文學(xué)危機(jī)與救贖之途——文學(xué)血?dú)庹摼V
2014-04-05 03:57李占偉
河南社會(huì)科學(xué) 2014年8期
關(guān)鍵詞：批判性
李占偉
（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002）
21 世紀(jì)之初，當(dāng)人們還沉浸在新千年的喜悅之中無(wú)法自拔時(shí)，美國(guó)批評(píng)家米勒兜頭潑出了一盆冷水——文學(xué)終結(jié)論[1]。這一論斷在中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是文藝界掀起了軒然大波，關(guān)于它的討論與爭(zhēng)鳴至今仍在繼續(xù)。我們時(shí)代的文學(xué)究竟怎么了？文學(xué)真的就要終結(jié)了？為什么偏偏在這個(gè)時(shí)代，文學(xué)這一延續(xù)了幾千年的藝術(shù)形式就存在不下去了呢？要想弄明白這些問(wèn)題，恐怕首先還是要深入分析文學(xué)究竟面臨哪些威脅、導(dǎo)致文學(xué)危機(jī)的原因究竟是什么。
一、當(dāng)下文學(xué)危機(jī)
新世紀(jì)以來(lái)，盡管我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在數(shù)量上翻倍劇增，但文藝界卻始終籠罩著一層悲觀主義的氛圍?！吧眢w寫(xiě)作”“下半身寫(xiě)作”“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作”成為新世紀(jì)以來(lái)讀者的新寵，“盜墓小說(shuō)”“穿越文學(xué)”成為青少年?duì)幭嚅喿x的對(duì)象，“軟骨病”“無(wú)病呻吟”“無(wú)節(jié)制敘事”成為批評(píng)家們的慣用詞語(yǔ)，“文學(xué)危機(jī)”“文學(xué)終結(jié)”“文學(xué)已死”成為文藝?yán)碚摷覀兊目陬^禪。我們不禁要問(wèn)：我們時(shí)代的文學(xué)究竟怎么了？有的學(xué)者認(rèn)為這是由文學(xué)精神的下滑造成的，也有的學(xué)者認(rèn)為這是由文學(xué)人文關(guān)懷的消弭造成的。那么，究竟是什么造成了這個(gè)時(shí)代文學(xué)精神的下滑和人文關(guān)懷的消弭呢？我們認(rèn)為，主要原因有以下幾種：
首先，科技理性的強(qiáng)勢(shì)僭越。從啟蒙理性開(kāi)始，人們變得自信滿滿并不斷自我膨脹，堅(jiān)信隨著理性的不斷完滿，科學(xué)的不斷完善，就能夠解決世間所有的問(wèn)題，文學(xué)問(wèn)題亦不例外。人們甚至開(kāi)始相信，按照高度發(fā)達(dá)的科學(xué)線性分析，可以清晰地描摹文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的敘事以及文學(xué)的表達(dá)模式，文學(xué)只有在科學(xué)的關(guān)照下才能獲得新的生命。然而，時(shí)至今日，人們才懊惱地發(fā)現(xiàn)，理性并不能解決所有問(wèn)題，科技并不能深刻洞悉文學(xué)的奧秘，而且，更多的情況適得其反。尤其是“電子媒介”的興盛、“讀圖時(shí)代”的到來(lái)、“數(shù)字化”信息時(shí)代的開(kāi)啟等，文學(xué)的存在樣態(tài)變得越來(lái)越繁多，也越來(lái)越難以把捉。不可否認(rèn)，信息化電子時(shí)代的到來(lái)，給文學(xué)帶來(lái)了前所未有的表達(dá)空間；人人都可以“言說(shuō)”、可以敘事，也給“文學(xué)創(chuàng)作者”帶來(lái)了前所未有的自由感和“民主”感。然而，實(shí)際的情況卻是：“一面是文學(xué)生存空間的空前擴(kuò)大，另一面卻是文學(xué)創(chuàng)作的精神空間極度的縮小……在文學(xué)上，人們的自由多了，自由精神卻沒(méi)了；自我選擇多了，主體性卻死了；個(gè)人主義實(shí)現(xiàn)了，個(gè)性卻消弭了。”[2]本來(lái)是為人們文學(xué)創(chuàng)作提供便利和空間的信息工具手段，卻在潛移默化中僭越為文學(xué)存在的目的。從文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與反映到文學(xué)接受者對(duì)文學(xué)的認(rèn)知和理解，從文學(xué)文本的產(chǎn)生到文學(xué)文本的傳播無(wú)不體現(xiàn)著信息媒介的影響與介入。于是，“傳媒”一躍成為經(jīng)典文學(xué)活動(dòng)四要素之外的第五要素，并悄然占據(jù)本體性地位[3]。正因如此，米勒擔(dān)憂媒介將成為統(tǒng)治文學(xué)的新的“意識(shí)形態(tài)”，“將會(huì)導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異的全新的人類(lèi)感受（正是這些變異將會(huì)造就全新的網(wǎng)絡(luò)人類(lèi)，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)的情書(shū)）”[1]。也正因如此，文學(xué)文字變異為圖像的“眼球效應(yīng)”，文學(xué)生產(chǎn)成為群體策劃的商業(yè)之事，文學(xué)情感變成了電腦前的抑郁宣泄，文學(xué)想象變成了毫無(wú)深度可言的“盜墓”與“穿越”，文學(xué)韻味也就此變成了“震驚”（本雅明語(yǔ)）。
其次，欲望主義的高調(diào)統(tǒng)治。隨著改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)巨變，隨著人們物質(zhì)生活的逐漸富裕，也隨著西方“反理性”思潮、解構(gòu)主義思想、“身體”哲學(xué)、女權(quán)主義等理論的傳入與影響，消費(fèi)主義和娛樂(lè)主義乃至虛無(wú)主義對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治也逐漸從物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了精神領(lǐng)域。文學(xué)作為人類(lèi)精神的一片高地，也難免浸入欲望的洪水。“‘身體寫(xiě)作’、‘美女寫(xiě)作’、‘隱私寫(xiě)作’、‘下半身寫(xiě)作’、‘人體攝影’、‘人體繪畫(huà)’等，這些五花八門(mén)的新術(shù)語(yǔ)、新詞匯盡管各有側(cè)重及其所指，但它們卻不約而同地涉入一個(gè)共同的領(lǐng)域和話題，即欲望的書(shū)寫(xiě)、敘事、表現(xiàn)”[4]。在欲望書(shū)寫(xiě)與敘事的指引下，人們似乎不再關(guān)注過(guò)往文學(xué)所關(guān)切的生命、尊嚴(yán)、自由、勇敢、正義、民主等這些指涉人性高尚德性的東西，轉(zhuǎn)而開(kāi)始沉迷于色情、暴力、媚俗、戲說(shuō)、隱私、娛樂(lè)等指涉人性欲望的東西。誠(chéng)然，對(duì)“身體”的發(fā)現(xiàn)、對(duì)潛意識(shí)欲望的挖掘可以在文學(xué)作品中表達(dá)出更為整全的人性，使文學(xué)形象更為豐富和立體，使文學(xué)空間更加豐滿和充盈。但問(wèn)題是，如果文學(xué)創(chuàng)作假以“描繪整全人性”的借口，而大行其感官化、欲望化，進(jìn)而商品化之目的的話，對(duì)文學(xué)將是毀滅性的打擊。不幸的是，目前大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作正是出于這一目的。于是，文學(xué)所關(guān)切與追問(wèn)的“好生活”變成了“成功生活”，文學(xué)精神淪陷為消費(fèi)娛樂(lè)精神，文學(xué)理想城變成了欲望之都，文學(xué)敘事變成了欲望敘事。
再次，審美主義的慣性殖民。用“殖民”抑或“霸權(quán)”來(lái)形容文學(xué)的審美似乎有欠妥當(dāng)，但作為抵御特定時(shí)期“政治牢籠”的審美策略選擇成為一種“主義”時(shí)，它又的的確確對(duì)文學(xué)形成了一種慣性“殖民”。20 世紀(jì)七八十年代，伴隨著改革開(kāi)放的開(kāi)始，也伴隨著“美學(xué)熱”的興起，中國(guó)文藝界開(kāi)始反思長(zhǎng)期統(tǒng)治文學(xué)于“政治”牢籠的做法，并以康德的“審美無(wú)功利性”作為有力工具，提出了文學(xué)的獨(dú)立訴求——審美。一時(shí)間，“審美反映論”“審美意識(shí)形態(tài)論”“審美心理學(xué)”“形式主義美學(xué)”等成為文藝界討論最多的話題。誠(chéng)然，文學(xué)具有審美屬性，文學(xué)應(yīng)該給人帶來(lái)情感上、精神上的愉悅感與超越感，對(duì)文學(xué)審美的肯定在一定意義上給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立性的空間。但是，“獨(dú)立空間”并不是“封閉空間”，不是一談到文學(xué)，就只能是語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的形式美感，就只能是精神上、情感上的愉悅和超越，就只能是審美獨(dú)立、與世無(wú)礙。新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“自戀式”的寫(xiě)作、“無(wú)節(jié)制”敘事、“虛假性”純粹等[5]，無(wú)不是將“審美屬性”當(dāng)作文學(xué)的唯一屬性，將“審美價(jià)值”看作文學(xué)最高價(jià)值的直接后果。文學(xué)，好不容易從政治牢籠中逃脫出來(lái)，卻又被重新拘囿在“審美城”中，相信這是文學(xué)審美提倡者所始料不及的。如此一來(lái)，文學(xué)的人文關(guān)懷便逐漸變成了“漠然”，文學(xué)之“不朽之盛事”“鐵肩擔(dān)道義”就逐漸變成了敘事宣泄的狂歡，文學(xué)逐漸在審美城里自怨自艾，喪失了公共性和擔(dān)當(dāng)性。
實(shí)際上，文學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的危機(jī)還與現(xiàn)代人的精神危機(jī)緊密相關(guān)。相較于過(guò)去的所有時(shí)代，現(xiàn)代人創(chuàng)造了最為豐富的物質(zhì)，生產(chǎn)出了最為高端的商品，生活因?yàn)檫@些東西似乎愈發(fā)地衣食無(wú)憂，生存似乎也越來(lái)越安逸與快樂(lè)了。但快樂(lè)并不等同于幸福，現(xiàn)代人似乎并未因?yàn)樯鲜龀晒娜〉枚雌饋?lái)多么的幸福。實(shí)際的情況卻是，人們因?yàn)橛膹埧穸兊迷絹?lái)越?jīng)]有偉大的抱負(fù)，因?yàn)槲镔|(zhì)的享樂(lè)而越來(lái)越?jīng)]有英雄氣概，因?yàn)閮r(jià)值上的虛無(wú)與真空而越來(lái)越?jīng)]有道德上的休戚與共感，因?yàn)樽运阶岳兊迷絹?lái)越?jīng)]有擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任心——“有人把這表述為生命的英雄維度的失落。人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西”[6]。勇敢、偉大抱負(fù)、英雄氣概、強(qiáng)力擔(dān)當(dāng)不再被現(xiàn)代人看作是值得推崇的美德——保命哲學(xué)取代了英雄主義，“成功生活”取代了“美好生活”，享樂(lè)主義取代了崇高理想，虛無(wú)主義取代了休戚與共。施特勞斯說(shuō)：“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)，每個(gè)社會(huì)都因其崇尚某種東西而獲得各自的特征……每個(gè)人也因其崇尚某種東西而成為他自身。”[7]我們時(shí)代崇尚的是上述東西，所以我們注定要平庸與萎頓。如此可以看出，現(xiàn)代文學(xué)的危機(jī)與現(xiàn)代人的精神危機(jī)同形同構(gòu)——都是因?yàn)槿狈ゴ蟆⒊绺?、勇氣、?dān)當(dāng)——而這些正是古希臘哲學(xué)概念“血?dú)狻保╰hymos）一詞的原初之義。換言之，我們的時(shí)代、我們的文學(xué)是看輕或根本遺忘了“血?dú)狻保艑?dǎo)致了現(xiàn)在的萎靡不振和狹隘平庸。那么，血?dú)饩烤故呛畏N東西呢？
二、血?dú)夂螢?/h2>
在西方，血?dú)猓╰hymos）作為哲學(xué)概念是由古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的。在論及理想國(guó)的組成結(jié)構(gòu)以及靈魂的構(gòu)成時(shí)，柏拉圖借蘇格拉底之口，認(rèn)為理想的城邦是由三類(lèi)人組成的，即哲學(xué)家（城邦的統(tǒng)治者）、武士（城邦的保衛(wèi)者）和百工（從事農(nóng)工商等的自由民）。這三類(lèi)人分別與人的靈魂的三部分對(duì)應(yīng)，即理性、血?dú)夂陀?。如此，在柏拉圖看來(lái)，人類(lèi)的靈魂并不簡(jiǎn)單是理性與欲望的劃分，介于此間的還有一個(gè)重要的“血?dú)狻?。那么，柏拉圖緣何要單列血?dú)饽?？血?dú)馀c理性、欲望之間的關(guān)系何為呢？血?dú)庠趥€(gè)體身上的表現(xiàn)特征是什么呢？血?dú)饩哂心男﹥?nèi)涵和特性呢？
“在古希臘文中，Thymos 最基本的含義與人生理上的血或氣（Blood or Breath）有關(guān)，所表達(dá)的是一種純粹精神性的訴求，與人的感官性的欲望相區(qū)別。而這種訴求恰好集中表現(xiàn)為‘承認(rèn)的欲望’（Desire for Recognition）”[8]。單從生理層面來(lái)講，血和氣是維持人生命不可或缺的兩大要素。柏拉圖認(rèn)為，血?dú)馕挥谛夭亢透共恐g，與心臟和肺部有緊密聯(lián)系。尤其是當(dāng)人生氣之時(shí)，血和氣都會(huì)鼓脹，表明此時(shí)血?dú)鈴?qiáng)盛[9]。在中國(guó)，“血?dú)狻币辉~早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，主要運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，原初涵義也與人身體的血和氣這兩種要素相關(guān)。如孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中也記載：“若血?dú)鈴?qiáng)固，將壽寵得沒(méi)；雖壽而沒(méi)，不為無(wú)殃?！薄蹲髠鳌は骞荒辍芬灿邢嗨频恼撌觯骸榜ざ跻?，而血?dú)馕磩?dòng)?！边@些論述中的血?dú)饩c西方血?dú)獾脑跎砗x十分相似。所以，我們認(rèn)為劉小楓將“thymos”翻譯成血?dú)庹疹櫟搅酥形髟撛~的原初相通之處。同時(shí)，不論在中國(guó)古代或是古希臘，“thymos”一詞的內(nèi)涵都沒(méi)有僅停留在生理層面。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者將其與春秋時(shí)期的道德起源聯(lián)系在了一起，這與古希臘的認(rèn)識(shí)如出一轍[10]。所以，劉小楓的翻譯也同時(shí)照顧到了“thymos”一詞中西哲學(xué)倫理層面內(nèi)涵的相通之處。那么，以“血”和“氣”為兩大基本元素的“thymos”究竟在哲學(xué)、倫理學(xué)層面具有哪些特征和內(nèi)涵呢？
如用當(dāng)下時(shí)髦的“關(guān)鍵詞”（key words）描述方式對(duì)血?dú)膺M(jìn)行概括的話，當(dāng)有以下幾個(gè)詞是必須提到的——道德義憤、勇氣、正義、公民友愛(ài)。道德義憤是血?dú)庠谌松眢w上的生理表現(xiàn)，勇氣則是血?dú)獾木駥用娴谋磉_(dá)，捍衛(wèi)正義是血?dú)獾谋举|(zhì)內(nèi)容，公民友愛(ài)則是血?dú)獾谋厝唤Y(jié)果。
在柏拉圖看來(lái)，血?dú)馐紫缺憩F(xiàn)為人身體上的憤怒。當(dāng)人憤怒的時(shí)候，他身體中的血和氣都會(huì)膨脹和擴(kuò)張，表明此時(shí)人的血?dú)鈴?qiáng)烈[8]。單看這種憤怒時(shí)，一般會(huì)被認(rèn)為是一種無(wú)節(jié)制的欲望。然而，柏拉圖認(rèn)為這種血?dú)獾膽嵟遣煌谏眢w欲望的，因?yàn)樗鼤r(shí)常與人的理性相連，受理性的勸阻與規(guī)約，形成一種有節(jié)制的“道德義憤”[11]。故而，在柏拉圖看來(lái)，義憤與憤怒是兩個(gè)概念，憤怒是偏向欲望的無(wú)節(jié)制，而義憤是為不公正之事的理性氣憤。這種義憤是一個(gè)有血?dú)獾娜藢?duì)貪生怕死、世事不平、物欲橫流的“恥感”（aidos）[12]，更是對(duì)喪失正義、有失公允、沒(méi)有崇高追求的生活狀態(tài)的痛心疾首。
在古典理性看來(lái)，血?dú)膺@一靈魂的自然部分與勇敢德性之間有著極其親密的聯(lián)系。血?dú)獗灰暈橛赂业撵`魂基礎(chǔ)，它可以激發(fā)人們英勇無(wú)畏、昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)，可以使人變得憤世嫉俗、力量無(wú)窮。荷馬筆下的阿喀琉斯便是充滿血?dú)?、英勇剛猛的代表，他被視為古希臘最為勇敢的人，也是最接近神的人。勇敢是古典時(shí)代最為看重的美德之一，柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建其理想城邦時(shí)，第一個(gè)談到的公民德性便是勇敢，勇敢是作為城邦保衛(wèi)者所必備的德性。如果城邦保衛(wèi)者是懦弱之人，不為自己應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)的東西而具有赴湯蹈火的勇氣，城邦必然面臨毀滅的危險(xiǎn)。耐人尋味的是，如前所述，城邦保衛(wèi)者這一角色正好對(duì)應(yīng)的就是靈魂中的血?dú)??？梢?jiàn)，血?dú)馐怯赂业撵`魂和源泉。無(wú)獨(dú)有偶，亞里士多德在眾多德性之中最先探討的也是勇敢，他進(jìn)一步深化了柏拉圖對(duì)勇敢的論述。亞里士多德將勇敢分為五類(lèi)：政治的勇敢、個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的勇敢、血?dú)獾挠赂?、?lè)觀人的勇敢、無(wú)知者的勇敢[13]。血?dú)獾挠赂揖佑谖宸N品質(zhì)中間，亞氏認(rèn)為血?dú)獾挠赂也⒉灰欢ň褪钦嬲挠赂遥驗(yàn)椴皇苓壐魉挂龑?dǎo)與規(guī)約的勇敢容易導(dǎo)致過(guò)激的行為，而經(jīng)由古典理性引導(dǎo)之下的血?dú)庥赂?，才真正是高尚的。故而，在亞氏看?lái)：“源于血?dú)獾挠赂宜坪跏亲钭匀坏?，血?dú)馊襞c理性選擇和一種目的觀相結(jié)合，就是真正的勇敢。”[14]這一點(diǎn)，與中國(guó)古代的看法頗為相似，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》載：“夫戎狄冒沒(méi)輕儳，貪而不讓，其血?dú)獠恢危羟莴F焉。”這里所講的“血?dú)獠恢巍北闶侵?，如果不?duì)血?dú)膺M(jìn)行理性、倫理的引導(dǎo)，必會(huì)招致使其淪為動(dòng)物性欲望的危險(xiǎn)。這樣看來(lái)，血?dú)獗仨毷芄诺淅硇缘囊龑?dǎo)才能達(dá)至真正的勇敢和正義。
血?dú)庠诒举|(zhì)上關(guān)乎正義，“在捍衛(wèi)正義——何為應(yīng)得之物——方面，血?dú)庠谌祟?lèi)事務(wù)中維護(hù)著一種微弱的穩(wěn)定性。對(duì)不能依賴諸神的人們來(lái)說(shuō)，憑血?dú)鈭?jiān)持應(yīng)得之物，這就是正義的守護(hù)者”?！罢侨说难?dú)猓╰hymos）——對(duì)何為正確、何種東西帶來(lái)尊嚴(yán)與榮譽(yù)的精神感受——捍衛(wèi)并維持著這些秩序規(guī)則”[14]。其實(shí)，柏拉圖整部《理想國(guó)》不過(guò)是在探究城邦的正義何為以及何以可能，而在何以可能中，血?dú)獍缪葜鴺O為重要的角色，在很大程度上來(lái)講，正是血?dú)庠凇傲D維護(hù)正義和有序的世界”[14]，也正是因?yàn)檠獨(dú)獾拇嬖?，才使城邦中的?cái)富和榮譽(yù)公平分配?？梢哉f(shuō)，正是血?dú)庾屓擞幸环N天然的正義感；讓人在受到不公正待遇時(shí)義憤填膺；讓人對(duì)自身尊嚴(yán)和榮耀誓死捍衛(wèi)；讓人獲得無(wú)所畏懼的精神，直斥世間的種種不平。對(duì)此，柏拉圖有過(guò)精彩的論述：“假如一個(gè)人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇，他會(huì)怎么樣呢？他的情感會(huì)激動(dòng)而發(fā)怒，假如到他認(rèn)為正義的那方面作戰(zhàn)，并且還會(huì)由于受到饑、寒以及其他諸如此類(lèi)的苦楚，而更堅(jiān)決地爭(zhēng)取勝利，他的高貴的靈魂不會(huì)平靜下來(lái)，直至或者殺死對(duì)方或被對(duì)方殺死，或者直至聽(tīng)到理智的呼喚而停戰(zhàn)，就像狗聽(tīng)到牧人的禁約聲而停止吠叫一樣?！盵11]可見(jiàn)，血?dú)饪释x、希冀公正、追求卓越和偉大，甚至不惜犧牲自己的生命。當(dāng)然，如引文所述，柏拉圖同時(shí)也看到了血?dú)庠谧非笳x途中的節(jié)制問(wèn)題，一方面，血?dú)獠荒軟](méi)有理性的限制，不然就會(huì)危及城邦政治的根基；另一方面，血?dú)獠蛔銊t無(wú)法激起人們對(duì)正義的獻(xiàn)身、對(duì)卓越與偉大的追求，就不能促使他們關(guān)切城邦共同體的福祉和對(duì)公共事務(wù)的參與。中國(guó)古代《左傳·昭公十年》中，晏子說(shuō)“凡有血?dú)?，必有?zhēng)心”，此處之“爭(zhēng)心”亦可理解為是對(duì)自身尊嚴(yán)、榮耀以及財(cái)富的捍衛(wèi)，對(duì)偉大、卓越及正義的追求。但人與動(dòng)物皆有血?dú)?、皆有?zhēng)心，所不同的是，人能夠通過(guò)理性倫理治血?dú)?、成人倫。這與柏拉圖對(duì)血?dú)獾恼J(rèn)識(shí)不謀而合。
在古典教誨中，血?dú)獾牧x憤之感、正義之心、英勇之氣不僅能夠捍衛(wèi)自身的榮耀與財(cái)富，更可以捍衛(wèi)自己所在共同體的正義。血?dú)庾匀欢坏禺a(chǎn)生一種由己及人的友愛(ài)與義氣。柏拉圖在《理想國(guó)》中把具有血?dú)獾某前钭o(hù)衛(wèi)者比喻成一種動(dòng)物——狗，因?yàn)椤八钠饪偸菍?duì)熟人非常溫和，對(duì)陌生人卻恰恰相反”[11]。這種愛(ài)憎分明的血?dú)?，近乎于一種本能的愛(ài)國(guó)主義，伴隨的是對(duì)同胞的一種天然的親近感。因此，血?dú)鉃槌前罟餐w的公民友愛(ài)提供了基礎(chǔ)。亞里士多德更是進(jìn)一步指出，正是血?dú)獠攀浅前罟裰g友愛(ài)的靈魂，共同體的存在以及維系共同體良性秩序的都是血?dú)?。朋友幸福，一起感到幸福；朋友不幸，也同樣感到侮辱和傷害，正是血?dú)庾屓藗兲烊痪哂幸环N民胞物與的關(guān)聯(lián)。但需要指出的是，由血?dú)舛鴣?lái)的友愛(ài)是有界限的，這個(gè)界限便是“城邦的邊界”[15]。這種友愛(ài)不是無(wú)條件的愛(ài)，而是愛(ài)憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定的愛(ài)。
可見(jiàn)，血?dú)馐谷俗非蟾呱?、捍衛(wèi)尊嚴(yán)、勇敢無(wú)畏、愛(ài)憎分明、悲天憫人，并不斷促使人追求應(yīng)然的正義之美好生活。而時(shí)至今日，人們似乎“再也不知道想要什么——再也不相信自己能夠知道什么是好，什么是壞；什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的”[7]；再也不知道什么是崇高，什么是勇敢，什么是榮耀。實(shí)際上，對(duì)血?dú)獾倪z忘過(guò)程，同時(shí)也是人類(lèi)世界世俗化、懦弱化的過(guò)程。啟蒙理性對(duì)彼岸世界的解魅世俗化，高揚(yáng)理性的人們拋棄了自然、拋棄了上帝，把人的理性當(dāng)作解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。尤其是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的發(fā)展，人們更是堅(jiān)定了要做“世界主人”的決心。于是，與傳統(tǒng)質(zhì)問(wèn)善惡、好壞相關(guān)的價(jià)值關(guān)切，逐漸被人類(lèi)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)富裕的事實(shí)判斷所取代，而在政治哲學(xué)家施特勞斯看來(lái)正是事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分、用事實(shí)取代價(jià)值的做法，才是導(dǎo)致現(xiàn)代人精神危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)譡7]。如此，理性的高揚(yáng)，盡管有發(fā)現(xiàn)人、肯定人自身的歷史價(jià)值，卻又不可避免地走向“人類(lèi)中心主義”的深淵。自我膨脹致使人們不再關(guān)心應(yīng)然，只去追求實(shí)然；不去關(guān)懷價(jià)值，只要看重事實(shí)；也因此變得唯利是圖、血?dú)獗M失。實(shí)際上，西方思想史上，看到啟蒙理性尤其是工具理性上述弊端的思想家不在少數(shù)——盧梭、康德、尼采、海德格爾、?？隆㈨f伯、舍勒等。然而，不幸的是，駁斥啟蒙理性以及工具理性的一些大思想家卻沿著尼采高揚(yáng)生命意志的大旗走向了另一種極端——反理性思潮。更不幸的是，反理性思潮帶來(lái)的并不是傳統(tǒng)血?dú)獾膹?fù)興，而是欲望主義的大行其道②。在欲望之城奔走的人們，便更是不再知道何為崇高、何為勇敢、何為擔(dān)當(dāng)了。因此，在工具理性和欲望主義的強(qiáng)勢(shì)壓制之下，本是人本性當(dāng)中的“血?dú)狻辈皇潜粔阂直闶潜贿z忘了。故而，是時(shí)候重溫古典、找回血?dú)饬?。找回血?dú)猓脖憧烧一厝说淖饑?yán)與榮耀，找回完整的人。那么，與現(xiàn)代人精神危機(jī)具有同構(gòu)同質(zhì)關(guān)系的文學(xué)危機(jī)，也是時(shí)候恢復(fù)文學(xué)血?dú)饬??；謴?fù)文學(xué)血?dú)?，也便可找回文學(xué)的精神和擔(dān)當(dāng)。
三、文學(xué)血?dú)?/h2>
2012年，中國(guó)文藝界發(fā)生了一件極為重要的事件——莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此后，莫言作品受到了廣泛的關(guān)注和研究。在眾多研究文章中，有一篇在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳卻從未公開(kāi)發(fā)表的文章引起了我們的注意。文章的名字就叫《文學(xué)的血?dú)狻⒆饑?yán)及其他》。在這篇文章中，作者劉斌熱情洋溢地寫(xiě)道：“莫言之所以取得這樣不朽的成就，除了他對(duì)自己的文學(xué)藝術(shù)觀的自信與堅(jiān)持之外，還在于他有著一個(gè)真正偉大作家的血?dú)馀c正義。讀他的作品，你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到作品中洋溢著干天的正義與豪情。他的作品讓人感受到一個(gè)作家火熱的血?dú)狻@樣的血?dú)馐沟盟嬲兔耖g血肉相連，和底層息息相通，和這個(gè)民族的大地與血脈同呼吸共命運(yùn)；也使得他再創(chuàng)作保有高度的人格精神的獨(dú)立與審美心靈的自由博大……他的作品中涵養(yǎng)著一種真正的天地良心、人間正氣與民族氣派……他以他獨(dú)立不阿的精神哲學(xué)和充滿懷疑與批判意識(shí)的歷史洞見(jiàn)，并以他精彩厚重、杰出不朽的文學(xué)作品，在那些傲慢、懷疑與輕蔑的官本位思想根深蒂固的人們和唯利是圖金錢(qián)崇拜的人們面前，為自身也為中國(guó)作家贏得了尊嚴(yán)?！盵16]這里面所謂的“正義與豪情”說(shuō)的正是血?dú)獾恼x本質(zhì)特征，“與民間血肉相連，和底層息息相通”說(shuō)的正是血?dú)獾墓裼褠?ài)，“獨(dú)立不阿、充滿懷疑與批判”說(shuō)的正是血?dú)獾牧x憤與勇氣。
其實(shí)，上述的這些描述正是所有偉大作家的共同追求與共同特征?！拔恼抡?，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”“文以載道”“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等是中國(guó)文人的血?dú)獗磉_(dá)。翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，從屈原、陶淵明、杜甫、白居易到蘇軾、辛棄疾、陸游，哪一位名垂青史的偉大詩(shī)人不曾發(fā)出憂國(guó)憂民的呼聲，不曾為民為國(guó)“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服”，西方享譽(yù)世界的偉大作家巴爾扎克、莎士比亞、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、馬爾克斯等，又有哪一位不是在為人的生命、尊嚴(yán)、美好情感、自由等精神奔走吶喊，又有哪一位不是正義凜然、悲天憫人呢？這些作家的成功，固然與他們高超的語(yǔ)言藝術(shù)、豐富的敘事技巧、充沛的審美情感分不開(kāi)，但更讓萬(wàn)千讀者佩服與感動(dòng)的恐怕是他們“敢于直面慘淡的人生”的勇氣，他們對(duì)世間所有不平的義憤，他們悲天憫人的情懷，他們對(duì)人性的深刻洞察以及想要引領(lǐng)人們不斷向美好生活進(jìn)發(fā)的哲學(xué)理想。而這些，恰是作家血?dú)獾募斜磉_(dá)，更是文學(xué)血?dú)獾幕緝?nèi)容。實(shí)際上，就目前世界范圍內(nèi)最高的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授予情況，也可看出文學(xué)血?dú)獾闹匾浴?915年在頒獎(jiǎng)給羅曼·羅蘭時(shí)，瑞典學(xué)院對(duì)其這樣評(píng)價(jià)：“贊揚(yáng)他的文學(xué)作品中的高尚的理想主義和他在描寫(xiě)各種不同人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)。”1923年頒獎(jiǎng)給葉芝是“由于他那富于靈感的詩(shī)歌以精美的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神”。1946年頒獎(jiǎng)給海塞是“由于他的富于靈感的作品，一方面具有遒勁的氣勢(shì)和深刻的洞察力，另一方面象征崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格”。1950年頒獎(jiǎng)給羅素是“表彰他捍衛(wèi)了人道主義理想和自由思想的多樣而具有重大意義的作品”。1957年頒獎(jiǎng)給加繆是“由于他的重要的文學(xué)創(chuàng)作，以明澈的認(rèn)真態(tài)度闡明了當(dāng)代人良心所面臨的問(wèn)題”。1964年頒獎(jiǎng)給薩特是“由于他的著作具有豐富的思想、充滿自由的精神和對(duì)真理的探索，已對(duì)我們時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。1970年頒獎(jiǎng)給索爾仁尼琴是“由于在他的作品中反映的道德力量”[17]。不用再做過(guò)多的引用，我們也可看出，勇氣、擔(dān)當(dāng)、人道關(guān)懷、高尚情懷是這些偉大作家的共同特質(zhì)，而這些共同特質(zhì)正是上述文學(xué)血?dú)獾谋举|(zhì)內(nèi)涵。若要進(jìn)一步明晰具有文學(xué)血?dú)獾淖骷?、作品特質(zhì)的話，我們可以用以下幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行概括——批判性、擔(dān)當(dāng)性、崇高性、審慎性。
首先，血?dú)饬x憤之于文學(xué)便是文學(xué)的批判性。司馬遷在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，認(rèn)為其“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”，“發(fā)憤著書(shū)”遂成中國(guó)文學(xué)史上的一種顯說(shuō)。這里的“發(fā)憤”便是指借助文學(xué)藝術(shù)抒發(fā)作者心中之義憤。義憤何來(lái)？來(lái)自因遭遇不公、世事不平而在心里郁結(jié)的憤懣之情。因此，發(fā)憤不僅是指抒發(fā)個(gè)人的義憤之情，也當(dāng)是強(qiáng)調(diào)了作者強(qiáng)烈的批評(píng)精神和戰(zhàn)斗精神，強(qiáng)調(diào)了作為作家之人的血?dú)獗磉_(dá)。俄國(guó)作家契訶夫通過(guò)對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)制度下種種小人物的瑣屑之事的深入刻畫(huà)，強(qiáng)烈地批判了俄國(guó)專制制度下社會(huì)生活的殘暴性、保守性和自私性；奧地利作家卡夫卡，通過(guò)其怪誕奇異的人物形象及故事的描寫(xiě)，深入批判了西方現(xiàn)代性造成人們之間冷漠如冰的人際關(guān)系；魯迅通過(guò)其“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的勇氣，塑造了中國(guó)文學(xué)史上不可磨滅的孔乙己、阿Q、祥林嫂等形象，深入批判了當(dāng)時(shí)制度對(duì)人造成的異化以及國(guó)民的劣根性；即便是以遠(yuǎn)離塵囂之審美性著稱的沈從文，也難免在其《邊城》中發(fā)出現(xiàn)代進(jìn)程對(duì)原始人性的破壞的嘆息。這種批判是作家的良知使然，是作家的血?dú)獗拘允谷?，一旦喪失，文學(xué)的真實(shí)性、深刻性以及下文將要談到的擔(dān)當(dāng)性就將無(wú)從談起。故而，莫言也曾直言：“我們承認(rèn)風(fēng)花雪月式的文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值，但我們更要承認(rèn)，古今中外，那些積極干預(yù)社會(huì)、勇敢介入政治的作品，以其強(qiáng)烈的批判精神和人性關(guān)懷，更能成為一個(gè)時(shí)代的鮮明的文學(xué)坐標(biāo)，更能引起千百萬(wàn)人的強(qiáng)烈共鳴并發(fā)揮巨大的教化作用?！盵18]莫言承認(rèn)文學(xué)審美價(jià)值的獨(dú)特性，但同時(shí)認(rèn)為文學(xué)的批判性和人文關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是文學(xué)更為看重的，因?yàn)橐粋€(gè)心懷天下、悲天憫人的作家是不會(huì)只抒發(fā)自我風(fēng)花雪月之情感的，而應(yīng)該有更崇高的目標(biāo)、有兼濟(jì)天下的胸懷、有打抱不平的批判勇氣。但就目前的文學(xué)狀況來(lái)看，具有這種批判精神的作家越來(lái)越少，而無(wú)節(jié)制地?cái)⑹录记沙尸F(xiàn)、自戀式的情感宣泄、商業(yè)化的文學(xué)快餐卻越來(lái)越多。故而，恢復(fù)文學(xué)血?dú)馄仍诿冀蕖?/p>
其次，血?dú)獗拘运鶐?lái)的公民關(guān)愛(ài)之于文學(xué)便是文學(xué)的擔(dān)當(dāng)性。對(duì)民眾疾苦之關(guān)切、對(duì)人民苦難之主動(dòng)承擔(dān)，舉凡有血?dú)庵吮銜?huì)如此，好的作家更是血?dú)獬溆?。“興、觀、群、怨”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，這是古代文人及文學(xué)作品中的血?dú)?；“如果海洋注定要決堤/就讓所有的苦水都注入我心中”“我想在大地上/畫(huà)滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”“為什么我的眼里常含淚水/是因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，這是現(xiàn)代文人對(duì)民眾苦難的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)；陀思妥耶夫斯基要肩負(fù)自己及國(guó)家的苦難，托爾斯泰要寫(xiě)出最真實(shí)的俄國(guó)人民的生活原態(tài)，加繆要以荒誕的筆觸刻畫(huà)現(xiàn)代人心靈的虛無(wú)與痛楚，這是西方偉大文學(xué)家文學(xué)血?dú)獾谋磉_(dá)。莫言曾以中國(guó)神話傳說(shuō)中的“海力布”來(lái)形容作家的這種擔(dān)當(dāng)。海力布能聽(tīng)懂鳥(niǎo)獸的話語(yǔ)，但不能泄露他所聽(tīng)到的，不然就要變成石頭。他為了拯救村民，將山洪即將暴發(fā)的事情說(shuō)給了鄉(xiāng)親，也因此變成了石頭。莫言說(shuō)：“一個(gè)有著海力布般的無(wú)私精神，一個(gè)用自己的睿智洞察了人類(lèi)面臨著巨大困境的人，是不能不創(chuàng)作的；這個(gè)‘唯一的報(bào)信人’，是不能閉住嘴的。”[18]擔(dān)當(dāng)性是文學(xué)血?dú)獾谋举|(zhì)內(nèi)容，它撐起和營(yíng)造的是文學(xué)的公共性和公共空間，而這種公共性在中國(guó)當(dāng)下文學(xué)審美性、自主性的話語(yǔ)霸權(quán)下幾乎消失殆盡，文學(xué)似乎越來(lái)越?jīng)]有所指，越來(lái)越?jīng)]有廣袤內(nèi)涵，也越來(lái)越?jīng)]有對(duì)民眾疾苦的關(guān)切與關(guān)愛(ài)了。故而，恢復(fù)人類(lèi)本性之中血?dú)庥褠?ài)，恢復(fù)文學(xué)血?dú)鈧鹘y(tǒng)之擔(dān)當(dāng)意識(shí)也勢(shì)在必行。
再次，血?dú)庥職馀c正義之于文學(xué)便是文學(xué)的崇高性。血?dú)馐谷擞赂覠o(wú)畏，犧牲性命也在所不惜。對(duì)生命的不惜不是主動(dòng)放棄生命，而是血?dú)馐谷苏J(rèn)為這個(gè)世界上有著以死相趨的高尚之存在，這種高尚之存在可能是自由、是正義、是最本真的人性，但超越生命的高尚絕然存在。文學(xué)作為人類(lèi)精神世界的高級(jí)形態(tài)，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)可崇高、追求崇高，并時(shí)刻喚起人們心目中的崇高之感。曾幾何時(shí)，文學(xué)是英雄化、正義化、崇高化的：夸父逐日、愚公移山、“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”、“不食嗟來(lái)之食”；普羅米修斯為人類(lèi)盜來(lái)火種、阿喀琉斯的英勇無(wú)畏、哈姆雷特的“to be，or not to be”、“生命誠(chéng)可貴/愛(ài)情價(jià)更高/若為自由故/二者皆可拋”的熱血吶喊等?？梢哉f(shuō)，文學(xué)崇高是一個(gè)有良知作家浩然正氣的體現(xiàn)，是一個(gè)有良知的作家站在全人類(lèi)立場(chǎng)思考和寫(xiě)作的姿態(tài)表征，實(shí)際上也更是作者靈魂血?dú)庵械恼x和勇氣之心的精神表達(dá)。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳夫龍?jiān)凇秲?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2011年第3 期撰文《崇高的消隱與重振——兼論新時(shí)期文學(xué)精神的價(jià)值取向》中指出：“作家之所以追求崇高，正因?yàn)槌绺呤侨祟?lèi)提升自身向更高的境界飛翔的精神動(dòng)力和智慧源泉。人類(lèi)能夠不斷從蒙昧、野蠻走向文明，不斷發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我，原因之一就是在崇高精神的燭照下，在與血腥野蠻的斗爭(zhēng)中，以大無(wú)畏的精神擔(dān)負(fù)起藝術(shù)使命，高舉崇高的精神火炬，直面人生，拯救靈魂，在建構(gòu)頂天立地的人格大廈中用于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，用畢生精力追求永恒的終極關(guān)懷，傾滿腔熱血憫愛(ài)生命的真正意義?！惫识?，好的作家應(yīng)當(dāng)充分挖掘自己以及讀者靈魂深處的血?dú)庥職饧罢x，為人類(lèi)的生活指引方向，并時(shí)刻提醒人們關(guān)愛(ài)、關(guān)心自己的尊嚴(yán)、幸福、自由等一些比生命還重要的東西。
最后，血?dú)獗仨氁怨诺淅硇詾楣?jié)制，故而文學(xué)血?dú)庖惨哂袑徤鞯滦?。與人的血?dú)獗拘韵嚓P(guān)，文學(xué)作品必須具有上述的批判性、擔(dān)當(dāng)性以及崇高性，現(xiàn)代人遺忘抑或壓抑了血?dú)?，必然造成精神的危機(jī)以及文學(xué)危機(jī)。然而，不容忽視的是，古典教誨中的血?dú)獗拘砸岳硇詾橹敢c規(guī)約，不能造成人們的“熱切而盲目”[19]。且不談漫長(zhǎng)的中西文學(xué)史，但就新中國(guó)成立以來(lái)的文學(xué)我們就可以看出血?dú)獠皇芾硇灾萍s與引導(dǎo)的弊病。在新中國(guó)成立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們總是喜歡將政治的血?dú)饪駸嵋浦驳轿膶W(xué)中來(lái)，頌歌性文學(xué)、“批判性”文學(xué)、樣板型文學(xué)等不一而足，這些文學(xué)中的愛(ài)與恨、情與仇、贊頌與打壓都顯得狂熱不已、涇渭分明。然而，這些立場(chǎng)鮮明的文學(xué)作品，根本不過(guò)是政治狂熱的一種表達(dá)，因此才會(huì)出現(xiàn)好人就是好人、完美無(wú)瑕，壞人就是壞人、一無(wú)是處；贊揚(yáng)就是贊揚(yáng)、一片光明，打壓就是打壓、黑暗無(wú)疆的文學(xué)類(lèi)型化現(xiàn)象。這些根本無(wú)視文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律卻似乎充滿文學(xué)血?dú)獾奈膶W(xué)作品的產(chǎn)生，究其根本，是人們陷入了“熱切而盲目”的血?dú)饣靵y狀態(tài)，是人們的文學(xué)血?dú)馊鄙倭斯诺淅硇詫徤髌犯袼?。這里所談到的古典理性，既不同于啟蒙理性，又迥異于非理性：“古典理性與反理性的不同在于它仍然肯定理性的存在，肯定理性能夠拯救人于無(wú)中心、無(wú)深度、無(wú)權(quán)威的麻木與無(wú)助的狀態(tài)。古典理性與啟蒙理性的不同在于蘇格拉底所說(shuō)的‘認(rèn)識(shí)到自己一無(wú)所知’，這也就是說(shuō)理性本身只是在追求真理而并不希冀完全占有真理，真正的理性應(yīng)該在追求真理之始就不斷反思自身的局限，要有所敬畏，不管是神性還是自然宇宙，抑或是自然正當(dāng)?shù)拿篮蒙?。理性的含義當(dāng)首先就是靜觀的反思，理性本身也應(yīng)當(dāng)是‘理性’的，這可以稱作為理性的‘德性’。理性的‘德性’應(yīng)當(dāng)是審慎的，不能造成人們的盲目而熱切?！保ㄒ?jiàn)筆者發(fā)表在《學(xué)習(xí)與探索》2013年第1期上的《文學(xué)“再政治化”批判》）故而，真正的文學(xué)血?dú)猱?dāng)有古典理性的審慎德性，在批評(píng)、擔(dān)當(dāng)、質(zhì)疑以及引領(lǐng)民眾奔向美好生活的途中，不能讓人熱烈而盲目。
綜上所論，重新恢復(fù)與肯定人類(lèi)靈魂當(dāng)中的血?dú)獠糠?，并以理性的審慎加以?guī)約，便可在很大程度上拯救現(xiàn)代人精神的萎頓與頹靡；而血?dú)庵谧骷?、之于文學(xué)的文學(xué)血?dú)?，則將是拯救文學(xué)精神滑坡、重樹(shù)文學(xué)理想、充盈文學(xué)生命活力的重要途徑與根本所在。
注釋：
①在郭斌和、張竹明翻譯的《理想國(guó)》中，將thymos翻譯成了“激情”，筆者認(rèn)為這種翻譯并不準(zhǔn)確。因?yàn)榧で椋╬assions）是由霍布斯提出，其含義不僅包含了柏拉圖所說(shuō)的“血?dú)狻保瑫r(shí)也并含了“欲望”之意。劉小楓以“血?dú)狻狈gthymos，不僅區(qū)分了其與“激情”“情感”“欲望”等概念的差異，也同時(shí)凸顯了“血?dú)狻钡脑鮾?nèi)涵，認(rèn)為此種翻譯最為合理，下文thymos皆從此譯。
②如果說(shuō)，康德提出“物自體”是要對(duì)人類(lèi)理性的野性勃勃設(shè)限的話，后人基本誤讀了他的良苦用心；如果說(shuō)，尼采的“超人”哲學(xué)是要一定程度上恢復(fù)古典“血?dú)狻眰鹘y(tǒng)的話，后人也基本誤讀了他的良苦用心。對(duì)這兩個(gè)人的誤讀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)古典理性和血?dú)獾滦缘碾p重拋棄，人們最終選擇了“欲望主義”。
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