王 敏

(廣州大學 政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006)

近年“馬克思主義基本原理概論”課已成為全國大中專院校普及馬克思主義基本原理的基礎課程和主渠道。中央及地方各級政府、教育主管部門一再強調普及馬克思主義基本原理的重要性和意義，但最終落實到現(xiàn)實中的受眾，其效果并不如預設。探索普及馬克思主義基本原理出路成為了當今學界亟待解決的課題。重讀《實踐論》，文章雖發(fā)表已70多年，但它所倡導的實踐智慧對于當今普及馬克思主義基本原理實踐仍具十分重要的指導意義。

一、“真理的標準只能是社會的實踐”的觀點，是普及馬克思主義基本原理的理論前提

(一)學界當前關于“什么是馬克思主義基本原理”的研究

普及馬克思主義基本原理首先必須明了“什么是馬克思主義基本原理”這一理論前提。目前理論界對這一基本理論問題做了一系列研究，形成了系列觀點：有人認為，馬克思主義哲學是馬克思主義基本原理；也有人說，馬克思主義基本原理是馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義整個體系的基本原理；還有人從經(jīng)典文本或從理論性質與功能來界定馬克思主義基本原理。這種眾說紛紜、莫衷一是的局面，對當今馬克思主義基本原理的普及極為不利，容易引起人們思想、行為的茫然與混亂。

(二)“真理的標準只能是社會的實踐”確立了普及馬克思主義基本原理的理論前提

《實踐論》指出：“真理的標準只能是社會的實踐?！盵1]284“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”[1]817只有通過實踐檢驗，才能辨別理論真假，從而確定并保留真理性的認識，拋棄錯誤的認識和理論。在普及馬克思主義基本原理實踐中，面對“什么是馬克思主義基本原理”？如何取舍、辨別馬克思主義理論體系中哪些過時了、哪些應得到普及、推廣和發(fā)展？用什么做檢驗標準？這一系列困惑，只要堅持“真理的標準只能是社會的實踐”，堅持用實踐觀點分析問題，用實踐標準衡量是非、選擇理論，所有的困惑和混亂就迎刃而解。正如列寧所說：“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！盵2]毛澤東說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”[1]111“馬克思列寧主義之所以稱為真理，也不單在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后的革命的階級斗爭和民族斗爭實踐所證實的時候。”[1]47系列論述說明，普及馬克思主義基本原理不能迷信理論或偶像崇拜，只有聯(lián)系社會現(xiàn)實生活和具體的普及對象、個體實際情況，對其文本進行加工重組，使馬克思主義基本原理更具針對性、實踐性、現(xiàn)實性和時代性，堅持以指導實踐“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”[3]作為普及馬克思主義基本原理的理論前提，才能使理論普及充滿生機和活力，充分展現(xiàn)普及馬克思主義基本原理的實踐價值和時代意義。

二、“在實踐中得到預想的結果”的觀點，是當代普及馬克思主義基本原理的價值尺度

(一)“在實踐中得到預想的結果”始終是馬克思主義理論體系發(fā)展的強大動力

“在實踐中得到預想的結果”即“工作的勝利”。人類的認識活動總是圍繞“在實踐中得到預想的結果”需要服務的。毛澤東強調“書齋中不能發(fā)展理論”[4]。人們對科學理論的認識和接受亦如此：馬克思主義理論就是為無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭“在實踐中得到預想的結果”而創(chuàng)立的；馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展以及《實踐論》的產(chǎn)生也是為了中國革命能“在實踐中得到預想的結果”。中國近代史表明，鴉片戰(zhàn)爭后中國思想界閘門大開，國外各種思潮蜂擁而至，中國知識分子急切將之用于挽救中國民族危難現(xiàn)實，但只有馬克思主義最終成為指導中國革命和建設的思想武器。因為它深入地批判解剖現(xiàn)實，并揭示了無產(chǎn)階級革命實踐在實現(xiàn)人類解放、走向人的自由全面發(fā)展的作用和地位。這為中國革命“在實踐中得到預想的結果”提供了指路明燈；且《實踐論》也是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義及其錯誤本質而展開論述的，也是為當時徹底清算教條主義和主觀主義的危害“在實踐中得到預想的結果”，才得以完善的。

(二)人民群眾“在實踐中得到預想的結果”是普及馬克思主義基本原理的價值尺度

“更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”。[1]292再科學的理論最終只有回到實踐中才具有生命力。普及馬克思主義基本原理并不是為了純粹的理論研究，而是為了馬克思主義理論更好地指導群眾“在實踐中得到預想的結果”，同時，也只有人民群眾“在實踐中得到預想的結果”，才能真正使馬克思主義基本原理得到普及與傳播。這就需要使馬克思主義理論“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”。[5]由此，毛澤東多次強調，實踐是理論的先導，理論研究首先要能在實踐上解決問題，應使馬克思主義走出書齋、走向實踐、走向群眾?！叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵1]43正如馬克思所言“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵6]11馬克思主義理論普及的程度，取決于其理論滿足人民群眾“在實踐中得到預想的結果”的程度。只有能給人們解決社會實踐問題以觀點或方法論指導，使人民群眾“在實踐中得到預想的結果”才是真理，才是我們要普及與堅持的。所以，普及馬克思主義基本原理必須以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題和正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用、對實際問題的思考、新實踐和新發(fā)展的需要，這樣，才能防止馬克思主義理論與時代發(fā)展、社會現(xiàn)實及人們當下生活斷裂的無奈局面和令普及馬克思主義基本原理滑向空虛，流于虛玄的異途。

三、“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點，是普及馬克思主義基本原理實踐的重要的方法論原則

(一)普及馬克思主義基本原理，必須堅持“主觀和客觀、理論和實踐、知和行相統(tǒng)一”

列寧指出：“問題在理論上的解決和實際的貫徹是有區(qū)別的?！盵7]毛澤東曾引用斯大林語“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論”。強調“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！盵5]“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的”。[1]801說明理論雖來源于實踐，但理論與實踐、主觀與客觀、知和行之間還是有著內在本質的區(qū)別的。因此，理論只有回到實踐，并指導社會實踐、運用于實踐，且在實踐中得到證明是對的，即做到了主觀和客觀、理論和實踐、知和行相統(tǒng)一的，才有用武之地、才有意義、才是我們應該學習、普及、堅持的真理。毛澤東在選擇無產(chǎn)階級行動指南時，也進行過多種理論的比較與選擇，但最終以“理論上說得好聽，事實上做不到”[8]為由否定了其他種種主張而獨取馬克思主義一家。這意味著，“對他來說，‘事實上做不到’的理論，無論它本身是否說得通，無論它說得怎樣動聽，終究是沒有意義的。這種以能否做得到，能否服務于實踐來評判理論的價值的實踐性性格，在毛澤東日后的思想理論中得到了更為透徹的闡述”。[9]毛澤東歷來反對“離開中國特點”抽象、空洞地談論馬克思主義，而主張“聯(lián)系中國的革命實際”、“聯(lián)系中國革命的實際問題”[10]來研究馬克思主義和解決中國的問題。因此，普及馬克思主義基本原理，必須堅持“主觀和客觀、理論和實踐、知和行相統(tǒng)一”的方法論原則。

(二)普及馬克思主義基本原理，必須堅持理論與實際的“具體的歷史的統(tǒng)一”

所謂“具體的”，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂“歷史的”，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。因為客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉變?！翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結?！盵1]296“當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的人員在主觀認識上也跟著推移轉變”。[11]“時代發(fā)展會不斷提出一系列的新問題，如果單有舊的理論，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，是不行的?！盵12]“正確的理論必須結合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵13]如果主觀認識還停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯保守的錯誤。反之，就容易犯急躁冒進的錯誤。所以“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！盵1]296

這說明：一方面，普及馬克思主義基本原理實踐是一個范圍無限廣大、環(huán)境極其復雜而且處于不斷運動、變化之中的活動。要求在普及基本原理實踐中，不能僵化、停滯不前和墨守成規(guī)，要善于在實踐中針對豐富的真實材料，進行分析、研究、加工，不斷地探索新規(guī)律、新方法、新途徑，使我們對馬克思主義基本原理的認識、理解和傳播能跟上社會實踐的發(fā)展和時代歷史的進步。正如馬克思說的：“這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！盵6]248另一方面，任何一種理論的產(chǎn)生和傳播必然受到時間和空間的限制，隨著實踐的不斷發(fā)展都會出現(xiàn)“折舊”和“損耗”。理論要繼續(xù)獲得生命力，就必須在時空轉換中不斷與新的環(huán)境要素結合，生成能指導實踐的新理論。馬克思主義基本原理總是隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，總要在前進中不斷增添新的內容。《實踐論》最后的結論是：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵1]296-297理論的發(fā)展是一個不斷經(jīng)過實踐檢驗、彌補不完全性認識、糾正錯誤認識、提取新認識、“到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合”[1]294認識的過程。同樣，一個地區(qū)、民族或國家要使馬克思主義成為“放之四海而皆準”的普遍真理，作為指導他們行動的向導，就必須積極主動地使之本土化、時代化，在實踐中不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，豐富與發(fā)展馬克思主義理論。

因此，《實踐論》之于當代普及馬克思主義基本原理實踐的意義：不在于從《實踐論》中找到解決普及馬克思主義實踐中各種實際問題的具體出路與途徑，而在于在理論上，從它所闡明的辯證唯物主義認識論的原理中，學習觀察問題和解決問題的立場、觀點和方法；在實踐上，立足時代，著眼于現(xiàn)實，以研究新情況、解決新問題的理論勇氣，端正普及馬克思主義基本原理的價值理念與方法論體系，正確解決主客觀之間的矛盾，實現(xiàn)主觀指導與客觀實際的一致，使普及馬克思主義基本原理的事業(yè)，更加快速穩(wěn)健發(fā)展，收到真正的實效。

參考文獻：

[1] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 列 寧.列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社.1985：208.

[3] 毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986：840.

[4] 毛澤東.毛澤東哲學批注集[M].北京：中央文獻出版社，1988：145.

[5] 列 寧.列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986：100.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 列 寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1975：799.

[8] 毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京：中央文獻出版社，2003：120.

[9] 何顯明.超越與回歸——毛澤東的心路歷程[M].南京：學林出版社，2002：320.

[10] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1997：844.

[11] 毛澤東.毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1986：133-134.

[12] 毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：5.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972：433.