焦鳳翔

(定西師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000)

唐詩(shī)以其題材之廣泛，在很大的程度上反映了唐代社會(huì)各階層生活的真實(shí)面貌。作為古代文學(xué)的精髓，唐詩(shī)記錄并歌唱了那個(gè)時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力、兼容的國(guó)風(fēng)、恢宏的氣度、曠古的繁榮、豪奢的生活、高度的自信、豁達(dá)的胸襟、健康的心理、瀟灑浪漫的情懷、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和熱情旺盛的創(chuàng)造力，是典型的盛世氣象——“唐朝好聲音”。所有這些，都是今天中國(guó)社會(huì)和諧、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，建成小康社會(huì)所必須的因素。但是，唐詩(shī)中還有一種“非主流”的淺斟低唱聲音存在，這便是對(duì)社會(huì)底層窮苦百姓生活的忠實(shí)播報(bào)及對(duì)其呻吟的傾聽、觀照。對(duì)此“異曲別調(diào)”我們固然不愿復(fù)沓重演，但它對(duì)當(dāng)今的文化發(fā)展傾向有很大的啟示，對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)生活、社會(huì)管理及建設(shè)也提供了一種參照的理性。

一、上層社會(huì)的豪雄奢靡

古代文學(xué)史上，漢魏六朝以來就有不少作品以長(zhǎng)安洛陽一類名都為背景，描寫上層社會(huì)的驕奢豪貴生活。而唐代詩(shī)人們后來居上，用他們爛漫的詩(shī)歌全方位展示了大唐帝國(guó)上層社會(huì)的豪奢。我們可從最物質(zhì)的層面開闊眼界，從詩(shī)歌字縫里窺視一下帝國(guó)首府——長(zhǎng)安的興盛繁榮、富庶發(fā)達(dá)，穿越時(shí)空，遙感并審視居住于皇城的富豪達(dá)官及其子弟們的享受及揮霍。

1.炙手可熱勢(shì)絕倫之專權(quán)

盧照鄰《長(zhǎng)安古意》詩(shī)用傳統(tǒng)題材寫當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安現(xiàn)實(shí)生活中的形形色色、光怪陸離，托古意抒今情：“玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家……別有豪華稱將相，轉(zhuǎn)日回天不相讓。意氣由來排灌夫，專權(quán)判不容蕭相。專權(quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公?！敝鞯谥褫?，侯家之金鞭，何等的驕奢豪富；將相之意氣，五公之豪雄，何等的春風(fēng)煊赫。李白《古風(fēng)·二十四》：“大車揚(yáng)飛塵……中貴多黃金，路逢斗雞者，冠蓋何輝赫！鼻息干虹蜺，行人皆怵惕?！庇冒酌韫P法為中貴們的“多金”與“鼻息”寫真畫像，其情其景聞見逼真。杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人……賓從雜遝實(shí)要津……炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔?！逼制瘕垺蹲x杜心解》說“無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆?！盵1]不做直接的激烈批判，或許是詩(shī)作藝術(shù)、或許是詩(shī)圣的“溫柔敦厚”！“意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍……食飽心自若，酒酣氣益振?！?白居易《輕肥》)權(quán)貴們乘肥馬衣輕裘，飽食終日，專權(quán)跋扈，驕橫不法，居安不知思危，無所事事，精神空虛，信仰缺失。

2.梁家畫閣中天起之居舍

“復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。梁家畫閣中天起，漢帝金莖云外直?！?盧照鄰《長(zhǎng)安古意》)“桂殿嵚岑對(duì)玉樓，椒房窈窕連金屋。三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復(fù)道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)?！?駱賓王《帝京篇》)“復(fù)道東西合，交衢南北通?！?袁朗《望京邑》)“高臺(tái)四望同，帝鄉(xiāng)佳氣郁蔥蔥。紫閣丹樓紛照耀，璧房錦殿相玲瓏?！?王勃《臨高臺(tái)》)“誰家起甲第，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高墻外回環(huán)。累累六七堂，棟宇相連延。一堂費(fèi)百萬，郁郁起青煙……主人此中坐，十載為大官。”(《秦中吟·傷宅》)不勝煩舉，這些沖天而起、交衢南北、萬戶千門、富麗堂皇的紫閣丹樓、璧房錦殿、復(fù)道高臺(tái)、朱門甲第無疑是以王侯將相、達(dá)官貴人為代表的上流階層既得利益集團(tuán)的豪宅別業(yè)，堪稱城市地標(biāo)性建筑，更是大唐帝國(guó)之政局暫時(shí)平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，城市富庶、國(guó)力強(qiáng)盛而呈現(xiàn)出一派欣欣向榮景象的表征。周嘯天先生說的到位：“在通衢大道與小街曲巷的平面上，矗立起畫棟飛檐的華美建筑，成為立體的大‘舞臺(tái)’，這是上層社會(huì)的極樂世界?！盵2]

3.繡羅衣裳水精盤之衣食

“雙燕雙飛繞畫梁，羅帷翠被郁金香。片片行云著蟬翼，纖纖初月上鴉黃。”(盧照鄰《長(zhǎng)安古意》)“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身?！?杜甫《麗人行》)“朱紱皆大夫，紫綬悉將軍?！?白居易《輕肥》)“紅樓富家女，金縷繡羅襦?！?《秦中吟》)豪富之家的服飾是：羅帷翠被、繡羅衣裳、蹙金壓珠、朱紱紫綬；飲食是：“夸赴軍中宴……樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。”(《輕肥》)九醞樽罍、八珍水陸、洞庭之橘、天池之膾……無所不備、無珍不有，這是顯貴們奢靡盛宴之空前呈現(xiàn)！“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸饜飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍?！?《麗人行》)“況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室……暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》)精美豐盛的八珍肴饌講究色、香、味的襯托配置和翠釜、水精、犀箸等器皿的雅致而豪奢的協(xié)調(diào)配套。這么名貴的山珍海味，縷切紛綸而厭飫難以下箸，不須明說，其腐化驕奢、暴殄天物之丑行已刻畫無遺。內(nèi)廷太監(jiān)鞚馬飛逝而來卻路不動(dòng)塵，這是何等的待遇、規(guī)矩，何等的講究排場(chǎng)！

4.南陌朝朝騎似云之出行

“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家……龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞……北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。”(盧照鄰《長(zhǎng)安古意》)“復(fù)道東西合，交衢南北通……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……曲臺(tái)臨上路，喧闐車馬度?！?袁朗《望京邑》)“意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。夸赴軍中宴，走馬去如云?！?《輕肥》)“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。”(李白《古風(fēng)·二十四》)真是玉輦縱橫、金鞭絡(luò)繹、銀鞍繡轂、龍銜寶蓋、鳳吐流蘇，文綺落霞，舒卷絢爛。長(zhǎng)安街衢縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)，青牛白馬、七香寶車交會(huì)似流如云，晝夜絡(luò)繹。這樣的情景無疑是經(jīng)濟(jì)繁富、交通暢通而發(fā)達(dá)、官宦交結(jié)往來繁復(fù)、社會(huì)之某一階層在當(dāng)下正充滿活力如日中天的表現(xiàn)。

5.銀鞍繡轂盛繁華之玩樂

“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人……簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實(shí)要津。后來鞍馬何逡巡？當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾?！?《麗人行》)楊家兄妹游樂盤桓、驕縱奢華、荒淫墮落的生活于此可見。宮廷如此，百官及其子弟也不甘落后：“妖童寶馬鐵連錢，娼婦盤龍金屈膝……清歌一囀口氛氳……翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。”(《長(zhǎng)安古意》)“斗雞走狗家世事，抱來皆佩黃金魚?！?秦韜玉《貴公子行》)“瑤軒綺構(gòu)何崔鬼，鸞歌風(fēng)吹清且哀……銀鞍繡轂盛繁華，可憐今夜宿娼家?！?王勃《臨高臺(tái)》)“日晚斗雞還，經(jīng)過狹斜看?！?沈全期《長(zhǎng)安道》)“金距斗雞過上苑，玉鞭騎馬出長(zhǎng)楸?！?李端《贈(zèng)郭駙馬》)“所營(yíng)唯第宅，所務(wù)在追游。朱輪車馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘?！?《秦中吟·歌舞》)無非是燈紅酒綠歌舞升平，斗雞走狗挾彈飛鷹，探丸邀客朝歌夜弦，共宿娼家紙醉金迷……長(zhǎng)安豪門貴族上上下下馳馬揚(yáng)車、爭(zhēng)豪競(jìng)奢、追歡逐樂、淫靡無限、醉生夢(mèng)死。

上舉各詩(shī)之辭彩皆華艷富贍、鋪陳豪華、饒多麗句，正應(yīng)了其紀(jì)錄對(duì)象的福艷豪奢。周嘯天先生說“盧照鄰放開‘粗豪而圓潤(rùn)的嗓子’，唱出如此歌聲，壓倒那‘四面細(xì)弱的蟲吟’……是可喜的新聲……足使他被譽(yù)為‘不廢江河萬古流’的。”[2]推而廣之，王勃、沈佺期、李白、杜甫、白居易等詩(shī)家何嘗不是如此！然冷靜思索，這樣“可喜的新聲”到底能唱多久？能傳多遠(yuǎn)？詩(shī)人們的詩(shī)歌萬古長(zhǎng)流，支撐豪貴們極度享樂的社會(huì)可否持續(xù)而持盈保泰？

二、草根階層的生存掙扎

我們不可否認(rèn)詩(shī)歌藝術(shù)作為社會(huì)生活的鏡子功能。正如《紅樓夢(mèng)》中跛足道人留給賈瑞手持的“風(fēng)月寶鑒”一樣，望之有讓人不能自持的玄幻誘惑面，有讓人齒冷骨寒的可怕面。如果說盧照鄰們以“粗豪而圓潤(rùn)的嗓子”唱出了權(quán)貴的富豪腐化及日漸墮落，還有眾多的詩(shī)人則一直緊密地關(guān)注著、反映著更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的歌唱在“盛世好聲音”的喧囂遮蔽下顯然是“四面細(xì)弱的蟲吟”。

1.民有饑色

白居易連聲慨嘆：“嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最苦辛?！?《采地黃者》)“厚地植桑麻，所要濟(jì)生民。生民理布帛，所求活一身。”(《秦中吟·重賦》)苦辛生民厚地植桑的夢(mèng)想僅限于活命，可這都常常成為泡影：“垅上扶犁兒，手種腹長(zhǎng)饑?！?于濆《辛苦吟》)扶犁耕田的農(nóng)民理應(yīng)有飯吃，但卻經(jīng)常挨餓；紡紗織布的婦女理應(yīng)有衣穿，然而卻缺衣少穿。杜甫《百憂集行》：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來……強(qiáng)將笑語供主人，悲見生涯百憂集。入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”。杜甫以“憶年十五”比照“五十悲見”，涵蓋劃分了自我及大唐社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。孩提時(shí)健如黃犢，無憂無慮；現(xiàn)如今生涯百憂，“顧惟螻蟻輩，但自求其穴”：一進(jìn)家門，四壁空空，家無余糧，一貧如洗。老夫老妻相對(duì)無言，滿面愁倦之色，只有癡兒幼稚無知，饑腸轆轆對(duì)著東邊的廚門，啼叫發(fā)怒討要飯吃……其憂傷痛苦之狀如在眼前。杜甫的遭遇與時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，因而能推己及人，體情察意：作為官府體制中人，尚且如此不堪，寫詩(shī)也“聊以泄憤，不嫌徑直?！?清楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷八)“螻蟻輩”老百姓呢？“田家少閑月……小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光……復(fù)有貧婦人，抱子在背傍。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。田家輸稅盡，拾此充饑腸……”(《觀刈麥》)白居易此詩(shī)不帶任何夸張如實(shí)地記錄生活場(chǎng)景，選取了田家忙碌割麥和貧婦抱子凄涼拾穗兩個(gè)鏡頭，使之構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比。[4]平心而論，刈麥者“力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”與賣炭翁“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”同一心理機(jī)制——身上衣服口中食。大唐帝國(guó)的天空下不知還有多少?zèng)]飯吃的底層民眾。

2.野有餓殍

高適寫其親見親聞：“朝從北岸來，泊船南河滸。試共野人言，深覺農(nóng)夫苦。去秋雖薄熟，今夏猶未雨。耕耘日勤勞，租稅兼舄鹵。園蔬空寥落，產(chǎn)業(yè)不足數(shù)。尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主?！?《自淇涉黃河途中作十三首》之九)他“深覺農(nóng)夫苦”——深受天災(zāi)人禍雙重苦難的人民園蔬空寥落，產(chǎn)業(yè)不足數(shù)。杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“放歌破愁絕”，固然是因?yàn)樽约阂讶幌萑氩豢暗睦Ь常骸八獓?yán)衣帶斷，指直不得結(jié)。”“誰能久不顧？庶往共饑渴。入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折。”內(nèi)心之痛苦溢于言表，但“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的推己及人思想和“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的民本理想始終不棄。本詩(shī)帶有“紀(jì)行”性而以“詠懷”為主?！凹o(jì)行”兩個(gè)重點(diǎn)，一是唐明皇及其權(quán)臣、貴戚、寵妃在華清官的驕奢荒淫生活，二是到家后幼子已活活餓死的慘象，都具有典型性，“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述?！薄霸亼选睕Q定“紀(jì)行”而“紀(jì)行”又?jǐn)U大、深化了“詠懷”的內(nèi)容：安史之亂前夕極端的貧富懸殊和尖銳的社會(huì)矛盾。白居易《輕肥》的最后四句“食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！”正是宦豎掌權(quán)、驕奢淫逸花天酒地，而人民卻慘遭天災(zāi)人禍、無衣無食，甚至出現(xiàn)人吃人慘象的寫真。這些詩(shī)都將正常的情理和非正常事實(shí)進(jìn)行客觀呈現(xiàn)：兩幅畫面，兩極世界，一個(gè)天！詩(shī)人對(duì)這種勞者不獲的不公平不合理現(xiàn)象，沒有明說其原因，但能啟發(fā)人們于心靈震撼而憤憤不平之外去推理思考，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到貧窮和罪惡的產(chǎn)生根源。

3.貧女難嫁

白居易“但傷民病痛，一吟悲一事?！?《傷唐衢》)他給難嫁貧女唱了哀歌：“天下無正聲，悅耳即為娛。人間無正色，悅目即為姝。顏色非相遠(yuǎn)，貧富則有殊。貧為時(shí)所棄，富為時(shí)所趨。綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不值錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會(huì)良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如？”(《秦中吟·議婚》)女子難出嫁幾成無人問津的“剩女”，非是“顏色”不悅目，也非所謂道德、性格、行為方面出格、越軌沒人敢娶，而是“荊釵不值錢，衣上無真珠”！是“貧為時(shí)所棄”！元稹《古題樂府·織婦詞》云：“繰絲織帛猶努力，變機(jī)繚綾苦難織。東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得?！睘橛蠞M足宮廷貴族的消費(fèi)需要而織的繚綾是高級(jí)新型絲綢制品，紡織精難：“繚綾織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋常繒與帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺?！毙燎诩徔椀脑较筒坏貌蝗找箘谧鳎陱?fù)一年，直至搭上自己的青春，頭白雙女嫁不得！無獨(dú)有偶：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨堪咨嗟?！?《負(fù)薪行》)杜甫向她們發(fā)出無比凄涼的哀嘆與人道同情，底層女人們臉上不見靚麗的青春光彩，只現(xiàn)饑餓的菜色，辛苦蠶桑渾身苧麻，身是處女半華發(fā)，一生抱恨無夫家！而秦韜玉也感同身受，為蓬門貧女撥奏“苦恨”之曲：“蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳。”(《貧女》)詩(shī)人借蓬門貧女的悲慘處境和心靈苦痛的自白，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)追富棄貧、幕勢(shì)拋才的不公平、不合理現(xiàn)象發(fā)出了強(qiáng)烈而憤怒的控訴。

4.人無所居

高適《東平路中遇大水》描寫山東農(nóng)村遭受的水災(zāi)慘象，令人駭目驚心：“傍沿巨野澤，大水縱橫流。蟲蛇擁獨(dú)樹，麋鹿奔行舟。稼穡隨波瀾，西成不可求。室居相枕藉，蛙黽聲啾啾，乃憐穴蟻漂，益羨云禽游。農(nóng)夫無倚著，野老生殷憂。……”洪水泛濫、房倒屋塌、稼穡隨波，百姓身無所依。雖然“天災(zāi)自古有”，但農(nóng)夫野老眼睜睜看著一家老小的衣食、房舍逐流而去，這是怎樣的“殷憂”與孤獨(dú)無助！白居易《秦中吟》序說：“貞元元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見之間有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》?！逼洹秱罚骸罢l家起甲第，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高墻外回環(huán)。累累六七堂，棟宇相連延。一堂費(fèi)百萬，郁郁起青煙……廚有臭敗肉，庫(kù)有貫朽錢……豈無窮賤者，忍不救饑寒？”富豪鱗次櫛比、棟宇連延、裝修堂皇、花團(tuán)錦簇的甲第不可為貧賤者遮風(fēng)避寒之用，只因“主人此中坐，十載為大官。”“貴有風(fēng)云興，富無饑寒憂?！?《秦中吟·歌舞》)而更多的是荒村破戶中幼無所依、老無所恤的慘象：“歲暮天地閉，陰風(fēng)生破村。夜深煙火盡，霰雪白紛紛。幼者形不蔽，老者體無溫。悲端與寒氣，并入鼻中辛?！?《重賦》)杜甫暫居成都草堂，“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅……布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”苦不堪言乃發(fā)出慈悲宏愿：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)又不甘心、理想化地反復(fù)念叨：“幾時(shí)高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵！”(《寄柏學(xué)士林居》)周先慎先生說“我們讀杜甫，無不為詩(shī)人由已及人，并進(jìn)而置個(gè)人的寒凍生死于不顧，切盼天下寒士都能住上‘風(fēng)雨不動(dòng)安如山’的‘廣廈’那種博大的胸懷和深厚的人道主義精神所感動(dòng)?！盵5]時(shí)至今日，感動(dòng)之余夫復(fù)何言！賢哲曾苦心警告：“水則載舟，亦能覆舟！”(《荀子·哀公》)欲謀求“各使蒼生有環(huán)堵”，天下安居現(xiàn)歡顏，從何實(shí)現(xiàn)？

三、聆聽歷史的莊重回音——王者富民

唐詩(shī)是超越時(shí)空的精神產(chǎn)物，它全面而形象地反映了一個(gè)時(shí)代的盛世繁華及其衰落凋零。對(duì)其盛，詩(shī)人們不吝筆墨，大肆地鋪張歌詠；對(duì)其衰，詩(shī)人們覺醒后憂心忡忡，滋生濃厚的憂患意識(shí)及悲天憫人情懷。對(duì)于后人，唐詩(shī)在任何時(shí)候都可能引起內(nèi)心的歷史感動(dòng)與深沉反思。“桃花開東園，含笑夸白日。偶蒙春風(fēng)榮，生此艷陽質(zhì)。豈無佳人色？但恐花不實(shí)。宛轉(zhuǎn)龍火飛，零落早相失。詎知南山松，獨(dú)立自蕭瑟！”(李白《古風(fēng)》四十七)那些含笑于太陽自夸顏色之美、偶蒙春風(fēng)之力而盛開的桃花們，秋風(fēng)吹來便四散飄零了，當(dāng)烏衣巷口夕陽斜時(shí)分，朱雀橋邊長(zhǎng)滿野草便是必然——“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”(劉禹錫《烏衣巷》)恰如沈德潛《唐詩(shī)別裁》所說：“長(zhǎng)安大道，豪貴驕奢，狹邪艷冶，無所不有。自嬖寵而俠客，而金吾，而權(quán)臣，皆向娼家游宿，自謂可永保富貴矣。然轉(zhuǎn)瞬滄桑，徒存墟墓?！边@樣的悲劇命運(yùn)緣何會(huì)反復(fù)輪回呢？“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語》)一位歷史老人、文化智者、思想先知孔子在天空中發(fā)出警示。唐詩(shī)，的確可以“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”(白居易《新樂府序》)，每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考社會(huì)財(cái)富分配、追尋公平公正、重建人生及全社會(huì)核心價(jià)值的沖動(dòng)和渴望。

古代傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家思想。其核心內(nèi)容為推行以人為本(根本上是以民為本)的仁政——仁愛政治，即在治理、運(yùn)作整個(gè)國(guó)家的過程中以仁愛之心作為基本的立足之本和出發(fā)點(diǎn)。儒家關(guān)注民生，主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”(《二程文集》卷五)，其思想中始終有一種鮮明的“保民”、“富民”傾向。學(xué)者胡發(fā)貴指出：儒家認(rèn)為富民是為政之急，是治國(guó)安邦的前提，是政府的天職，是善治的標(biāo)志。[6]在富國(guó)與富民關(guān)系中，儒家稱民先富而后國(guó)自富：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍，如是則國(guó)富矣”[7]。儒家旗幟鮮明地、強(qiáng)烈地反對(duì)貧富極度不均，孔子說：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語》)應(yīng)當(dāng)指出，所患“寡”、“均”的不僅是物質(zhì)利益，還包括獲取權(quán)益的機(jī)制、平臺(tái)，一旦能保障民眾基本的生存、生活、發(fā)展機(jī)會(huì)均等，社會(huì)自然公正、公平，和諧，穩(wěn)定。孟子更是憤怒而激烈地譴責(zé)貧富兩極的社會(huì)現(xiàn)象：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也?！盵8]杜甫在夔州所作《寫懷二首》中說“無貴賤不悲，無富貧亦足”，趙注說：“蓋賤之所以悲者，以貴形之也，故無貴則賤者不悲矣。貧之所以不足者，以富形之也，故無富則貧者亦足矣?！?《九家集注杜詩(shī)》)白居易也批判“廚有臭敗肉，庫(kù)有貫朽錢。誰能將我語，問爾骨肉間：豈無窮賤者，忍不救饑寒？”(《秦中吟·傷宅》)的兩極社會(huì)反差。貧富差距過大的風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)財(cái)力與結(jié)構(gòu)的劇烈分化，社會(huì)公正、公平性的日漸傾斜以至喪失，最終導(dǎo)致人心的分化，這將嚴(yán)重侵蝕、解構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)大廈的平衡與穩(wěn)定。因之，整個(gè)社會(huì)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到特權(quán)利益及收入分配結(jié)構(gòu)失衡的嚴(yán)重性及其可能帶來的社會(huì)、政治后果，并及時(shí)采取若干措施解決?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼弊鳛樾蕛?yōu)先戰(zhàn)略本來沒錯(cuò)，但其隱含的前提是盡快達(dá)到全體人民的共同富裕，共享社會(huì)發(fā)展成果，體驗(yàn)國(guó)家繁榮、發(fā)展的幸福！“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)?！?《禮記·禮運(yùn)》)不論貴賤各類人等“皆有所養(yǎng)”，就是一個(gè)民生無憂，“養(yǎng)生、喪死無憾，王道之始”[8]的良性社會(huì)，一個(gè)人民安居樂業(yè)且富裕的社會(huì)，一個(gè)治理良善的社會(huì)，一個(gè)理想而可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。唐太宗說：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食以不失其時(shí)為本?！薄盀榫溃仨毾却姘傩?，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。本乎此，執(zhí)政二十余年，“風(fēng)俗儉樸，衣無錦繡，財(cái)帛富饒，無饑寒之弊。”(《貞觀政要》卷八)此即“王者富民”之核心政治觀及長(zhǎng)久戰(zhàn)略所取得的實(shí)效。

一個(gè)偉大的歷史時(shí)代的詩(shī)人們拿起手中筆，全面書寫政治時(shí)事和社會(huì)生活畫面，揭示繁榮發(fā)達(dá)的表象后掩藏的深刻社會(huì)矛盾，特別注重反映民生疾苦，觀照、同情下層勞動(dòng)人民之不幸，時(shí)刻體現(xiàn)他們的民生情懷及憂患意識(shí)，這就是他們的偉大所在。吳明賢先生曾把杜甫的這種社會(huì)憂患分析為三個(gè)層面：“大而言之是憂世憂時(shí)，憂君憂國(guó)；中而言之是憂生憂死，憂人憂民；小而言之是憂進(jìn)憂退，憂家憂己?！盵9]但顯然以第一、二層次表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈持久，所謂“憂端齊終南，澒洞不可掇?！薄案F年憂黎元”“浩歌彌激烈”！唐代詩(shī)人們的此種憂患，集中于憂國(guó)傷民，他們所有的痛苦和焦慮都緣于對(duì)國(guó)家前途和生民命運(yùn)的關(guān)懷與慈悲，應(yīng)該超越了個(gè)人得失，并自覺凈化提升自我，義不容辭當(dāng)仁不讓，主動(dòng)做了社會(huì)良知的載體及媒介，把踐行儒家思想作為實(shí)現(xiàn)“生民夢(mèng)”、“國(guó)家夢(mèng)”的核心正軌，由此中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最令人敬佩的仁心品格、浪漫理想及“實(shí)用理性”(李澤厚先生語)發(fā)揮到了極點(diǎn)，唐詩(shī)的繁榮、文學(xué)的精神、儒學(xué)文化的高度成熟與偉大也一并得以彰顯弘揚(yáng)。

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