董小淳

（承德市外八廟管理處保管部，河北 承德 067000）

外八廟古建筑中的龍文化

董小淳

（承德市外八廟管理處保管部，河北 承德 067000）

龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分,是人類歷史上逐漸創(chuàng)造出來的一種理想形象，所以它的體態(tài)、大小多變而無定型，這就給裝飾造成了方便條件。清代在康熙、乾隆修建的外八廟中的琉璃牌坊、屋脊建筑中、建筑藻井、云龍丹陛到處可見龍的不同形象。龍文化與各民族建筑藝術(shù)的完美融合，體現(xiàn)了皇權(quán)與神權(quán)的相互協(xié)調(diào)，是多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史見證。

龍；古代建筑；皇權(quán)；外八廟；藝術(shù)；歷史見證

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮、騰飛的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。

世上本無龍，它是經(jīng)過古代勞動(dòng)人民幾千年來的錘煉，創(chuàng)造和不斷神化創(chuàng)造出來的合成生物。它擷取了各種動(dòng)物既有威力又有美感的器官于一身，成為至高無上的神物。龍的形象是融合的，宋代郭若虛提出了“龍有九似”說，即：角似鹿、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其實(shí)，龍的取材對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這九種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、羊、蠶、鳥類，以及云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、古動(dòng)物化石等等，都不同程度地參與了龍的融合。既然已經(jīng)不是自然界的動(dòng)物，而是人類歷史上逐漸創(chuàng)造出來的一種理想形象，所以它的體態(tài)、大小多變而無定型，這就給裝飾造成了方便條件。在中國傳統(tǒng)的建筑文化中，龍是我國古代建筑中應(yīng)用最廣泛、等級(jí)最高的裝飾圖案，各個(gè)朝代都把圣帝明君與龍聯(lián)系在一起，龍象征著皇權(quán)，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，皇帝住的地方被稱為“皇宮”，只有皇家的建筑上才可以用龍做裝飾，以顯示天子的威嚴(yán)和非凡的身份，以致把宮殿、服飾、儀仗、器皿、家具、匾額等都用龍裝飾。傳說龍生九子，各司其職，人們所見到的龍的形象不盡相同，用在建筑上有不同的稱謂，也有不同的功能。龍?jiān)诮ㄖ系男蜗?，一般采用石雕、木雕、窯冶、鑄造等方法制作，是建筑物的重點(diǎn)裝飾對(duì)象。清代在康熙、乾隆修建的外八廟中，我們到處可見龍的不同形象。

外八廟琉璃牌坊的建筑形式為乾隆時(shí)期盛行的“三間四柱七樓”式樣，上有云龍匾，兩端次樓匾上是兩條巨龍左右對(duì)稱，追啄著一顆滾動(dòng)閃光的寶珠之“二龍戲珠”圖案，寓意吉祥，雕塑技術(shù)精湛，造型優(yōu)美，栩栩如生。在琉璃牌坊的樓脊上，兩只吻獸昂首屹立于正脊之上。四角仙人走獸威風(fēng)凜凜地翹首頂端，四只垂獸昂首挺胸立于垂脊之上。建筑的華麗，即彰顯了皇家建筑的威嚴(yán)，又有消災(zāi)免禍、逢兇化吉之意。

外八廟屋脊建筑中，正脊中設(shè)黃琉璃喇嘛塔一座，兩端為二吻獸吞脊?fàn)?，兩頭安放面朝里的龍首形瓦件稱“正吻”、“螭吻”,它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，傳說此獸好吞，故在正脊兩端作張嘴吞脊?fàn)睿址Q“吞脊獸”。正吻由吞著正脊的龍口，吻頭后部的背獸、向上卷的尾和背上插著的寶劍等幾個(gè)部分組成。其造型中包括了龍身體的所有部分，雕刻比較細(xì)膩，形象非常逼真。龍眼巨大，雙眼怒目，能洞察一切。龍鼻高翹，表示了龍的嗅覺敏銳。龍嘴張大露出較長(zhǎng)的舌頭和鋒利的龍牙，龍牙在民間有辟邪的說法。龍耳是順風(fēng)耳，向頭后方向飄去。龍耳兩側(cè)有鬃卷，雕刻成卷草紋樣。龍須雕刻清晰可見，代表龍神圣的尊嚴(yán)。巨大的龍爪，顯示出其力大無比。龍尾向上翹起后又向內(nèi)側(cè)卷曲，如一朵盤花形象。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，喜登高眺望，噴水如雨不怕火，于是將之裝飾于此，取噴水鎮(zhèn)火保平安意。把它放在屋脊上可以當(dāng)作滅火消災(zāi)的“鎮(zhèn)物”；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。相傳，這把寶劍是許遜曾用的劍。正吻背上插許遜的劍有兩個(gè)目的。一個(gè)是防正吻逃跑，取其永遠(yuǎn)噴水鎮(zhèn)火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。實(shí)際上正吻是由好幾塊構(gòu)件拼在一起構(gòu)成的，劍把在正吻結(jié)構(gòu)上起到串聯(lián)構(gòu)件的作用。具有建筑文化意義和實(shí)際功能的雙重作用。

而在殿頂翹起的戧脊上安放著仙人和各種小獸，稱“戧獸”，其數(shù)目與種類有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，小獸越多，建筑級(jí)別越高，常見為3、5、7、9不等，均為奇數(shù)。據(jù)《大清會(huì)典》記載，頂端最前面的為“騎鳳仙人”，后面依次排列鴟吻(龍的九子之一)、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸(神羊)、斗牛、行什（猴）。把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍，逢兇化吉，剪除邪惡、主持公道之意。也富有極強(qiáng)的裝飾性作用，給古建筑增添了美感，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。吻獸的起源并非單純?yōu)榱搜b飾。正脊兩端是木構(gòu)架的關(guān)鍵部位，為了使榫卯結(jié)合的木構(gòu)件接合緊密，需要在這里施加較大重量，以后就演化為正吻。為了防止各斜脊瓦件的下滑，使用了釘子把它們釘?shù)酱竽窘Y(jié)構(gòu)上，又為避免釘孔漏雨，便加蓋釘帽，古代匠師巧妙地把釘帽加以美化，就形成了各斜向屋脊的吻獸。吻獸類的裝飾大大豐富了中國古代建筑的屋頂輪廓。總之，無論是“正吻”，還是“走獸”，都是人們美好愿望的寄托，它既是一種建筑裝飾，又是一種民族文化；裝飾顯示著建筑物的豪華和等級(jí)。梁思成評(píng)價(jià)道：“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”。

普樂寺旭光閣為正圓形藻井，是外八廟中規(guī)模最大的藻井，井層中分布龍鳳圖案，中心雕一倒懸金龍戲珠，造型精美，栩栩如生，雖經(jīng)歷200多年，仍光彩奪目。它采用層層收縮的周圓重翹重昂九踩斗拱手法，直徑5.7米，向上凸出達(dá)3米，如同傘蓋撐起上蒼。外圈的隔板上有六字真言的彩繪圖案。藻井內(nèi)圖案共達(dá)九層代表天有九霄，由淺入深分別為祥云、斗拱、云龍、翔鳳、雙重斗拱、蓮花瓣等。藻井的中心，有一條俯首下視的巨龍，口銜寶珠，垂下約1米，垂線為金屬鎖鏈。整個(gè)藻井雕刻精細(xì)，井層中各種圖案全部貼金。仰視穹窿圓頂，但見天龍口銜寶珠由天而降，須目憤張，姿態(tài)矯健，勢(shì)震山河，周圍群龍群鳳翩翩起舞，祥云相伴而生。中心的突雕盤龍與周圍的各種圖案相互輝映，烘托出帝王宮闕的莊嚴(yán)和華貴，是我國難得一見的龍鳳藻井珍品。同樣在普陀宗乘之廟的萬法歸一殿，殿內(nèi)藻井為金漆蟠龍，四周天花以梵文“六字大明咒”為圖案，色彩絢麗，象征天子居中，皇權(quán)至上。普樂寺旭光閣藻井周圍有兩圈天花板，內(nèi)圈為鳳，外圈為龍，其意是龍鳳呈祥。還有普樂寺天王殿天花板是金龍圖案，其意義是四天王在龍的撫照之下。

普寧寺大雄寶殿前，中央有云龍丹陛，長(zhǎng)1.5米，寬2.6米，其雕工深厚，手法細(xì)膩，體現(xiàn)出我國古代工匠們的高超技藝。標(biāo)志著這座建筑的皇家地位，也表明了皇帝走的中央路徑。據(jù)說它是伴隨著神龍出生而出現(xiàn)的，從此神龍成了中原統(tǒng)治者的形象。大雄寶殿月臺(tái)上圍有雕龍望柱102根，四角裝飾著龍首，名字叫“螭吻”，此龍性喜水，龍口起泄水的功能。巨大的龍嘴在平臺(tái)的角落處躍躍欲試，等待著從大殿房頂上傾斜下來的雨水，如同潛伏著的巨龍?jiān)诘却耢`的呼喚。殿頂共有九條脊十個(gè)吻，其中正脊兩端各有一個(gè)，垂脊四個(gè)，岔脊四個(gè)。所以有“九脊十龍”之說，意為每天有十條龍守宮殿。這些吻獸在建筑上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點(diǎn)，雨水從交匯點(diǎn)的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴(yán)密封固瓦壟，使脊壟既穩(wěn)固又不滲水。在佛經(jīng)中龍是雨神的座物，能辟火災(zāi)，吻獸還有加固脊壟不滲水的作用，并有裝飾之美。在大雄寶殿上檐正中懸“大雄寶殿”陡匾，用滿、蒙、漢、藏四種文字書寫，漢文為乾隆帝御筆，御印為“≡龍”，下檐正中懸藏泥金漆匾，乾隆帝御筆“金輪法界”。

須彌福壽之廟的碑亭內(nèi)立乾隆四十五年御制的《須彌福壽之廟》碑，碑身正面四邊為14條龍戲珠，兩側(cè)是龍戲珠石雕，碑首為二龍戲珠，中間是篆書“御制”，碑身下是一巨大的龜形石雕，它不是龜，而是一種龍，叫“赑屃”，長(zhǎng)4米，寬3米，為一塊石頭雕成。赑屃下方是一方形“海水江崖”石墁浮雕，石墁為海水波紋，波紋涌向四周成漩渦，四個(gè)漩渦中心涌出魚、蟹、龜、蝦。傳說它是龍生九子之一的第八子，龍頭龜身，喜文力大，具有性善、長(zhǎng)壽、好負(fù)重的特點(diǎn)，故用它馱石碑。整個(gè)碑身、赑屃、石墁雕工精細(xì)，線條剛進(jìn)。赑屃是長(zhǎng)壽和吉祥的象征，須彌福壽之廟所設(shè)赑屃一是表示祈求長(zhǎng)壽，二是表示對(duì)六世班禪的尊重，體現(xiàn)該廟的高貴，三是體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。須彌福壽之廟妙高莊嚴(yán)殿為重檐攢尖頂，上覆魚鱗鎏金銅瓦。妙高莊嚴(yán)殿頂脊上的八條鎏金行龍，其形象栩栩如生，似乎欲騰空而起，飛向藍(lán)天。這樣巨大的八條鎏金銅龍，在國內(nèi)是罕見的。上檐四條波紋屋脊之上各置鎏金銅龍兩條，一共八條金龍，每條重約一噸，四條頭朝里，四條頭朝外。從形式上，八條鎏金銅龍，一反一正，飄然欲飛。從內(nèi)容上，弓身翹尾向內(nèi)的四條鎏金銅龍，鼓目生威，仰天遙望，趨向中心寶幡，象征著天下歸心，體現(xiàn)了天下統(tǒng)一的思想；昂首向外的四條鎏金銅龍，龍爪鋒利，勢(shì)欲騰空，象征著乘風(fēng)欲飛躍向廣袤蒼穹，體現(xiàn)了無限的空間意識(shí)。下檐四條波紋屋脊的飛檐為摩羯魚，造型生動(dòng)，形態(tài)奇特。這八條鎏金銅龍不僅代表了我國18世紀(jì)的雕塑藝術(shù)水平，堪稱清代銅雕藝術(shù)的杰作，更體現(xiàn)了清帝“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治思想。

在古建筑物的大門上都有銅環(huán)，銅環(huán)上的龍稱作“狴犴”，其性好訟，能主持公道。在銅鐘頂端的龍叫做“蒲牢”，這種龍個(gè)子不大，傳說中的龍生九子的老四，喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，一般作為吉祥的裝飾物。

外八廟是集中了滿、漢、蒙、藏等多民族建筑藝術(shù)之大成，顯示了一代王朝的國力，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的時(shí)代特征。龍的不同造型、用料及整體布局等方面的具體表現(xiàn)，顯示了古代工匠豐富的想象力和天才的技藝。龍文化與各民族建筑藝術(shù)的完美融合，體現(xiàn)了皇權(quán)與神權(quán)的相互協(xié)調(diào)，是多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史見證，民族團(tuán)結(jié)的典范。

K249

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2095-3763（2014）03-0014-02

2014-03-04

董小淳（1974-），男，河北承德人，承德市外八廟管理處文博館員。