高 旭

(1.安徽理工大學(xué)楚淮文化研究所;2.南開大學(xué)歷史學(xué)院)

論《淮南子》林業(yè)思想及其生態(tài)意蘊(yùn)

高 旭1,2

(1.安徽理工大學(xué)楚淮文化研究所;2.南開大學(xué)歷史學(xué)院)

作為秦漢時期黃老道家的代表論著之一,《淮南子》蘊(yùn)含豐富的林業(yè)思想。《淮南子》林業(yè)思想以重林、用林、植林、護(hù)林與賞林為基本內(nèi)涵,從中凸顯自然性、政治性與人文性的理論特點?！痘茨献印妨謽I(yè)思想的生態(tài)意蘊(yùn)極為深厚,在黃老道家的歷史影響下,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然意識、整體意識與和諧意識,這在秦漢林業(yè)思想史上堪為卓識。就實質(zhì)而言,《淮南子》林業(yè)思想是自然生態(tài)與人文生態(tài)的有機(jī)融合,其天人合一、天人和諧的核心理念,對現(xiàn)代人類的身心和諧、世界和諧具有重要的啟示價值和借鑒意義。

《淮南子》;林業(yè)思想;黃老道家;自然;生態(tài);和諧

作為“上考之天,下揆之地,中通諸理”(《要略》)[1]的“西漢道家言之淵府”[2],《淮南子》體大思精、內(nèi)涵豐富,在秦漢時期具有獨特的歷史地位及影響。在《淮南子》中,除政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事等思想外,林業(yè)思想也有著突出反映,不論是關(guān)于林業(yè)發(fā)展的基本認(rèn)識,抑或是其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識,都堪為同時期思想著作的代表。受先秦道家思想的深刻熏染,《淮南子》對自然林木充滿親近感,始終將林業(yè)的生態(tài)發(fā)展視為人類社會的應(yīng)為之事,堅決反對人為因素對自然林木的過度干擾與破壞,主張人類社會的發(fā)展應(yīng)與自然林業(yè)相和諧,實現(xiàn)天人合一的林業(yè)生態(tài)發(fā)展。

關(guān)于《淮南子》的林業(yè)思想,學(xué)界的相關(guān)論著仍較為有限,且專題性的學(xué)術(shù)探討并不多見?，F(xiàn)有成果主要分為兩類:一是對《淮南子》林業(yè)思想直接有所論述,如陳廣忠《淮南子科技思想》[3]、王巧慧《淮南子的自然哲學(xué)思想》[4]等著作;二是在探討《淮南子》生態(tài)思想時,對其林業(yè)內(nèi)涵間或有所涉及,如張弘《〈淮南子〉和諧發(fā)展生態(tài)論》[5]、章曉丹《〈淮南子〉的自然整體主義世界觀》[6]、張維新《〈淮南子〉的生態(tài)自然觀及其現(xiàn)代啟示》[7]、呂慧燕《〈淮南子〉人與自然和諧思想及其現(xiàn)實意義》[8]、張朗《〈淮南子〉的生態(tài)和諧思想》[9]等論文。但若整體而言,現(xiàn)有研究仍不足以彰顯出《淮南子》在秦漢林業(yè)史上的獨特性、重要性,因此拙文從思想史的視野出發(fā),對此深入探討,進(jìn)一步揭示出《淮南子》林業(yè)思想的基本內(nèi)容與理論特點,闡明其中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)理念。對現(xiàn)代人類社會的良性發(fā)展而言,《淮南子》林業(yè)思想非但不因年代久遠(yuǎn)而顯陳舊落伍,相反,其充滿人文精神的林業(yè)生態(tài)思想,既對現(xiàn)代人類的自然生態(tài)理念深具啟示價值,也對現(xiàn)代人類社會的和諧發(fā)展頗富借鑒意義。

一、《淮南子》論“林”之基本內(nèi)涵

在《淮南子》中,有關(guān)林業(yè)發(fā)展的思考與認(rèn)識雖不是核心的思想內(nèi)容,但也成為《淮南子》思想體系的有機(jī)組成部分之一。而且,若深入探究,我們會發(fā)現(xiàn),《淮南子》實際上在黃老道家的歷史影響下,包含著豐富的林業(yè)思想,這在重林、用林、植林、護(hù)林和賞林等方面得到具體表現(xiàn),特別是其中還體現(xiàn)出崇尚自然和諧、講求持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈的生態(tài)意識,這使得《淮南子》在秦漢林業(yè)發(fā)展史上具有獨特地位,值得我們系統(tǒng)探討和認(rèn)識。

第一,“重林”是《淮南子》對待林業(yè)資源的基本態(tài)度。“神托于秋豪之末,而大宇宙之總。其德優(yōu)天地而和陰陽,節(jié)四時而調(diào)五行。呴諭覆育,萬物群生,潤于草木,浸于金石,禽獸碩大,豪毛潤澤,羽翼奮也,角觡生也”,“春風(fēng)至則甘雨降,生育萬物,羽者嫗伏,毛者孕育,草木榮華,鳥獸卵胎”(《原道訓(xùn)》),“下至介鱗,上及毛羽,條修葉貫,萬物百族,由本至末,莫不有序。是故入小而不逼,處大而不窕,浸乎金石,潤乎草木,宇中六合,振豪之末,莫不順比”(《兵略訓(xùn)》)。在《淮南子》看來,理想的自然環(huán)境應(yīng)具有“萬物群生,潤于草木”“草木榮華”的現(xiàn)實內(nèi)涵。換言之,“天之所為,禽獸草木”(《泰族訓(xùn)》),豐盛的“草木”資源,能夠成為“萬物”之所以萌生、育長的良好條件,這對“禽獸”“羽翼”等自然生物的現(xiàn)實生存極為重要,能夠促使其更好地合乎“天地之性”,實現(xiàn)良好發(fā)展。

第二,“用林”是《淮南子》對待林業(yè)資源的現(xiàn)實認(rèn)識。對于人類社會而言,林業(yè)資源同樣具有特殊的重要性。在人類社會的發(fā)展中,作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)輔助的林業(yè)資源,成為人們獲得生存的必要條件?！懊袢悴蒿嬎?采樹木之實”(《修務(wù)訓(xùn)》),“山林藪澤,有能取疏食、田獵禽獸者,野虞教導(dǎo)之”(《時則訓(xùn)》),“斧柯而樵,桔槔而汲,民逸而利多焉”(《氾論訓(xùn)》),“以冬伐木而積之,于春浮之河而鬻之”(《人間訓(xùn)》),人們的衣食之資時常取材于林業(yè),仰賴林業(yè)的發(fā)展。而且,人們在實際生活中不論是居住、出行,抑或器具制造、水患治理,也都離不開林業(yè)資源的積極開發(fā)和有效利用:“鉆燧取火,構(gòu)木為臺”(《本經(jīng)訓(xùn)》),“故六騏驥、四駃騠,以濟(jì)江河,不若窾木便者,處世然也”,“伐楩柟豫章而剖梨之,或為棺槨,或為柱梁,披斷撥檖,所用萬方”(《齊俗訓(xùn)》),“水泉動則伐樹木,取竹箭”(《時則訓(xùn)》),“禹沐浴霪雨,櫛扶風(fēng),決江疏河,鑿龍門,辟伊闕,修彭蠡之防,乘四載,隨山刊木,平治水土,定千八百國”(《泰族訓(xùn)》)。正因為此,對林業(yè)資源的高度重視,自古以來就成為統(tǒng)治者的基本認(rèn)識,在國家發(fā)展中占有一席之地,“故堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為大田師,奚仲為工。其導(dǎo)萬民也,水處者漁,山處者木,谷處者牧,陸處者農(nóng)”?；谶@種認(rèn)識,《淮南子》在思想上始終強(qiáng)調(diào)林業(yè)資源對人類社會發(fā)展的重要性,主張人們根據(jù)自身的實際需要,對其進(jìn)行合理開發(fā)與使用。

第三,“植林”是《淮南子》對待林業(yè)資源的理性認(rèn)知?！痘茨献印氛J(rèn)為“夫萍樹根于水,木樹根于土”(《原道訓(xùn)》),“地不定,草木無所植”(《俶真訓(xùn)》),林木的自然生長不僅需要適宜的水土條件,而且“天地之生物也有本末”,“草木之性,洪者為本,而殺者為末”(草木的特點在于,粗大者為根本,細(xì)小者為末梢),人們更要在實踐中根據(jù)自然規(guī)律來種植林木,以培“本”為重,只有如此,才能“灌其本而枝葉美”,使林業(yè)發(fā)展能合乎“天地之性也”(《泰族訓(xùn)》)。《淮南子》特別強(qiáng)調(diào),“夫樹木者,灌以瀿水,疇以肥壤,一人養(yǎng)之,十人拔之,則必?zé)o余蘗”(《俶真訓(xùn)》),人們在林木種植中,應(yīng)創(chuàng)造促其自然成長的外部環(huán)境,而非過度進(jìn)行人力干預(yù),以主觀意愿取代林木生長的客觀規(guī)律。此外,《淮南子》主張“上因天時,下盡地利”(《要略》),“不棄時,與天為期”(《詮言訓(xùn)》),認(rèn)為人們從事林木種植,應(yīng)具有強(qiáng)烈的時節(jié)觀念,“孟春行夏令,則風(fēng)雨不時,草木旱落”,“季春行冬令,則寒氣時發(fā),草木皆肅”,“仲秋行春令,則秋雨不降,草木生榮”(《時則訓(xùn)》),因此不論是“樹杏”“樹李”“樹桃”“樹柘”,還是“樹槐”“樹棗”“樹櫟”,這種多樣化的林木種植都須根據(jù)自然時節(jié)的變化而進(jìn)行。人們只有在實踐中堅持“制度陰陽”的基本原則,以“天為繩,地為準(zhǔn),春為規(guī),夏為衡,秋為矩,冬為權(quán)”(《時則訓(xùn)》),才能推動林業(yè)的合理、良性的發(fā)展,實現(xiàn)“養(yǎng)長化育,萬物蕃昌”的理想狀態(tài)。

第四,“護(hù)林”是《淮南子》對待林業(yè)資源的可貴精神。在林業(yè)發(fā)展上,《淮南子》反對不顧自然時節(jié)的濫伐林木,主張林木應(yīng)有適宜生長的外部環(huán)境,因此在一年中的“孟春之月”尤為“禁伐木”(《時則訓(xùn)》),而且“草木未落,斤斧不得入山林”(《主術(shù)訓(xùn)》)。尤需指出,《淮南子》在思想上十分強(qiáng)調(diào)“不涸澤而漁,不焚林而獵”,對完全不顧忌林業(yè)發(fā)展的短視行為進(jìn)行譴責(zé),認(rèn)為只有對林業(yè)資源取之有度、用之有節(jié),才能“草木之發(fā)若蒸氣,禽獸之歸若流泉,飛鳥之歸若煙云,有所以致之也”(《主術(shù)訓(xùn)》)?；诖?《淮南子》一方面主張統(tǒng)治者在政治上能有力推動林木種植,規(guī)劃林業(yè)發(fā)展,“以時種樹,務(wù)修田疇,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪險不生五谷者,以樹竹木”,在林業(yè)經(jīng)濟(jì)合乎理性的發(fā)展中,更好地發(fā)揮其服務(wù)民眾的現(xiàn)實目的,正所謂“春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以為民資”(《主術(shù)訓(xùn)》)。另一方面,《淮南子》在林業(yè)發(fā)展上也對統(tǒng)治者提出政治訴求,反對“大構(gòu)駕,興宮室,延樓棧道”,甚至“焚林而獵,燒燎大木,鼓橐吹埵,以銷銅鐵,靡流堅鍛”,為滿足一己私欲而破壞性開采林業(yè)資源,最終在“無厭足目”中,導(dǎo)致“山無峻干,林無柘梓,燎木以為炭,燔草而為灰,野莽白素,不得其時,上掩天光,下殄地財”(《本經(jīng)訓(xùn)》)的嚴(yán)重惡果,為現(xiàn)實的林業(yè)發(fā)展造成不可彌補(bǔ)的自然損失。因此,不論是普通民眾,還是統(tǒng)治階層,《淮南子》認(rèn)為都應(yīng)理性地對待林業(yè)發(fā)展,利用林業(yè)資源,只要依照自然規(guī)律,實現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展,才能將“收斂畜積,伐薪木”轉(zhuǎn)變?yōu)殚L遠(yuǎn)行為,從而富國利民。

此外,值得一提的是,對待自然的林業(yè)資源,《淮南子》還表現(xiàn)出“賞林”的人文意趣?！皢棠局?空穴之中,足以適情;無以自得也,雖以天下為家,萬民為臣妾,不足以養(yǎng)生也”(《原道訓(xùn)》)。在《淮南子》看來,“古之人有居巖穴而神不遺者,末世有勢為萬乘而日憂悲者”,如果人們希望自己能獲得生命的內(nèi)在快樂,就應(yīng)效法那些“遺物而與道同出”的“圣人”或隱士,在林木茂盛、環(huán)境清幽的自然環(huán)境中“適情”以“養(yǎng)生”。由此可見,《淮南子》眼中的林業(yè)資源,不僅是自然的,也是人文的,只要人們具有一定的“賞林”意識,將自身的生存狀態(tài)與良好的林業(yè)環(huán)境相協(xié)調(diào)、相融合,就更易于實現(xiàn)心理的“自得”,獲取真正的快樂。

二、《淮南子》論“林”之思想特點

《淮南子》對自然的林業(yè)環(huán)境始終表現(xiàn)出內(nèi)在的親近感,認(rèn)為“水積而魚聚,木茂而鳥集”(《說山訓(xùn)》),豐富的林業(yè)資源無論是對自然動物,還是人類社會,都是其理想發(fā)展的必要條件。從思想上看,《淮南子》之所以具有如此認(rèn)識,這與其深受黃老道家的歷史影響密不可分。在先秦時期,與儒、法、墨、陰陽諸家相較,道家最為強(qiáng)調(diào)世間萬物存在的自然性,始終堅持“道法自然”,“天人共生共榮,自然生態(tài)與人類社會和諧共存”[10]的基本理念,并從國家政治的高度出發(fā),在林業(yè)思想中凸顯出濃厚的生態(tài)意識。因此,立足道家的根本立場,《淮南子》的林業(yè)思想不僅具有顯著的自然性,也內(nèi)含一定的政治性、人文性。

首先,順天植林,木性為重,這彰顯出《淮南子》林業(yè)思想的自然性。從黃老道家出發(fā),《淮南子》在思想上主張“法修自然,己無所與”(《詮言訓(xùn)》),“天下之事,不可為也,因其自然而推之”,“萬物固以自然,圣人又何事焉”(《原道訓(xùn)》),以“自然”為林業(yè)發(fā)展的根本原則,認(rèn)為人們應(yīng)“曉自然以為智”(《人間訓(xùn)》),最大程度上促進(jìn)“木之性”的自然實現(xiàn)。由此,《淮南子》強(qiáng)調(diào)林木培植必須“順天”而行,應(yīng)合乎自然時節(jié)與規(guī)律?！疤煸O(shè)日月,列星辰,調(diào)陰陽,張四時,日以暴之,夜以息之,風(fēng)以干之,雨露以濡之。其生物也,莫見其所養(yǎng)而物長;其殺物也,莫見其所喪而物亡”(《泰族訓(xùn)》)。《淮南子》認(rèn)為,對于林木的自然生長,也是如此?！芭e事而不順天者,逆其生者也”(《天文訓(xùn)》),在林業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展中,人們需要對此有所深刻認(rèn)識,因為一切的林木,不論種類屬性、生長規(guī)律如何,其存在的外部環(huán)境都是自然的天地,所以人們在林業(yè)實踐中,只有順應(yīng)“天地之道”,才能推動現(xiàn)實林業(yè)的良好發(fā)展。而且,《淮南子》認(rèn)為,“今夫徙樹者,失其陰陽之性,則莫不枯槁。故橘樹之江北,則化而為枳”,因此,林木種植必須遵循“形性不可易,勢居不可移也”(《原道訓(xùn)》)的客觀規(guī)律,在“順天”治林中確保其“陰陽之性”。這就要求人們既能對林木生長的自然條件(土壤、水源等)深入認(rèn)識,也能對林木生長的自然時節(jié)合理掌握,在實踐上因樹制宜,從而促使林業(yè)發(fā)展順應(yīng)“天地之道”,充分體現(xiàn)自然的“木之性”。

其次,無為治林,節(jié)制采伐,這反映出《淮南子》林業(yè)思想的政治性。林業(yè)發(fā)展,在《淮南子》看來,不僅具有其自身的自然性,而且還易于受到現(xiàn)實政治的強(qiáng)烈影響。一方面,《淮南子》認(rèn)為統(tǒng)治者的政治行為時常能直接影響林業(yè)的實際發(fā)展,“夏屋宮駕,縣聯(lián)房植;橑檐榱題,雕琢刻鏤;喬枝菱阿,夫容芰荷;五采爭勝,流漫陸離;修掞曲校,夭矯曾撓,芒繁紛挐,以相交持;公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸,然猶未能澹人主之欲也”(《本經(jīng)訓(xùn)》)。換言之,如果現(xiàn)實中統(tǒng)治者“窮耳目之欲,而適躬體之便”(《精神訓(xùn)》),為圖享受而大興土木,廣建宮廈,甚至于“楚王亡其猿,而林木為之殘”,“上求材,臣?xì)埬尽?《說山訓(xùn)》),那么這不但是對民力國賦的肆意浪費(fèi),更是對現(xiàn)有林業(yè)資源的廣伐濫用,最終對林業(yè)發(fā)展產(chǎn)生消極作用。另一方面,《淮南子》強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)制訂合理政策,積極護(hù)林,適時推動林業(yè)發(fā)展。立夏之日,“毋興土功,毋伐大樹,令野虞,行田原,勸農(nóng)事,驅(qū)獸畜,勿令害谷”(《時則訓(xùn)》)。顯而易見,正因為深刻認(rèn)識到林業(yè)發(fā)展與現(xiàn)實政治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),所以《淮南子》承繼“圣人處無為之事”[11],“事恒自施,是我無為”[12]的黃老思想,極力主張“君道者,非所以為也,所以無為也”,“有以欲多而亡者,未有以無欲而危者也”(《詮言訓(xùn)》),“人無為則治,有為則傷”(《說山訓(xùn)》),推崇“今高臺層榭,人之所麗也;而堯樸桷不斫,素題不枅”(《精神訓(xùn)》)的政治行為,試圖倡議統(tǒng)治者清心寡欲,節(jié)制伐林,對現(xiàn)實的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮出積極的政治作用,而非相反。在《淮南子》看來,唯有如此,統(tǒng)治者在林業(yè)實踐上才能避免“得之不以道,用之必橫”(《說山訓(xùn)》)的惡性發(fā)展。

最后,養(yǎng)生樂林,人樹相諧,這反映出《淮南子》林業(yè)思想的人文性。基于道家思想,《淮南子》認(rèn)為,自然的林業(yè)環(huán)境能對人類的精神生活產(chǎn)生良好作用,既能有益于人們的勞作之息,“今夫繇者,揭钁臿,負(fù)籠土,鹽汗交流,喘息薄喉。當(dāng)此之時,得茠越下(越,通‘樾',指樹蔭),則脫然而喜矣。巖穴之間,非直越下之休也。病疵瘕者,捧心抑腹,膝上叩頭,踡跼而諦,通夕不寐。當(dāng)此之時,噲然得臥,則親戚兄弟歡然而喜,夫修夜之寧,非直一噲之樂也”(《精神訓(xùn)》);也能有利于人們進(jìn)行生命的自我修養(yǎng),“處窮僻之鄉(xiāng),側(cè)溪谷之間,隱于榛薄之中,環(huán)堵之室,茨之以生茅,蓬戶甕牖,揉桑為樞,上漏下濕,潤浸北房,雪霜滖灖,浸潭苽蔣,逍遙于廣澤之中,而仿洋于山峽之旁”。在《淮南子》看來,“側(cè)溪谷之間,隱于榛薄之中”的自然林業(yè)環(huán)境對于那些隱士們而言,非但不意味著艱苦困窘,反而成為其“內(nèi)有以通于天機(jī),而不以貴賤、貧富、勞逸失其志德者也”,真正貼近自然、修養(yǎng)心性的良好條件,所謂“此齊民之所為形植黎累憂悲而不得志也,圣人處之,不為愁悴怨懟,而不失其所以自樂也”(《原道訓(xùn)》)。由此,《淮南子》進(jìn)而指出,“古之人有居巖穴而神不遺者,末世有勢為萬乘而日憂悲者”,“所謂樂者,豈必處京臺、章華,游云夢、沙丘,耳聽《九韶》、《六瑩》,口味煎熬芬芳。馳騁夷道,鈞射鹔鷞之謂樂乎”,認(rèn)為“是故有以自得之也,喬木之下,空穴之中,足以適情;無以自得也,雖以天下為家,萬民為臣妾,不足以養(yǎng)生也”(《原道訓(xùn)》),將“喬木之下,空穴之中”視為人們得以養(yǎng)生自樂,實現(xiàn)人樹和諧的理想環(huán)境。應(yīng)該說,《淮南子》這種對森林生態(tài)環(huán)境之于人類精神生活的重要性的看法,堪稱卓識,在某種程度上是對秦漢時期“巖棲山居”的“森林游樂文化”[13]的歷史反映,凸顯出其林業(yè)思想所內(nèi)含的人文性。

三、《淮南子》論“林”之生態(tài)意蘊(yùn)

雖然《淮南子》并非專門的林學(xué)之作,但作為秦漢時期“通古今之論,貫萬物之理”(《要略》)的道家論著,卻始終表現(xiàn)出對現(xiàn)實林業(yè)發(fā)展的重視與關(guān)注?；邳S老思想,圍繞如何實現(xiàn)林業(yè)的理想發(fā)展,如何促使人類社會與自然林業(yè)相和諧的核心問題,《淮南子》從自然意識、整體意識與和諧意識3個方面彰顯出濃厚的生態(tài)意蘊(yùn),形成自己獨具特色的林業(yè)思想,這極大地豐富了“秦漢關(guān)于自然與人和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想”,成為“這一時期豐富的生態(tài)思想的一個重要組成部分”[14]。

首先是自然意識,這在《淮南子》林業(yè)思想上表現(xiàn)最突出,最能反映其內(nèi)在的生態(tài)意蘊(yùn)。如前所述,《淮南子》從黃老道家出發(fā),在林業(yè)發(fā)展上堅持“法修自然”的根本原則,具有鮮明的自然性特點?，F(xiàn)實林業(yè)的理想發(fā)展,既要求林業(yè)自身能獲得良好的自然條件,也需要人類社會能給予林業(yè)穩(wěn)定的生長環(huán)境,因此林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展,實際上并非自然條件的單一滿足,而是必須實現(xiàn)自然條件與人類實踐之間的良性互動。對此,《淮南子》雖無現(xiàn)代意義上的生態(tài)理念,但在一定程度上,卻也深刻認(rèn)識到林業(yè)生態(tài)化發(fā)展對自然條件與人類實踐的雙重要求,并且有所反思。一則《淮南子》認(rèn)為林木生長有其必須遵循的自然規(guī)律,應(yīng)“各便其性,安其居,處其宜,為其能”(《齊俗訓(xùn)》),只有讓林木在自然環(huán)境中合乎其“陰陽之性”地生長,而非“今夫徙樹者,失其陰陽之性,則莫不枯槁”,才能促使林業(yè)實現(xiàn)“物莫避其所利,而就其所害”(《齊俗訓(xùn)》)的生態(tài)發(fā)展。二則《淮南子》雖然認(rèn)為人類實踐能對林木生長發(fā)揮積極影響,但始終強(qiáng)調(diào)“因天地之自然”,“因”木性以樹林,反對不顧林木生長習(xí)性,任意移植、拔高的主觀化行為?！胺蚰局酪?青青去之也。夫使木生者豈木也?猶充形者之非形也”(《精神訓(xùn)》)。人們只有認(rèn)識到林木自有其生長之性,合乎時節(jié)地從事林木種植,才能取得枝繁葉茂、木高林密的理想結(jié)果。三則《淮南子》對林業(yè)發(fā)展中的人類實踐也并非全然否定,相反,認(rèn)為只要人類能“曉自然以為智”(《人間訓(xùn)》),在實踐中“地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人”(《齊俗訓(xùn)》),其主觀勞動便能對林木的生長發(fā)揮積極影響。

基于以上認(rèn)識,《淮南子》在林木種植中始終以“因”為重,主張林業(yè)發(fā)展“因其自然而推之”,在“并得其宜,物便其所”中實現(xiàn)林木之性與人為之力的有機(jī)結(jié)合,促使林業(yè)更加生態(tài)的發(fā)展?！安煌ㄓ谖镎?難與言化”(《齊俗訓(xùn)》),在《淮南子》看來,當(dāng)人們能夠深明“木之性”,如圣人那樣“見其所生,則知其所歸矣”(《繆稱訓(xùn)》)時,便能避免“用己而背自然”的“有為”之舉,推動現(xiàn)實林業(yè)走向自然生態(tài)的理想發(fā)展。

其次,與自然意識相適應(yīng),《淮南子》在林業(yè)思想上還表現(xiàn)出一定的整體意識,強(qiáng)調(diào)“萬物群生,潤于草木”,認(rèn)為森林生態(tài)環(huán)境與自然動物之間存在著極為密切的有機(jī)聯(lián)系,這成為其生態(tài)意蘊(yùn)的重要內(nèi)涵。

《淮南子》受道家思想深刻熏染,主張“萬物一圈也”(《俶真訓(xùn)》),“萬物一齊”(《齊俗訓(xùn)》),“天地運(yùn)而相通,萬物總而為一”(《精神訓(xùn)》),視萬物為一體,認(rèn)為自然的林業(yè)環(huán)境既是各種生物得以繁衍生息的基本條件,“故春風(fēng)至則甘雨降,生育萬物,羽者嫗伏,毛者孕育,草木榮華,鳥獸卵胎”(《原道訓(xùn)》),“下至介鱗,上及毛羽,條修葉貫,萬物百族,由本至末,莫不有序。是故入小而不逼,處大而不窕,浸乎金石,潤乎草木,宇中六合,振豪之末,莫不順比”(《兵略訓(xùn)》),也是各種生物賴以閑適生存的理想場所?！笆喜簧骞?禿山不游麋鹿,無所陰蔽隱也”(《道應(yīng)訓(xùn)》),“猿得木而捷,魚得水而鶩”(《主術(shù)訓(xùn)》),“深溪峭岸,峻木尋枝,猿狖之所樂也”,“夫猿狖得茂木,不舍而穴”,“夫飛鳥主巢,狐貍主穴,巢者巢成而得棲焉,穴者穴成而得宿焉”(《齊俗訓(xùn)》)。由此可見,在《淮南子》看來,良好的森林生態(tài)環(huán)境不僅是天地萬物的有機(jī)組成部分,而且是麋鹿、猿狖與飛鳥等各種動物的理想家園,正是在這種自然一體的生態(tài)發(fā)展中,林業(yè)環(huán)境才充分展現(xiàn)其獨特的重要性。

最后,基于林業(yè)生態(tài)的自然性、整體性,《淮南子》在思想上體現(xiàn)出顯著的和諧意識,憧憬與追求“陰陽錯合,相與優(yōu)游競暢于宇宙之間,被德含和,繽紛蘢蓯”,“萬物摻落,根莖枝葉,青蔥苓蘢”(《俶真訓(xùn)》)的理想林業(yè)發(fā)展。

《淮南子》認(rèn)為:“夫天之所覆,地之所載,六合所包,陰陽所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟,有苗與三危通為一家”(《俶真訓(xùn)》),“陰陽合和而萬物生”(《時則訓(xùn)》),在其看來,林業(yè)發(fā)展是天地自然衍生的結(jié)果,不論何種林木,具有何種特性,其實質(zhì)上都同受著陰陽雨露的滋潤,和諧地共存與發(fā)展。因此,人們在林業(yè)實踐中只有“制度陰陽”,推動林木合乎自然規(guī)律的生長,也才能進(jìn)而促使林業(yè)發(fā)展為其他自然生物創(chuàng)造出良好的衍生環(huán)境,實現(xiàn)整體的生態(tài)和諧。而且,《淮南子》認(rèn)為林業(yè)能否實現(xiàn)理想發(fā)展,體現(xiàn)出內(nèi)在的和諧性,這并非僅局限于自然環(huán)境本身,也受到現(xiàn)實政治的重要影響。當(dāng)“主暗晦而不明,道瀾漫而不修,棄捐五帝之恩刑,推蹶三王之法籍”之時,便會出現(xiàn)“舉事戾蒼天,發(fā)號逆四時,春秋縮其和,天地除其德”的消極局面,造成“飛鳥鎩翼,走獸廢腳,山無峻干,澤無洼水,狐貍首穴,馬牛放失,田無立禾”(《覽冥訓(xùn)》)的生態(tài)惡果。所以,《淮南子》在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為,“和愉寧靜”,能“抱德煬和,以順于天”(《精神訓(xùn)》),如神農(nóng)、黃帝般“提挈陰陽,嫥捖剛?cè)?枝解葉貫,萬物百族,使各有經(jīng)紀(jì)條貫”,使得“群生莫不颙颙然仰其德以和順”(《俶真訓(xùn)》)。從中可見,《淮南子》在林業(yè)思想上的和諧意識實際上具有雙重性:一方面強(qiáng)調(diào)林業(yè)發(fā)展內(nèi)在的自然性,講求合乎林木生長規(guī)律的生態(tài)發(fā)展;另一方面也凸顯出社會政治之“和”對于林業(yè)發(fā)展的重要性,在一定程度上深刻揭示出林業(yè)生態(tài)發(fā)展所具有的人文性。因此,在穩(wěn)定的社會政治條件下,積極從事林業(yè)發(fā)展,“因天地之資而與之和同”(《主術(shù)訓(xùn)》),內(nèi)在協(xié)調(diào)人、林與天地之關(guān)系,使其成為“不可偏廢”的“有機(jī)統(tǒng)一體”[3],從而實現(xiàn)自然生態(tài)與人類社會的和諧發(fā)展,這是《淮南子》所祈望的真正的林業(yè)理想。

綜上所述,作為秦漢時期黃老道家的代表之作,《淮南子》不僅蘊(yùn)含豐富的林業(yè)思想,而且對自然林業(yè)與人類社會之間的生態(tài)聯(lián)系有著深入思考。其林業(yè)理想就實質(zhì)而言,內(nèi)在體現(xiàn)出自然生態(tài)與人文生態(tài)的相互融合,深刻揭示出林業(yè)發(fā)展對人類社會所具有的獨特影響。不論是“下盡地財”的林業(yè)資源開發(fā),還是“喬木之下”的林業(yè)養(yǎng)生實踐,都反映出《淮南子》基于天人合一、天人和諧理念所主張的林業(yè)生態(tài)觀。在其看來,人們只有始終堅持自然以治林的林業(yè)實踐,從整體上注重人類社會、自然動物與林業(yè)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性,“在生物資源的保護(hù)利用中堅持一種有機(jī)的生態(tài)整體觀”[15],才能真正促使林業(yè)發(fā)展對人類社會產(chǎn)生更為積極的現(xiàn)實影響,既有利于滿足人類的各種生活所求、經(jīng)濟(jì)所需,也有益于發(fā)揮森林生態(tài)環(huán)境對人類精神生活的怡情養(yǎng)性作用,更好地實現(xiàn)人、林和諧的社會發(fā)展。

應(yīng)該說,《淮南子》對自然林業(yè)的這種理性認(rèn)識,雖然難以與現(xiàn)代人類的林業(yè)生態(tài)學(xué)相較,但毋庸置疑,作為一種可貴的歷史資源,其清醒地“意識到生態(tài)和諧并不是自然而然的,人類的行動潛藏著害物害己的可能”[16],因此對現(xiàn)實中人們無節(jié)制地消耗林業(yè)資源,破壞林業(yè)與社會之間生態(tài)協(xié)調(diào)的發(fā)展歧途有所警示,并由此進(jìn)而提出人、林和諧共存與發(fā)展的理想訴求。《淮南子》的林業(yè)生態(tài)思想,雖歷時千年,但并未陳舊落后,相反,仍具有重要的借鑒意義,值得我們在新的時代條件下重新審思,以此促進(jìn)現(xiàn)代人類社會在自然的森林生態(tài)環(huán)境中,實現(xiàn)良性發(fā)展,變得更加和諧。

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(責(zé)任編輯 何曉琦)

The Forestry Thought in Huai Nan Zi and Its Ecological Connotations

GAO Xu1,2
(1.Institute of Chuhuai Culture,Anhui University of Science and Technology,Huainan,232001,P.R.China; 2.School of History,Nankai University,Tianjin,232001,P.R.China)

Huai Nan Zi,as one of the representative works of Taoism in Qin and Han dynasties, contains abundant forestry thoughts,highlighting natural,political and humanistic theories whose basic connotation is that forests should be valued,protected and appreciated.Under the influence of Taoism, Huai Nan Zi reflects a strong sense of nature,integrity and harmony.These thoughts are extremely profound and outstanding in Qin and Han dynasties.In essence,they are the organic integration of natural ecology and humanistic ecology,whose core concept of nature-human integration and naturehuman harmony has precious enlightenment on and significance to the realization of body-mind harmony and harmony of the world in modern human society.

Huai Nan Zi;forestry thoughts;Huang-Lao Taoism;nature;ecology;harmony

K2

A

1671-6116(2014)-01-0020-06

2013-06-20

安徽省教育廳人文社會科學(xué)一般項目“《淮南子》與法家思想研究”(2011sk142)、安徽省社科聯(lián)項目“《淮南子》與其成書背景的互動研究”(B2012001)。

高旭,博士生。主要研究方向:中國思想史。Email:gxls2004@163.com 地址:232001安徽理工大學(xué)人文社科學(xué)院。