程道光

（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

反思與回歸：略論發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓對(duì)學(xué)生思想教育的作用

程道光

（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。以“儒學(xué)”為核心、兼容墨家道家法家等多樣文化形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，是中國思想史乃至世界思想史的寶庫，深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，以此為精神營養(yǎng)有效引導(dǎo)青年學(xué)生積極探索人生價(jià)值。通過反思與回歸，將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合,走出一條社會(huì)影響良好、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)得以傳承又可以全面提升學(xué)生精神境界和思想境界的道路。

傳統(tǒng)文化；精髓；思想教育；反思與回歸

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，從文化的維度講，便是同傳統(tǒng)文化文化決裂，引介外來文化重建文化體系的過程。肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的現(xiàn)代化道路的探索，在經(jīng)歷了對(duì)西方從器物崇拜到政治制度引介而遭遇失敗后，引發(fā)了國人對(duì)自身傳統(tǒng)文化體系的否定和決裂。而廣受贊譽(yù)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，也將傳統(tǒng)文化作為批判對(duì)象加以否定。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，在意識(shí)形態(tài)的語境下，傳統(tǒng)文化被簡(jiǎn)單粗暴地劃歸于封建糟粕。而完全拋開中國傳統(tǒng)文化歷史淵源而進(jìn)行的文化體系重構(gòu)的嘗試，是注定行不通的。在經(jīng)歷了實(shí)踐的失敗后，越來越多的有識(shí)之士開始意識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神內(nèi)核的本質(zhì)，它堅(jiān)固存在于、貫穿于整個(gè)中華民族的歷史，它是所有中國文化形態(tài)的源頭。

在高校開展思想教育的教育實(shí)踐當(dāng)中，教育者應(yīng)著力深挖傳統(tǒng)文化的思想寶庫，萃取傳統(tǒng)文化當(dāng)中積極向上、飽含正能量能催人奮進(jìn)給人以前進(jìn)力量的精髓，全面提升青年學(xué)生的思想境界和人生境界，不但幫助接受教育的廣大高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；也在反思和回歸當(dāng)中，讓越來越多的先進(jìn)青年學(xué)生重歸中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)中來。

一、重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于高校思想教育的積極意義

（一）傳統(tǒng)文化的失語，對(duì)青年學(xué)生信仰的影響

中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)思想一脈相承，而中國傳統(tǒng)文化也是以儒學(xué)為核心，兼具墨家、法家、道家和佛家等多種文化形態(tài)的文化綜合體。在數(shù)千年的傳承發(fā)展當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化形成了其獨(dú)有的精神內(nèi)蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化的精髓，在歷代的傳承當(dāng)中，形成了獨(dú)具特色但又影響深遠(yuǎn)的中華民族精神氣質(zhì)。而儒學(xué)剛勁一脈的代表《孟子》，更是直接提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”。中國傳統(tǒng)文化，對(duì)古代青年學(xué)子“士”的情結(jié)影響深遠(yuǎn)。而每當(dāng)國家民族遭遇危機(jī)，以青年學(xué)生為代表的士群力量，便活躍在政治的舞臺(tái)而發(fā)揮著積極力量。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國逢此“三千年未有之大變局”。在亡族滅種的危機(jī)感壓迫下，不少知識(shí)分子焦灼于時(shí)代，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的陳腐深深束縛了中國的發(fā)展。以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的代表者，將矛頭直指中國傳統(tǒng)文化。而以“打倒孔家店”為口號(hào)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)雖然具有反封建的積極意義，但帶有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的傾向仍有待商榷。新中國成立后，掃清“牛鬼蛇神”的社教運(yùn)動(dòng)等一系列運(yùn)動(dòng)，在反封建糟粕的同時(shí)，在某種程度上，也將中國傳統(tǒng)文化等同于封建糟粕。這一時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化無論從自身還是從影響力來講，都逐漸走向式微。這一時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的政治話語領(lǐng)域當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化一直處于失語狀態(tài)。

隨著中國傳統(tǒng)文化影響力的衰弱，其對(duì)青年學(xué)生精神世界的構(gòu)成所占的比重也越來越小。而中國傳統(tǒng)思想中的精髓，并未能一如既往地傳承發(fā)展開來。一方面，青年學(xué)生迷失于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的齟齬而喪失前進(jìn)的方向和動(dòng)力；另一方面，這些形形色色的思潮以及思想理論并未能完全解決在中國這片土地上“水土不服”的困境，而顯得脫離中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。青年學(xué)生在亟待需要正確理論指導(dǎo)與有效思想理論匱乏的現(xiàn)狀扭曲的悖論當(dāng)中煎熬。而當(dāng)中國傳統(tǒng)文化遭遇斷代的危險(xiǎn)時(shí)，也是社會(huì)道德水準(zhǔn)處于低谷的時(shí)期。因而，在這種情形下，重新反思中國傳統(tǒng)文化，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精髓，將個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀深深打上中國傳統(tǒng)文化的烙印，才能更好地推動(dòng)青年學(xué)生乃至全社會(huì)的思想境界和人生層次的提升。

（二）中國傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榍嗄陮W(xué)生提供豐富的營養(yǎng)

相對(duì)于西方文化，中國傳統(tǒng)文化有著自身的特殊性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。中國人秉承天人合一的文化理念，以人為本位，以人文為中心，以傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，強(qiáng)調(diào)教化，重視人文教育，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。

中國傳統(tǒng)文化在中國人的精神家園當(dāng)中是不可或缺的。而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，可以為廣大渴求學(xué)習(xí)的青年學(xué)生以豐富的營養(yǎng)和啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著厚重的道德追求和精神價(jià)值?！俺Ｋ紛^不顧身，以殉國家之急”的愛國情懷，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的崇高氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，對(duì)于人們樹立正確的世界現(xiàn)、人生觀、價(jià)值觀，提高道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)責(zé)任心，明白如何對(duì)待自我、他人、民族、國家以及自然，都具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

首先，儒家思想以“仁”為核心構(gòu)織了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核?！叭收邜廴恕薄耙悦駷楸尽薄叭市娜市g(shù)”等思想強(qiáng)調(diào)了公民道德善良仁慈的基本要求。這一思想要求青年學(xué)生在日常的行為規(guī)范中，要有所為有所不為。在道德水平日漸呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)的當(dāng)下來看，這是有著積極現(xiàn)實(shí)意義的。

第二，中國傳統(tǒng)文化中的倫理規(guī)范的重要內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”等極具實(shí)踐意義的條陳。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然不完善的當(dāng)下，這些思想觀念的引入將使市場(chǎng)主體在規(guī)范自身行為的方面具有實(shí)踐性的指導(dǎo)意義。青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的發(fā)展和成熟時(shí)期。這種在尊重多樣性基礎(chǔ)上的自我規(guī)范的教育，對(duì)于將來成為市場(chǎng)主體的學(xué)生具有十分重要的教育意義。

第三，中國傳統(tǒng)文化有著一套完備的公民道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)體系。中國傳統(tǒng)文化中非常強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”的道德旨?xì)w。在中國古代的道德評(píng)價(jià)當(dāng)中，這五德是衡量一個(gè)社會(huì)人在社會(huì)道德層面上水平高低的硬性指標(biāo)。當(dāng)然，在思想多元化的當(dāng)代，完全以此作為衡量社會(huì)公民道德的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的。但是，五德觀念中的積極因素和對(duì)社會(huì)的積極影響和促進(jìn)作用，是我們必須考量的因素。因而，在青年的思想政治教育的工作實(shí)踐中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮其中的積極因素，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

第四，隨著改革開放的發(fā)展，西方社會(huì)思潮也被引介到中國。由于缺乏足夠的時(shí)間辨正吸收，西方思想中的消極因素和消極影響也日漸凸顯。西方文化中的消極因素會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，腐蝕人們的思想。當(dāng)代西方文化中的消極因素，在我國主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義及色情暴力等。給人們尤其是當(dāng)代青年的精神和道德帶來不良影響。而在這些消極影響面前，青年學(xué)生缺乏足夠的辨識(shí)能力和認(rèn)知能力，很容易將這種極端的自由主義當(dāng)做是人生的追求，而喪失對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求。

在中國古代傳統(tǒng)文化當(dāng)中，許多優(yōu)秀的思想正是治療這種西方病的“良方”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下天下，窮則獨(dú)善其身”，“君子當(dāng)志存高遠(yuǎn)”“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等思想觀念，都充滿著積極奮進(jìn)的人生力量。在當(dāng)代社會(huì)，這些積極的力量，將引導(dǎo)幫助青年學(xué)生找到人生的意義和正確的方向。在思想文化教育的實(shí)踐中，教育工作者應(yīng)積極為青年學(xué)生提供這種精神營養(yǎng)，助其在以后的人生當(dāng)中提升自我的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，建立強(qiáng)大的精神世界，培養(yǎng)自覺抵制西方思想消極因素的能力。

二、反思與回歸:發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，探索思想教育新路徑

（一）重新定位傳統(tǒng)文化的價(jià)值，探索其精髓所在

中國傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的傳承是具有結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)密的體系的。而傳統(tǒng)文化的價(jià)值及蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值取向的意義，更是具有時(shí)代性的特征。毋庸諱言，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的確存在著諸多糟粕以及過時(shí)的腐朽的封建落后的內(nèi)容。因此，我們?cè)谕苿?dòng)青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一定要重新對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行定位，不能全盤吸收。如何對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行全新定位呢？

首先，厘清道德價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)。一種文化形態(tài)及思想內(nèi)容的價(jià)值大小以及意義所在，關(guān)鍵在于其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用。在封建社會(huì)時(shí)代，例如“士為知己者死”、“忠君報(bào)國”“君叫臣死臣不得不死”的思想觀念與高度集中的集權(quán)體制和皇權(quán)至高無上的思想觀念息息相關(guān)。這對(duì)維護(hù)大一統(tǒng)封建國家、維護(hù)高度集中的中央集權(quán)體制是有現(xiàn)實(shí)意義的。但這種思想放在現(xiàn)在，顯然是過時(shí)的。只有那些在當(dāng)下仍然能對(duì)社會(huì)進(jìn)步、公民道德素養(yǎng)提升起著積極意義和正面作用的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵才是我們積極探索的傳統(tǒng)文化的精髓。

第二，為中國傳統(tǒng)文化的精髓注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化，也決定了社會(huì)意識(shí)的變化。茍日新，日日新，又日新。中國傳統(tǒng)文化的精髓，要保持其實(shí)用性和先進(jìn)性，必須不斷地為其注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個(gè)國家、一個(gè)民族時(shí)代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)活動(dòng)中所發(fā)揮出來作用的大小，可以透視其國民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的活力，中國傳統(tǒng)文化才能永葆生機(jī)不斷向前發(fā)展，從而為青年學(xué)生乃至全體社會(huì)成員的道德境界的提高而做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，重新回歸傳統(tǒng)文化的路徑

在確定判斷選擇傳統(tǒng)文化精髓的標(biāo)準(zhǔn)后，高校教育工作者應(yīng)積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓，重新回歸到傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)中來，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的昂揚(yáng)向上、高歌猛進(jìn)的向上的人生姿態(tài)，為廣大青年學(xué)生注入人生的動(dòng)力。

回歸傳統(tǒng)文化的路徑離不開對(duì)中國古代優(yōu)秀文化的傳承和吸收。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著搜索引擎功能的不斷提高和數(shù)據(jù)庫的不斷完善，我們可以獲取資源的手段和方式也越來越多。我們以信息技術(shù)為手段，廣泛涉獵海量信息，完善自己對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“補(bǔ)課”。我們可以通過數(shù)字圖書館，閱讀海量文獻(xiàn)，建立我們自己的知識(shí)儲(chǔ)備?；貧w傳統(tǒng)文化，不是浮于表面的做跟風(fēng)式的“國學(xué)熱”的粉絲，而是真正回歸到傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中。從事高校思想教育工作的教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生回歸到經(jīng)典當(dāng)中，從經(jīng)典當(dāng)中獲取精神營養(yǎng)和能量。

反思當(dāng)下的文化形態(tài)，回歸傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，有著深刻的時(shí)代背景和歷史局限。中國傳統(tǒng)文化在其漫長(zhǎng)的形成過程中，當(dāng)然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處，對(duì)這些消極文化現(xiàn)象，我們?cè)谝I(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也要正視它、走近它、反觀它，使之作為反面教材，催人警省，策人深思。

探尋回歸傳統(tǒng)文化的路徑，離不開對(duì)現(xiàn)有的課堂授課模式和教育方式的創(chuàng)新與突破。中國傳統(tǒng)文化的傳承具有深刻的邏輯性和整體性的特征。當(dāng)前，完全依靠課堂教育引導(dǎo)學(xué)生走上回歸傳統(tǒng)的道路，無論是從課時(shí)安排還是從實(shí)際的效果上，都存在著很大的難題。這要求教師要在課堂的時(shí)間內(nèi)，高效率地傳播傳統(tǒng)文化中最精髓的東西。而達(dá)到這種效果，需要教師積極深入地研究經(jīng)典，能夠深入淺出地為學(xué)生做重回傳統(tǒng)文化道路的領(lǐng)路人。

探尋回歸傳統(tǒng)文化的路徑，還要積極打造符合具有濃郁學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精髓的校園環(huán)境和班級(jí)文化。高校思想政治教育者應(yīng)該通過舉辦豐富多彩的“讀經(jīng)”“重回經(jīng)典”，組織“國學(xué)”論壇講座等活動(dòng)，提高國學(xué)對(duì)青年學(xué)生的吸引力。高校是教育資源高度集中的地區(qū)，許多優(yōu)秀的國學(xué)大師，本身就是中國傳統(tǒng)文化最好的代言人。以聆聽國學(xué)大師的教誨為主題的思想教育活動(dòng)，也是一條重歸中國傳統(tǒng)文化的新路徑。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民乃至中華民族最為深刻的文化印記，也是中華民族的祖先留給我們的寶貴的精神財(cái)富。在新時(shí)代，我們必須通過改革創(chuàng)新，不斷為中國傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的最新內(nèi)涵，才能永葆中國文化的生機(jī)和活力。在推進(jìn)高校學(xué)生思想教育的教學(xué)實(shí)踐中，反思當(dāng)前傳統(tǒng)文化形態(tài)失語的現(xiàn)狀，重歸傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)中來，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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