樂見玲

（廣東財經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，廣東 廣州 511300）

文明的辯證法
——弗洛伊德性本能理論探析

樂見玲

（廣東財經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，廣東 廣州 511300）

弗洛伊德認(rèn)為，人的本質(zhì)是一種無意識原始沖動和本能欲望，它只追求快樂和滿足，其中最重要的是性欲望和攻擊欲望，而文明的產(chǎn)生和發(fā)展正是源于對這種本能沖動的壓抑和克制。然而，生命的本能沖動是涌動不息和放蕩不羈的，暫時的壓制只會加強它的攻擊性，為了應(yīng)對這種攻擊，就必須加強愛欲，而這恰恰是文明所無法做到的。因此，文明進步的代價就是幸福的喪失，這樣的文明終將導(dǎo)致自我毀滅。

性欲沖動；壓抑；文明

一、從本我到自我——人的個體發(fā)生史

弗洛伊德理論的核心是性本能（Libido，力比多）與自我（自我保存）本能之間的對抗。弗洛伊德認(rèn)為，人的本質(zhì)實際是一種神秘的生命沖動，即一種生物的遺傳本能的沖動，其核心是性欲的沖動。他把這種性欲沖動稱之為力比多，也就是“本我”——一種原始的、本能的永恒沖動，它遵循的是“快樂的原則”，強烈地尋求發(fā)泄和滿足?！氨疚也皇苋魏螛?gòu)成有意識的社會個體的形式和原則的束縛。它既不受時間的影響，也不為矛盾所困擾。它不知道‘任何價值、任何善惡、任何道德’。它并不想自我保存，因為它所追求的只是按照快樂原則使其本能需求得到滿足。 ”[3]（P21-22）因此，力比多是人的全部行為和心理活動的“內(nèi)驅(qū)力”，即人的全部活動的源泉和動力。

在外部環(huán)境的影響下，一部分具有接受和避免刺激的器官的本我逐漸地發(fā)展成了 “自我”。自我即意識或者自我意識，它充當(dāng)了本我和外部世界的“中間人”角色，是一切感覺、知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發(fā)者，可以有目的地限制本我的盲目滿足。所以自我的主要功能是協(xié)調(diào)、改變、組織和控制本我的本能沖動，從而使其與現(xiàn)實的沖突最大限度地降低，也就是壓抑那些與現(xiàn)實沖突的沖動，同時通過改變本能活動的目標(biāo)、延緩和轉(zhuǎn)移其滿足、改變其滿足方式、促使其與其他沖動相結(jié)合等方式，來使別的沖動與現(xiàn)實相“一致”?！斑@樣自我‘廢黜了無可辯駁地支配著本我過程的快樂原則，取而代之的是可能提供較強的安全感和較高效率的現(xiàn)實原則。 ”[3]（P22）

在自我的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了另一個心理“實體”即“超我”。超我的產(chǎn)生首先來自于嬰兒對父母的長期依賴；父母的影響是超我的核心。換句話說，它是受后天的道德、宗教等社會意識形態(tài)影響（一開始由父母、接著由其他社會機構(gòu)強加于個體的“外在約束”被心力內(nèi)投于自我）所構(gòu)成的下意識，它是一種盲目的是非感，也就是通常所說的“良心”。于是，負(fù)罪感，即對由違背這些約束或想違背這些約束的愿望所產(chǎn)生的懲罰需要（特別是在俄狄浦斯情結(jié)中）便充斥于心理生活?？梢姡姨幱诒疚遗c自我之間，對本我的欲望沖動起抵制和壓抑的作用，它阻撓本我的欲望沖動任意闖入自我的領(lǐng)域。

弗洛伊德強調(diào)，作為生命本質(zhì)的無意識的性欲沖動本質(zhì)上是放蕩不羈和永動不息的，它是人的先天的本質(zhì)，是人的心理的根本要素。人的整個精神生活的根本是無意識，而意識只是附加的東西。當(dāng)受到意識和下意識的暫時抑制時，它仍在本我這個力比多的大鍋中繼續(xù)沸騰，強烈地尋找出路?，F(xiàn)實中無法獲得滿足，它就求助于幻想、做夢，甚至是性反常行為等方式。因此，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發(fā)展，否則就會因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪，或者因為自己心中的某個惡念而惶恐，最后導(dǎo)致精神疾病的產(chǎn)生。

可見，如果說自我就是一般意義上的“我”，那么，本我就是潛藏在心底的無意識或者潛意識，而超我則代表人的良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，當(dāng)本我“蠢蠢欲動”時，它要求自我按社會可接受的方式去滿足自我。在這個意義上，人的社會化也就是從本我到自我的過程，在這個過程中，除了有由始至終參與其中的自我保存本能以外，更多的則是作為良心和社會準(zhǔn)則的約束。弗洛伊德通過大量的研究指出，作為生命本質(zhì)的性欲沖動是與生命個體與生俱來的。這種沖動首先表現(xiàn)為嬰兒期的性愛——自戀，他把這一現(xiàn)象為 “那喀索斯主義”（Narcissisms）。這一時期主要分為口唇期和肛門期，在前一個時期，也即嬰兒出生后，口腔、嘴唇作為性感帶的第一個器官，嬰兒通過吸吮二者來追求和滿足性的需要；而后，兒童開始從排泄和攻擊性行為中尋求性的滿足。在第二個時期則表現(xiàn)為他戀或?qū)ο髴?，那就是性愛自己的母親（女嬰則性愛父親），他稱此為“戀母情結(jié)”（Oedipus Complex，也稱俄狄浦斯情結(jié)），這標(biāo)志著兒童開始從性器官上獲取快感并對異性家長產(chǎn)生傾向性的情感。隨著年齡的增長，兒童由于屈從于父親或母親的權(quán)威而接受父母所給予的道德、宗教等社會意識的教導(dǎo)和灌輸，逐漸形成了這樣一種認(rèn)識：玩弄性器官并不受到肯定，從而放棄這類行為，同時，他們也壓抑自己對異性家長的情感傾向，注意力也被集中到游戲、學(xué)習(xí)、運動上來。在這一過程中超我開始約束本我，兒童開始有意地抑制自己的性欲，戀母情結(jié)結(jié)束，開始進入相對安定的可教育的性愛潛伏期，直至成年。這就是馬爾庫塞所謂的人的個體發(fā)生史。

二、人類文明源于性欲本能的壓抑

在《精神分析綱要》的最后，弗洛伊德明確指出，“文化產(chǎn)物的某些部分無疑在本我中會留下它們的沉淀物。超我所起到的大部分作用是在本我中喚起回響，許多兒童的新經(jīng)驗將得到加強，因為它們是某些早期種系發(fā)生的經(jīng)驗的重演?！边@表明弗洛伊德的精神分析理論同發(fā)生認(rèn)識論一樣把個體與類的精神發(fā)生的一致性作為自己的方法論原則之一，也就是說個體發(fā)生史同時也就是類的發(fā)生史。[5]弗洛伊德指出，人類文明的發(fā)展史就是以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)的歷史過程?！叭祟愇拿?，我的意思是指人類生命將自己提升到其動物形態(tài)之上的有別于野獸生命的所有那些方面——我不屑于在文化和文明之間作出區(qū)分——如我們所知，向觀察者展示了兩個方面。一方面，它包括人類為了控制自然力量并攫取其財富以滿足人類需要而獲得的全部知識和能力；另一方面，它還包括調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的、尤其是調(diào)節(jié)可用財富的分配所必需的規(guī)章制度。 ”[1]（P2）“文明一詞是指所有使我們的生活區(qū)別于我們動物祖先的生活的成就和規(guī)則的綜合，它有兩個目標(biāo)，即保護人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系。 ”[1]（P88）因此，“文明只不過是意指人類對自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果、制度等的總和。 ”[2]（P11）“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去?！盵3]（P1）由此可見，弗洛伊德的文明或文化概念是廣義的，它包括以下四個方面：第一，一切有助于人類利用和控制自然力量的活動、資源和事物，尤其是工具和科技；第二，美、清潔和秩序；第三，人類較高級的精神活動，如智力的、科學(xué)的、藝術(shù)的成就，尤其是哲學(xué)、宗教和人類理想等；第四，調(diào)節(jié)人際關(guān)系及人與社會關(guān)系的方式。[4]

弗洛伊德認(rèn)為，物質(zhì)文明的產(chǎn)生，是由于物質(zhì)資料的匱乏和生存競爭，導(dǎo)致人類把性本能轉(zhuǎn)移到對社會有用的勞動上進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的結(jié)果；制度文明產(chǎn)生于負(fù)罪感，而負(fù)罪感有兩個根源：其一是源于對權(quán)威的恐懼，其二則源于對超我的恐懼，即“由于懼怕外部權(quán)威的進攻而產(chǎn)生了對本能的克制，然后是內(nèi)部權(quán)威確立和由于對它的恐懼，即對良心的恐懼而產(chǎn)生的對本能的克制?！盵4]由于原始部落里的父親獨占女人并統(tǒng)治其他成員，使得兒子們在戀母情結(jié)的作用下，產(chǎn)生嫉妒心理并采取弒父行為，隨后產(chǎn)生負(fù)罪感。這種負(fù)罪感使其自覺地服從壓抑性本能的社會組織以及道德、法律等社會規(guī)范，這樣就產(chǎn)生了制度文明。精神文明的產(chǎn)生，是由于人們將性本能從性對象轉(zhuǎn)移到為社會認(rèn)可的活動和目標(biāo)上，從事科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造活動的結(jié)果。

總起來說，文明產(chǎn)生于性本能的壓抑，或者說，性本能的壓抑、轉(zhuǎn)移和升華創(chuàng)造了文明。[4]弗洛伊德把人的性本能分為兩類，即生本能如愛欲和死本能如攻擊性本能，并認(rèn)為現(xiàn)代文明即是生本能與死本能、愛欲和攻擊性本能之間的斗爭。他認(rèn)為，人類文明的最大障礙就是人類相互攻擊如戰(zhàn)爭、集中營、大屠殺和原子彈等等，所以文明必須首先采取措施壓制人的攻擊性本能，從而形成集體秩序。另一方面，文明的產(chǎn)生和發(fā)展總是伴隨著犧牲自由的性愛，并建立一個監(jiān)視本我與自我的超我，從而形成道德?！叭说氖滓繕?biāo)是各種需要的完全滿足，而文明則是以徹底拋棄這個目標(biāo)為出發(fā)點的”。[3]（P7）也就是說，人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展總是與個體追求快樂的本能相對立，人的本能需要的自由滿足與文明社會總是相抵觸的，人類文明史就是一部性本能的壓抑史。

三、文明的辯證法——走向自我毀滅的人類文明

文明的起源和發(fā)展就在于對性本能的壓抑和升華，這是弗洛伊德的根本信念。在弗洛伊德看來，文明的發(fā)展以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)，人的本能需要的自由滿足與文明社會是相互抵觸的，因為進步的先決條件是克制和延遲這種滿足。弗洛伊德認(rèn)為，負(fù)罪感在文明的發(fā)展中具有決定性的作用，而且，他認(rèn)為文明的進步和負(fù)罪感的增強有關(guān)。他說他的意圖是“要把負(fù)罪感作為文化發(fā)展中最重要的問題，并要表明，文明進步所付出的代價就是由負(fù)罪感的增強而導(dǎo)致的幸福的喪失”。[3]（P59）一方面，負(fù)罪感“發(fā)軔于‘俄狄浦斯情結(jié)’，是在兄弟們聯(lián)合弒父時產(chǎn)生的。兄弟們滿足了自己的攻擊本能，但他們對父親的愛又使他們懊悔不已，并通過自居作用創(chuàng)造了超我，從而也建立了“某些約束，以防止此類行為的重演”。[3]（P59）于是人們就不再犯此類行為了；但那種針對父親及其繼承者的攻擊還是一代一代地傳了下來，因而也必然一代一代地受到重新抑制：“每一次克制都成了良心的一種動態(tài)源泉，而滿足的每一次新的被拋棄都使良心變得更加嚴(yán)厲和偏執(zhí)……我們未被滿足的每一個攻擊沖動都被超我接受下來，從而進一步增強了它（對自我）的攻擊性”。[3]（P60）因此，必須加強對攻擊的防御；但為了對這種日益擴大的攻擊進行卓有成效的防御，就必須加強性本能，因為惟有強大的愛欲才能有效地約束破壞本能。但這恰恰是發(fā)達文明所無法做到的。因為文明的存在正是依賴于對愛欲的廣泛的、強化的管制和控制。它不可能突破對本能目標(biāo)的抑制和轉(zhuǎn)移。

另一方面，當(dāng)代文明在發(fā)展過程中表露出來的嚴(yán)重弊端和不滿情緒又證實了這種理論分析。比如說一系列的戰(zhàn)爭、反猶太主義、種族滅絕、偏執(zhí)狂以及隨著財富和知識的增長而加劇的“幻覺”、苦役、疾病和痛苦等等，不斷地增強的只是人類的不幸福感。由于文明的進步與人的本性之間存在著這種根本對立的關(guān)系，弗洛伊德最終得出一個悲觀結(jié)論，那就是“文明的辯證法”：愛欲之被壓抑具有其生物學(xué)上的必然性，“克制產(chǎn)生了文明，克制的加強又發(fā)展了文明。這樣的文明勢將導(dǎo)致自我毀滅”。[3]（P64）也許在弗洛伊德看來，文明的腳步是不會停下的，但是人滿足自己的本能需要的渴求不僅是與生俱來的而且是不可遏制的，在兩者的終極較量中，弗洛伊德顯然更加青睞“人性”以及它本身所具有的沖破一切的破壞性力量。在這里，生物性的“人”顯然比社會性的“人”更具有生物學(xué)意義上的天然優(yōu)勢，看來問題的關(guān)鍵就在于對人的本質(zhì)的理解。后來的馬爾庫塞對弗洛伊德的 “性欲”概念改造并升華為 “愛欲”，實質(zhì)上也是認(rèn)為人的先天本質(zhì)在于無意識，并沒有走出弗洛伊德性本能理論的樊籬。相反地，馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)在于其社會性，因而人之為人首先是有意識的、理性的和自覺的，而不是純粹的本能驅(qū)動的。這樣理解的人類文明顯然不會走向自我毀滅，因為自人的誕生那一刻就意味著人已經(jīng)很好地平衡了個體的生物本能沖動和社會整體利益之間的沖突，建立在這個基礎(chǔ)上的人類文明只會走的更遠。

[1]弗洛伊德．論文明[M]．國際文化出版公司2000．

[2]弗洛伊德．圖騰與禁忌[M]．中國民間文藝出版社，1986．

[3]馬爾庫塞．愛欲與文明[M]．上海譯文出版社，2005．

[4]王鳳才．馬爾庫塞非壓抑性文明論研究[J]．山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（3）．

[5]劉曉東．個體與類精神發(fā)生的一致性：歷史線索與理論分析——兼論兒童的成長是對種系發(fā)生濃縮的揚棄的重演[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2000，（4）．