有相識(shí)的人請(qǐng)到一起，然后通過(guò)婚禮向人們宣告，人生大事已完成，家族中所有的人的身份和稱呼均已發(fā)生改變。再次就是平衡功能。中國(guó)是人情社會(huì)，講究的是禮尚往來(lái)。通過(guò)婚姻這個(gè)絕佳的時(shí)機(jī)，舉辦婚禮，收回之前的隨禮，實(shí)現(xiàn)資金與心理上的平衡。最后就是人際交往的功能。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的交往很少但又需要社會(huì)交往，人們不斷地通過(guò)一些節(jié)日、一些喜事、一些聚會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)交流與溝通，而婚禮就提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。不僅滿足人們的人際交流，而且還可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)信息、勞動(dòng)技術(shù)、生活技能的交流。所以，中國(guó)古人特別重視婚禮。此外就是炫耀功能。包括炫富、炫貴、炫權(quán)、炫勢(shì)、炫學(xué)等，相互攀比，通過(guò)這樣一種炫耀功能，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可與社會(huì)評(píng)價(jià)。當(dāng)然了，結(jié)婚儀式還有可能成為斂財(cái)?shù)墓ぞ?。直到今天，中?guó)南方的很多農(nóng)村地帶，領(lǐng)結(jié)婚證并不是真正的結(jié)婚，辦酒席即舉辦結(jié)婚典禮才是真正的結(jié)婚。正是由于婚禮的本身具備了這些價(jià)值或功能，婚禮越辦越大，排場(chǎng)越來(lái)越足，婚禮消費(fèi)的成本也就開(kāi)始走高，使得婚戀消費(fèi)慢慢偏向異化。

第四，西方消費(fèi)文化的侵襲，也使得婚戀消費(fèi)走向異化。從社會(huì)學(xué)的角度看，消費(fèi)不僅僅是實(shí)物使用或享受服務(wù)的過(guò)程，其背后還有隱藏的社會(huì)符號(hào)和象征意義。人們通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)表現(xiàn)自己的地位、情趣、品位和生活方式。一般意義上，所謂消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人類物質(zhì)與文化生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式和消費(fèi)行為的總和。不同的歷史階段，消費(fèi)文化有不同的內(nèi)涵。在消費(fèi)文化中，消費(fèi)者的行為不僅僅是單純的消費(fèi)，而是把消費(fèi)作為一種生活方式，作為體現(xiàn)自己個(gè)性的重要手段[13]。自中國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，早就告別短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)供給充足，產(chǎn)品豐富。在某些特定的條件下，消費(fèi)還成為拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量甚至絕對(duì)力量。進(jìn)入21 世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程進(jìn)一步加快，歐美國(guó)家的消費(fèi)行為和消費(fèi)特點(diǎn)在中國(guó)開(kāi)始盛行。隨之而來(lái)的是打上深深烙印的西方消費(fèi)文化與消費(fèi)主義。它們對(duì)中國(guó)的消費(fèi)者產(chǎn)生了強(qiáng)大的示范效應(yīng)，盡管我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，但是從文化現(xiàn)象來(lái)看，無(wú)論是人們的消費(fèi)觀念還是消費(fèi)行為，都在許多方面表現(xiàn)出與西方消費(fèi)社會(huì)的極大相似性[14]。早在2011年，中國(guó)已經(jīng)超過(guò)日本成為全球第二大奢侈品消費(fèi)國(guó)，目前已經(jīng)超越美國(guó)成為全球最大的奢侈品消費(fèi)國(guó)。根據(jù)調(diào)查，中國(guó)奢侈品消費(fèi)的主流人群年齡在25 到28 歲[15]。這些年輕人在代表社會(huì)地位的奢侈品上花費(fèi)不少，自然也能在更能體現(xiàn)個(gè)性與地位的婚戀消費(fèi)上出手不凡。于是，婚戀消費(fèi)在西方消費(fèi)文化的侵襲之下，超出自身的范疇，成為“符號(hào)消費(fèi)”，即消費(fèi)的不是商品的本身，而是商品背后的身份和地位。

二、斷裂：異化的婚戀消費(fèi)與綠色消費(fèi)

（一）關(guān)于綠色消費(fèi)

與西方工業(yè)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是消費(fèi)文化和消費(fèi)主義，然而隨著對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)文化和消費(fèi)模式的深刻反思，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理念不斷認(rèn)可，可持續(xù)消費(fèi)也就應(yīng)運(yùn)而生。1994年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》報(bào)告，對(duì)綠色消費(fèi)作出定義：“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求?！盵16]而綠色消費(fèi)就是可持續(xù)發(fā)展在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)，但其價(jià)值追求和精神內(nèi)核遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域的范疇。人們對(duì)文明的理解開(kāi)始不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在對(duì)待消費(fèi)行為的態(tài)度上也表現(xiàn)出理性、適度、公平和綠色。從《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》可以看出，綠色消費(fèi)既強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量的提高，反對(duì)回到物質(zhì)短缺的小國(guó)寡民社會(huì)；又強(qiáng)調(diào)不危機(jī)后代的需求，追求的是可持續(xù)。綠色消費(fèi)這一全新理念的提出，是人類對(duì)由技術(shù)至上帶來(lái)的人類至上的反思，也是對(duì)如何處理滿足人類欲望與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的思考。這不僅反映了消費(fèi)層次與質(zhì)量的提升，而且反映了人類對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，更是反映了人類文明的躍遷和社會(huì)歷史的進(jìn)步[17]。

（二）綠色消費(fèi)是對(duì)消費(fèi)主義的摒棄

消費(fèi)主義（Consumerism），作為一種社會(huì)意識(shí)，產(chǎn)生于西方大機(jī)器時(shí)代的工業(yè)社會(huì)，在凱恩斯主義指導(dǎo)下，鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi)進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，崇尚的是“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量生產(chǎn)”模式，崇尚的是過(guò)度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向，以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐。這就是消費(fèi)主義興起的濫觴，消費(fèi)主義的危害主要表現(xiàn)在浪費(fèi)了資源，破壞生態(tài)環(huán)境，加劇了環(huán)境污染，其典型的環(huán)境污染事件是20世紀(jì)的美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件等。這種生態(tài)危機(jī)和日益惡化的生存環(huán)境要求我們改變過(guò)去無(wú)視自然、對(duì)自然不負(fù)責(zé)任的消費(fèi)方式。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》讓環(huán)境保護(hù)在西方成為主流思想，并將矛頭對(duì)準(zhǔn)受到商業(yè)集團(tuán)支持與鼓動(dòng)的消費(fèi)主義。在關(guān)心自然以謀求人類與自然和諧相處的新思想指導(dǎo)下，一種全新的現(xiàn)代消費(fèi)方式——綠色消費(fèi)應(yīng)運(yùn)而生了。綠色消費(fèi)提倡崇尚自然、敬畏自然，注重保護(hù)資源，保護(hù)環(huán)境。在注重生態(tài)系統(tǒng)的平衡和環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，要求徹底揚(yáng)棄現(xiàn)行的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念，改變?nèi)藗儗?duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度盲從，提倡精神價(jià)值和精神追求。這種綠色消費(fèi)的理念，恰恰是目前婚戀消費(fèi)中亟待加強(qiáng)的，它意味著更高、更高尚的生活情趣，而不是單純?yōu)榱宋镔|(zhì)刺激、感官享受、虛榮心的滿足。

（三）異化的婚戀消費(fèi)與綠色消費(fèi)的背離

沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)；沒(méi)有生產(chǎn)，也就沒(méi)有增長(zhǎng)。因而從這個(gè)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵(lì)消費(fèi)，將消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，確實(shí)在目前的中國(guó)有著現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略意義。但是，消費(fèi)并不等于消費(fèi)主義。從上文所述的消費(fèi)主義之危害來(lái)看，我們必須對(duì)異化的婚戀消費(fèi)傾向保持足夠警惕。在國(guó)家確定擴(kuò)大內(nèi)需為基本政策、而綠色消費(fèi)尚未被社會(huì)成員所普遍接受的時(shí)候，過(guò)度婚戀消費(fèi)之風(fēng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的因素驅(qū)使之下，卻漸漸成為社會(huì)主流思想。龐大的婚戀消費(fèi)市場(chǎng)，讓婚慶行業(yè)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，而這龐大市場(chǎng)的背后卻是一個(gè)更大的陷阱——異化的婚戀消費(fèi)，這不僅是對(duì)綠色消費(fèi)核心精神的背離，而且是普及綠色消費(fèi)理念的巨大現(xiàn)實(shí)障礙，更重要的是對(duì)處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)以巨大的沖擊。這種背離和障礙表現(xiàn)在以下方面：

第一，異化的婚戀消費(fèi)與消費(fèi)文化的互相刺激，形成綠色消費(fèi)的巨大障礙?；閼傧M(fèi)走向異化，原因之一就是西方消費(fèi)主義的影響。而反過(guò)來(lái)，異化的婚戀消費(fèi)讓消費(fèi)主義的繼續(xù)擴(kuò)張有了更多的社會(huì)土壤與思想基礎(chǔ)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中潛伏的一些追求高消費(fèi)的陋習(xí)在新的時(shí)代下死灰復(fù)燃[18]。再加上傳統(tǒng)婚姻文化中的糟粕，由此，異化的婚戀消費(fèi)與消費(fèi)文化互相刺激，互相強(qiáng)化，形成了綠色消費(fèi)巨大的現(xiàn)實(shí)障礙。

第二，異化的婚戀消費(fèi)造就畸形的消費(fèi)觀與婚戀觀，背離綠色消費(fèi)的理念。炫耀性、符號(hào)化的婚戀消費(fèi)是一種畸形的消費(fèi)行為，因此，異化的婚戀消費(fèi)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中必然帶來(lái)諸多的倫理問(wèn)題[19]。最主要的表現(xiàn)是造就畸形的消費(fèi)觀和婚戀觀，也就造就了“寶馬女”“物質(zhì)女”“拜金女”，使人由原來(lái)的物的主人成為物的奴隸，本末倒置[20]。這就與綠色消費(fèi)倡導(dǎo)適度消費(fèi)、強(qiáng)調(diào)精神生活的豐足背道而馳。

第三，異化的婚戀消費(fèi)對(duì)社會(huì)分化進(jìn)一步加大，違背綠色消費(fèi)中“人—社會(huì)—生態(tài)”和諧公正的理念。綠色消費(fèi)中的和諧公正理念，主要體現(xiàn)在不僅追求“代際公平”，而且追求“代內(nèi)公平”。由于中國(guó)正處于工業(yè)化階段的中期，物質(zhì)財(cái)富的快速增加使得消費(fèi)主義有了滋生的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而相比西方社會(huì)，消費(fèi)主義在中國(guó)有著更為嚴(yán)重的后果。這幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在博客、微博上那些層出不窮的炫富、露富現(xiàn)象，可以從另一個(gè)側(cè)面證明是消費(fèi)主義在中國(guó)已漸成氣候。消費(fèi)主義帶來(lái)的危害并不是過(guò)多地消費(fèi)了物質(zhì)商品，其帶來(lái)的更大的危害則是無(wú)形的、滯后的。消費(fèi)主義將產(chǎn)生一種危險(xiǎn)的榜樣作用，誘使人們不顧一切后果地去享受，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，我們喪失的將不僅僅是自然資源、物質(zhì)財(cái)富，還包括精神資本與道德體系。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，消費(fèi)主義有可能加劇社會(huì)的分化進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)可以從消費(fèi)主義找到文化心理因素，一部分人在衣食無(wú)憂、暴殄天物，瘋狂地進(jìn)行炫耀性、奢侈性消費(fèi)，而另一部分人卻在為生存而奔波，這種巨大的、不公平的消費(fèi)反差使得低收入和貧困群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的不公平感和憤怒情緒[21]。在較為成熟的西方社會(huì)，況且出現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，更遑論正處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)！

綜上所述，目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖不必然、卻極易導(dǎo)致婚戀消費(fèi)主義的情況下，我們更應(yīng)旗幟鮮明地表明對(duì)婚戀消費(fèi)主義的反對(duì)態(tài)度。今天的城市青年，以吃喝玩樂(lè)為婚戀消費(fèi)主導(dǎo)，而在自我發(fā)展上投入嚴(yán)重不足，恰恰說(shuō)明，當(dāng)前的婚戀消費(fèi)文化，缺少健康的基因，需要用綠色消費(fèi)與新的幸福觀來(lái)重新塑造。合理的婚戀消費(fèi)應(yīng)該以綠色消費(fèi)為指導(dǎo)，在科學(xué)理性的婚姻觀基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的幸福觀。經(jīng)典的幸福定義是，指人們?cè)诟惺芡獠渴挛飵Ыo內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。而用物質(zhì)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的需要，僅僅是生理上的滿足和低層次的心理滿足。真正幸福的實(shí)現(xiàn)要更多地注重精神層次的消費(fèi)和享受，適度提高人的精神生活水平其幸福感才能增加[22]。

三、嵌入：綠色消費(fèi)與婚戀消費(fèi)的融合

消費(fèi)觀從側(cè)面反映了價(jià)值觀，也是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物。青年的婚戀消費(fèi)觀變化快速，符合時(shí)代的要求與青年的特點(diǎn)。青年的過(guò)度婚戀消費(fèi)從近期看，雖可以刺激社會(huì)需求，從一定程度上拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。但它自身存在的對(duì)綠色消費(fèi)的背離，卻要靠較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修正，甚至需要付出一定代價(jià)后，才能認(rèn)識(shí)到綠色消費(fèi)嵌入婚戀消費(fèi)的必要性。盡管消費(fèi)主義還沒(méi)有成為主流的意識(shí)形態(tài)，盡管某些炫富現(xiàn)象遭到人們的批評(píng)，但在實(shí)踐中，確已變?yōu)樵S多青年的消費(fèi)意識(shí)。對(duì)于這些“85 后”、“90 后”的青年來(lái)說(shuō)，他們中的大部分即將走進(jìn)婚姻生活，他們不僅是未來(lái)婚戀消費(fèi)的主力，而且也是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量。如何讓他們擁有健康的婚戀消費(fèi)文化，實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)與婚戀消費(fèi)的融合，這不僅僅關(guān)系到青年文化素質(zhì)與價(jià)值觀念的提高，而且還會(huì)影響到未來(lái)社會(huì)中綠色消費(fèi)的普及與傳承，進(jìn)而影響到社會(huì)的健康與和諧發(fā)展。

（一）加強(qiáng)對(duì)青年婚戀消費(fèi)心理和行為的定量研究

可持續(xù)發(fā)展與綠色消費(fèi)提出已經(jīng)有幾十年了，在中國(guó)社會(huì)中自然有一定的傳播范圍，并被相當(dāng)部分的群體所接受?；谀壳按碳はM(fèi)已成社會(huì)共識(shí)的前提下，青年的婚戀消費(fèi)如何嵌入綠色消費(fèi)則是一項(xiàng)迫切的工作，這項(xiàng)工作關(guān)系到綠色消費(fèi)能否在以后20年得到全面的推廣與深刻認(rèn)識(shí)，并成為未來(lái)社會(huì)的主流思想。這項(xiàng)工作的基礎(chǔ)就是對(duì)青年婚戀消費(fèi)心理和行為的定量研究，青年的婚戀消費(fèi)心理和行為受諸多因素影響，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，而目前的研究更多地側(cè)重于定性研究。隨著建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的不斷發(fā)展和深入，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)對(duì)青年人消費(fèi)狀況的關(guān)注與調(diào)查，注重研究他們的消費(fèi)心理與行為的程度研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而幫助他們養(yǎng)成健康的消費(fèi)心理形成綠色的婚戀消費(fèi)觀念和理性的婚戀消費(fèi)行為[23]。

（二）政府應(yīng)從多方面促使良好婚戀消費(fèi)環(huán)境的形成

綠色消費(fèi)所倡導(dǎo)的消費(fèi)文化是先進(jìn)文化的組成部分，在文化進(jìn)化中，最理想的狀態(tài)是先進(jìn)文化不斷融入進(jìn)來(lái)，而文化進(jìn)化過(guò)程中，教育、宗教、道德等都是一些重要的變量，但政府的職能是決不能忽視的。首先，行政部門(mén)應(yīng)該運(yùn)用政策導(dǎo)向，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面推進(jìn)綠色消費(fèi)的普及。在中國(guó)，政府掌握著大量的社會(huì)資源，綠色消費(fèi)的普及若是離開(kāi)政府的行政力量，那僅僅是紙上談兵。實(shí)際上，綠色消費(fèi)的精神實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是高度契合的，社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“人與自然和諧相處”恰恰是綠色消費(fèi)所要達(dá)到的理想狀態(tài)。擔(dān)負(fù)社會(huì)管理職能的政府部門(mén)對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)，主要依賴行政資源以實(shí)現(xiàn)政策導(dǎo)向，可以制定一些前瞻性的政策，鼓勵(lì)資源節(jié)約、對(duì)環(huán)境無(wú)害的服務(wù)與消費(fèi)，從消費(fèi)環(huán)節(jié)逆向推動(dòng)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。其次，政府組織體系中的參照公務(wù)員管理的群眾性社團(tuán)組織應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。根據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，綠色消費(fèi)的普及與推廣，非政府組織（NGO）發(fā)揮了巨大的作用。而目前中國(guó)的社會(huì)管理體制尚不完善，非政府組織的作用極為有限，因而政府組織體系中的群團(tuán)組織，如共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)等組織可以在綠色消費(fèi)嵌入婚戀消費(fèi)中發(fā)揮巨大的作用，可組織一些諸如集體婚禮等社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)良好的婚戀消費(fèi)觀的形成。

（三）新媒體應(yīng)該端正婚戀消費(fèi)輿論導(dǎo)向

綠色消費(fèi)文化的普及，離不開(kāi)傳媒。曾有媒體用“人人都有麥克風(fēng)，人人都是傳播者”來(lái)概括今天我們所處的全媒時(shí)代。從過(guò)去的論壇、社區(qū)到博客，再到現(xiàn)在青年中流行的微博、新聞評(píng)論跟帖，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)離我們?cè)瓉?lái)越遠(yuǎn)。微博上，越來(lái)越隨意化、個(gè)人化、情緒化的觀點(diǎn)表達(dá)，使提供微博平臺(tái)的媒體發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。從某種意義上說(shuō)，提供微博平臺(tái)的某些媒體已經(jīng)成為權(quán)限巨大的管理者了，在認(rèn)證、辟謠、維護(hù)公序良俗等方面有著極為重要的作用，尤其對(duì)一些新生的事物和娛樂(lè)方式比較感興趣的青年，特別是城市青年，影響是深遠(yuǎn)的。對(duì)于心理上容易認(rèn)同、行為上敢于嘗試的青年人，新媒體不僅是消費(fèi)主義泛濫的重要渠道，也是綠色消費(fèi)嵌入婚戀消費(fèi)的重要途徑。這些提供微博的新媒體應(yīng)該在行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)自身的監(jiān)管。從抵制消費(fèi)主義、弘揚(yáng)綠色消費(fèi)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)某些“露富”“炫富”等引起婚戀消費(fèi)誤導(dǎo)甚至危害青年身心健康的微博、評(píng)論，要堅(jiān)決予以刪除。只要這些新媒體配合好社會(huì)大眾的監(jiān)督，把類似拜金女、炫富女的新聞控制在源頭，這就是對(duì)綠色消費(fèi)的推廣與普及的極大支持。

（四）建設(shè)節(jié)約型社會(huì)文化

朱考金認(rèn)為，要重視社會(huì)文化、社會(huì)氛圍對(duì)人的影響和教育作用，形成理性的婚姻消費(fèi)文化，降低攀比心理[24]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些積極因素如“天人合一”“量入為出”和綠色消費(fèi)是不謀而合的。事實(shí)上，在青年中熱捧的《裸婚時(shí)代》，折射出傳統(tǒng)的消費(fèi)心理對(duì)婚戀消費(fèi)主義一種排斥狀態(tài)，再綜合房?jī)r(jià)高企的因素，可以說(shuō)，在青年的消費(fèi)觀中嵌入綠色消費(fèi)理念、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)文化在中國(guó)有著極為便利的文化因素和現(xiàn)實(shí)因素。提倡以綠色消費(fèi)為特征的節(jié)約型社會(huì)文化，從短期來(lái)看，似乎和擴(kuò)大內(nèi)需相悖。但作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，在我國(guó)人口多、人均資源不足的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，應(yīng)該具有也是必須具有一定程度的超前性。大力弘揚(yáng)“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的節(jié)約型社會(huì)文化，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的文化理念，樹(shù)立“人—社會(huì)—生態(tài)”和諧相處的觀念，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展所不能逃避的責(zé)任。

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