公安邊防部隊廣州指揮學(xué)校邊防檢查系 茆曉君

一、依水為活

人類自始就依水而居，聚水為壩，引水為灌，浴水而凈，踏水而歌?！痘茨献印酚性啤疤煜轮?，莫柔弱于水。然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無好憎；澤及蚑蟯而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費?！比祟惖陌l(fā)展史就是與水親容、與水抗爭、與水和解且無法區(qū)隔的共同史。水之于人的生命意義已然不需贅述，水也決定人的生活、生產(chǎn)和思維、行為方式。從古代文物能發(fā)現(xiàn)水文化在原始的居民層體現(xiàn)出來，這說明我們的祖先是在水上生活。對分布于東南沿海地區(qū)具有獨特習(xí)性船民——疍民的文化研究，其重點在于證明水文化的重要性。從不同方面考察疍民是為了追求理論反思和建構(gòu)之意義，對于疍民歷史維度的把握使我們能觸及社會文化變遷的脈搏，也是歷史實踐的更好體現(xiàn)[1]。從存世的疍家歌謠依稀可見當年疍民血淚辛酸，悠久疍民文化史恰是沉重民眾苦難史。

二、承繼：疍民回溯

“疍家”原為“蛋家”。“蛋”發(fā)音源自古越語，證據(jù)是同為古越族后裔的壯族人，至今仍在壯語中把小船叫作ding。最早南來珠三角的中原人，稱業(yè)已舟居的越族人為dàn，dàn乃ding的訛變。越族人無文字，中原人依替“蠻夷”創(chuàng)合體字的思維模式，將dàn 表字為“蜑”—“延”是聲旁，“蟲”是形旁。此字用時較長，但因冷僻，后換為同音且常用的“蛋”。當下，中國港、澳、臺學(xué)術(shù)界論及相關(guān)課題時仍用該“蛋”字。而大陸有關(guān)部門考慮“蟲”作為合成字有負面效應(yīng)，便于1965年出版的《新華字典》中把相關(guān)義項“蛋”規(guī)范為“疍”。而詞尾“家”指某一類人，乃地道中原語，“疍家”本意為“居住于小船的那類人”。疍民是個富有詩意且形象的稱呼，一則說疍民世代為家的舟楫首尾尖高，船身平闊，形似蛋殼漂浮于水面，一則說是水上人常年生活于海上，猶如浮于水上的雞蛋，生存飄搖，無論是載體的船，還是主體的人，都描繪“疍民”在輕薄和脆弱中討生活求生存。

華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心的顏廣文教授對疍民有新解，他考證“歐鄧”是商周時期生活在嶺南珠江三角洲的部族，是古代百越族群的一支。自秦朝武力統(tǒng)一嶺南，不愿服從中央統(tǒng)治的歐鄧人開始由陸居到水泊的歷程，并于魏晉南北朝時期形成了疍的族群。歐鄧與疍民存在密切關(guān)系：從社會生活空間來看，“歐鄧”與“疍民”的地望基本上重疊；“歐鄧”與“疍民”的圖騰崇拜完全一致；“鄧”與“疍”韻母相同，存在著同音相通的可能；文獻記載“歐鄧”是“水行而山處”，“疍民”是“以舟楫為宅” 或“編蓬瀕水而居”，歷史發(fā)展軌跡皆有案可循，顏教授推斷“歐鄧”是生活在嶺南珠江三角洲一帶疍民的始祖。

廣東技術(shù)師范學(xué)院劉付靖教授認為疍家祖先是先秦時期的羌族巴人鹽商，被稱為廩（鹵、臨），當時中原華夏人稱鹽為鹵、臨。廩沿長江上游漢水來到中游川東，向川東鄂西、湘西土著民族即土家族、苗族、瑤族的先人誕販賣食鹽。后來廩轉(zhuǎn)入川西，而鹵字也被鹽字取代，古老的巴人鹽商廩成為神話傳說。唐宋以來南方地區(qū)加快開發(fā)，部分“誕”即瑤族先人遷徙到東南地區(qū)，加上唐宋詩詞文獻中經(jīng)常提到誕民，誕的族名得到傳播，逐漸成為東南地區(qū)沿江沿海水上居民的專稱。

福州疍民，被稱為連家船民，或貶稱為曲蹄、曲蹄囝（福州話平話字：Kuóh-dà、Kuóh-dà-giāng），有時漢字也寫作科題，女性則被稱為江妹仔、曲蹄婆（福州話平話字：Gěng-muói-giāng、Kuóh-dà-bò），早期文獻也稱他們?yōu)橛瓮ё印姿?、蜒等。南宋楊萬里在《疍戶》中詩云疍民“天公分付水生涯，從小教他踏浪花。煮蟹當糧那識米，緝蕉為布不須紗?！鼻宕钫{(diào)元《粵風(fēng)》有載“蛋船起離三江口，魚通水透到花街，木樨花發(fā)香十里，蝴蝶聞香水面來。”疍民的社會地位不高，疍家人一直都被列入賤籍，不入“士農(nóng)工商”的“四民”之列。在漫長的歷史中，他們的故事一直未被列入正史。然而賤籍的身份，并不意味著免去稅賦，疍家同樣要對當權(quán)政府交納漁課。以前疍家人得不到認同，不準穿鞋、不準建屋、不準與岸上人通婚，死后不準在陸地埋葬，只好葬在沙灘形成的沙崗地帶，一些沙墳逢大雨后，尸骸拋露，野狗爭食，慘無人道。故清史編年記載“謀生無策，丐食無門，賣身無所，展轉(zhuǎn)待斃，慘不堪言”[2]。疍家因而歸屬于喬健所稱的“底邊社會”中的“底邊階級”，他們的歷史地位是被人忽略的，但是他們又是在中國社會變遷中起著重要作用的一員[3]。

三、考究：圍海造田

筆者對船民的研究一直停留在水中的飄搖，探討船民們在水上的生存軌跡與生命歷程，而進入東莞沙田進行田野調(diào)查后，筆者驚嘆作為船民分支的疍民在與天斗并與海斗的同時，通過與地斗獲得新的生存空間和生活方式，滿含了一代又一代疍民充裕的生存性智慧和勇氣。通過感知這個群體這個階層人們生活的真實和復(fù)雜，來加深對該群體該階層的理解，從多聲部、多渠道了解船民的生活實踐，這就是筆者所希冀要達到的目標[4]。圍海造田是疍民在羸弱與羞澀下開辟新天地的無奈抉擇與堅強毅力。

珠江下游江河，常因沙泥沉積形成“沙坦”，沙坦經(jīng)過人工圍墾，即成沙田。故沙田指沿海瀕江淤泥積成的田地，土質(zhì)十分肥美。積沙成坦這是一個自然的過程，古已有之。東莞沙田本是一片汪洋，經(jīng)過長年累月的沖積，在東江南支流和獅子洋交匯處逐步形成灘涂和沙洲。至清代中葉才由“疍民”和周邊的貧苦農(nóng)民在沙洲上拍圍立村，散居在各條圍的基堤上，才有沙田人居住生活的歷史。1958年沙田人大搞水利建設(shè)，開挖河涌，修建水閘，筑堤聯(lián)圍，一舉改變了沙田地區(qū)支離破碎的狀況，使沙田由25個小圍逐漸形成一個近5萬畝的大圍。1961年沙田正式成立人民公社，1983年改稱沙田區(qū)，1987年4月改稱沙田鎮(zhèn)。據(jù)沙田老人們回憶，該鎮(zhèn)疍民是從四面八方流浪至此且互不認識。他們既無法形成部落，也無法擰成合力，受岸上人欺凌且隱忍。疍民常于東莞厚街、中堂一帶流浪，如若建屋安居，就會被當?shù)厝蓑?qū)趕。直至漂泊至沙田立沙島一帶，這里土地鹽堿化難以種植，人煙稀少無人占據(jù)，疍民們放下魚叉和船槳拿起了鋤頭和斧子，圍海造田。疍民水居是適應(yīng)沙田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，在難得的歷史夾縫中墾殖咸潮泛濫的河灘，成為“圍口人”。20世紀初期，疍家人多年圍墾使得沙田有了可耕良田，他們便過起半耕半漁的生活。全國解放是疍民翻身的歷史契機，疍民千百年來第一次擁有自己的土地，有些疍民放棄漂泊不定的打漁生活，沿著河涌用稻草和樹枝搭起了簡易的茅寮岸上安居。廣州大學(xué)吳水田教授對嶺南疍民的居住與建筑文化景觀進行了闡述，認為“舟居是區(qū)別疍民與陸上居民的主要特征，也是疍民最常見的居住形態(tài)”，疍民上岸居住后的村落，“在外觀形制上經(jīng)歷了從窩棚、水欄過渡到茅草房屋等的變化”。

暨南大學(xué)冼劍民教授在《明清珠江三角洲的圍海造田與生態(tài)環(huán)境的變遷》一文中稱，明清時期是歷史上的大一統(tǒng)時期，兩代政權(quán)都注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，大量開辟耕地。廣東地區(qū)利用瀕臨海洋的自然環(huán)境，成為那個時代圍海造田發(fā)展最快的地區(qū)。當時，珠江三角洲圍海造田的主要形式是沙田，是指沿海瀕江淤泥積成的田地。宋代以前，珠江三角洲的發(fā)展較為緩慢，沙田的形成主要靠自然的因素，即由江水攜帶泥沙淤積而成。明清時期，開發(fā)進一步加快，各河道不斷淤淺，新生沙灘不斷浮露。人們將浮露的沙灘加以圍筑，以防止被水沖走。明代，人們通過拋石、種草實行人工促淤，加快了沙田的淤漲。清代，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向未成之沙上，開始與海爭田，堤圍的修筑更加普遍，沙田的開墾進入了前所未有的全盛時期。沙田的擴大，促進了珠江三角洲地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也帶動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。假使中國有十足海洋文化，則疍民應(yīng)與西方海洋族群一樣，向往和崇敬大海，以自身的水上生活方式而自豪。不幸的是中國以農(nóng)業(yè)文化為先，水上生活則歸于異類。臺灣學(xué)者屈大均的《廣州新語》記載：蛋婦女能嗜生魚，能泅。昔時稱為龍戶者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子。行水中三四十里，不遭物害。今止名曰獺家，女為獺而男為龍，以其皆非人類也。疍民是被污名化的族群，但正是這樣的弱勢族群，用自己勤勞的雙手，簡樸的智慧圍海造田，造出了灘涂沃野，創(chuàng)造了咸水種植方法，修筑海邊基圍養(yǎng)蝦種植莞草，把沙田從海中一點一點“圍”出來。由于靠近大海，沙田一帶一年之間要經(jīng)歷好幾次臺風(fēng)肆虐，大風(fēng)大浪讓疍民的生存受到威脅，打魚很難滿足生活的基本需求。于是部分疍民向岸上求發(fā)展，演變?yōu)榫哂行律罘绞降摹皟蓷D民”。他們在荒蕪人煙的田地上辛勤開墾，然而潮水經(jīng)常將基圍沖垮，“初三，十八，高低盡刮”，每當農(nóng)歷初三和十八，海水漲潮，圍田都被淹沒。淹了圍，圍了淹，如此反復(fù)才最終形成“圍口”。疍民在岸上建起寮屋即簡陋茅屋，以木樁為支撐，茅草為鋪蓋；有的將茅草與泥混合起到防火作用，這兩種類型的房子都稱為“疍家茅房”。東莞虎門立沙島是典型的疍家聚居地，有中圍、和安和大流三個村，好似魚頭、魚肚和魚尾，該島四面環(huán)水，幾乎與世隔絕，但也恰是疍家漂泊留守之地，搭建茅寮，呈現(xiàn)初始的原河居，疍民形成捕魚下調(diào)、種植養(yǎng)殖于一體的生活方式。中圍位于立沙島北端，與洪梅鎮(zhèn)相鄰，與麻涌鎮(zhèn)隔河相望，下轄沙頭、中圍和下圍都是圍海造田形成的自然村落；和安行政村下轄和安、新涌、西盛和茂生都是靠附近疍民流落此地，捕魚無法維持生計，故上岸拍圍造田建村；大流行政村下轄大流、泗合、埠城、沙尾是附近疍民圍灘造田，搭茅寮在基壆上居住。同樣的村落出現(xiàn)在泥洲的南新洲、向陽、泥中、日田、泥尾；阇西的三盛和四盛；賴家莊的南環(huán)；福祿沙的桂軒洲、石塘尾和洲仔；民田行政村的民田、官洲、水浸圍、聚豐和泗沙；西大坦的東圍、西圍、上圍、下圍和新圍；穗豐年的裕豐、圍仔和裕??；大泥的大有圍、金玉、穗盛、滿豐和金和；齊沙的舊圍和新圍；西太隆行政村的西太隆、泥頭、渡船洲和七份；義沙的六和、三排頭、茂??；稔洲的舊圍和培厚圍。這些地界從前只見海水，裸露海灘，疍民不堪岸邊嘲弄與冷眼的驅(qū)逐，受夠海上動蕩而不定的飄蕩，無奈與倔強之余在此落地生根，集中智慧創(chuàng)造沃土，與自身命運做著愚公移山般的抗爭，疍民不光圍海居住，也圍海造田。沙田疍民將田圍起就面對水稻種植，水稻種植在咸水田成活率極低，聰明的疍民把谷子放于淡水與咸水的參合地帶，培育出適合咸水生長的水稻苗，再放入臨海咸水田成活率大幅提升，開始一畝田的產(chǎn)量僅有10斤～20斤，后來疍家人利用潮漲潮落控制出水和進水，控制田地鹽度使咸水田產(chǎn)量大增，直至增產(chǎn)到一畝田70斤～80斤，甚至達到100斤。沙田鎮(zhèn)位于廣州之東的東莞，以莞席、莞香而聞名。此地以莞草編制莞席享譽海內(nèi)外，種植莞草的恰是這些勤勞的沙田疍民。往昔沙田灘涂生長大片莞草，卻因過度收割越發(fā)矮小，不能編織出美麗莞席，疍民想辦法用草鍬挖地成50cm土塊后翻轉(zhuǎn)，從縫隙長出的莞草則恢復(fù)高度。勞作的疍家人一年四季無頭巾頭飾亦不穿鞋著襪，被岸上人稱為“無頭無腳疍家佬，有頭無腳疍家妹”。辛勤的疍家人在打漁和種植期間為消除疲憊創(chuàng)造了咸水歌，此歌源自生活，貼近民眾，可即興創(chuàng)作且音調(diào)婉轉(zhuǎn)通俗易懂。憑借咸水歌疍家在蒼茫大海間找到生命的寄托，在繁茂蕉林間找到生活的依托?！稄V東新語·詩語》記載“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也?！鄙程锵趟琛恫差^擔(dān)傘》有此對唱：（男）膊頭擔(dān)傘山頭低，問娘何處探親為，我新作田基唔用娘來踩，請娘貴步落田行；（女）膊頭擔(dān)傘山頭高，明明白白探親夫，夫罷你乜話新作田基唔用娘來踩，不久兩年系哥你親妻；（男）妹罷你系我真妻是系假妻，你系真妻快快轉(zhuǎn)頭來，你系我真妻行多三己轉(zhuǎn)，田基踩壞舍得我哥慢慢上返泥。民俗學(xué)家鐘敬文教授評論疍民“他們生活之絕大慰安與悅樂便是唱歌。休息時，固然要唱，工作時，尤要唱，獨居時，固然要唱，群聚時，更加要唱。所以在他們居處中，無論是在煙霧猶迷的清晨，日中雞唱的晌午，還是月明星稀的晚上，都可聞到他們宛轉(zhuǎn)嘹亮的歌聲，有如歌者之國一樣?！眲尤说母柚{要清理“人窮無我緊窮，三支丫子兩張蓬；天上無篷地?zé)o板，手執(zhí)扶絲搵食難；世間最苦黃連樹，人間最苦水上人”的悲苦心緒，獲得樂觀向上的勞動愉悅心。

四、結(jié)語：鄉(xiāng)土厚重

東莞沙田水地，鄉(xiāng)土氣息濃重，河涌蝦塘之間，蔗田蕉地錯落，兩岸農(nóng)舍古樸，集市人流穿梭，別具嶺南風(fēng)韻。疍民登岸立村，屋頭曬網(wǎng)，開門見水，雞犬相聞，稻谷豐登，魚蟹鮮美，民風(fēng)淳樸，構(gòu)成珠江岸邊獨特迷人風(fēng)景畫卷。曾經(jīng)的疍家小艇聚集成水上浮城，疍民先傍水后靠土，與命運生存抗爭，大規(guī)模上岸定居，終成歷史定格，告別凍餒之虞，詩意漁舟晚唱，尋找“渡”不忘“水”， 精神隱喻的“渡”后存現(xiàn)開闊博大的“海”。

[1]茆曉君.船民研究之歷史回顧與評析[J].世界海運,2013(10):55.

[2]中國人民大學(xué)清史研究所編.清史編年:第一卷[M].中國人民大學(xué)出版社,1985:611.

[3]茆曉君.船民研究之歷史回顧與評析[J].世界海運,2013(10):55.

[4]茆曉君.田野下船民之生存經(jīng)驗與困境探析[J].世界海運,2013(11):56.