王正明，魏宏燦

（亳州師范高等專科學(xué)校，安徽 亳州 236800）

一、亳文化的界定

亳州，地處渦水之濱，中原腹地，古代的亳州其轄區(qū)要比今天的亳州廣闊得多，它不僅轄有蒙城、渦陽、利辛和譙城區(qū)，而且豫東地區(qū)的鹿邑、永城以及安徽淮北的西部等地也隸屬于它。其歷史悠久，文化積淀厚重。遍布境內(nèi)的新石器時代村落遺址，展示出亳州史前文化信息，與大汶口文化、龍山文化有著密切的關(guān)系。商周時期的淮夷文化，則又使其與江漢流域的荊楚文化融合；同時，當(dāng)時的社會大動蕩大變革，又使這里成為南北人口遷徙的散聚之地，成為南北文化的交匯處。周邊文化在這個特定的地理環(huán)境中相碰撞，融會貫通，形成獨具一格的地域文化。它既具有中華民族文化的共性，又有濃厚而鮮明的地域特性。以地域文化的視野審視，我們把發(fā)生與存在于歷史上亳州的以及由其發(fā)生輻射、影響于外的文化稱為“亳文化”。

從文化地理學(xué)的角度看，亳文化是歷史上亳州區(qū)劃內(nèi)的文化，時空悠久，從湯始直至現(xiàn)代，地理區(qū)域遼闊，它生存的地域空間，是以亳為中心，其主要范圍包括蘇、魯、豫、皖的結(jié)合部，這是一個相對完整的文化區(qū)域，其地形自成一格，方言相通，民風(fēng)習(xí)俗相近，有著共同的生產(chǎn)方式和生存方式，文化藝術(shù)血脈相通。從歷史的時序性與空間的廣延性看，名為“亳文化”更為切題近意，盡管時賢曾提出“淮河文化”、“皖北文化”、“淮北文化”、“黃淮文化”、“渦淮文化”、“渦水文化”等概念，然深究其所述的歷史文化、歷史人物及文學(xué)成就，皆發(fā)生或活動于這個地區(qū)。若以“淮河文化”、“皖北文化”等論之，不僅有大而化之之嫌，也難以凸顯它與其他地域文化的差異、個性特征，更難以彰顯古亳地區(qū)的豐富多彩的文化及其精神。因此唯有“亳文化”方能準確地表達這個地域文化的內(nèi)容、特質(zhì)、精神。與“徽文化”南北相呼應(yīng)，成為安徽文化的兩大主流。它不僅僅指在亳州本土上存在的文化，還包括由亳州而發(fā)生，由本籍及客籍、僑居外地的亳州人而創(chuàng)造從而輻射于外的文化。

從文化結(jié)構(gòu)看，亳文化由以下四個層面文化所構(gòu)成：

1、物態(tài)文化，即“物化的知識力量”所構(gòu)成的文化，是亳州人為滿足衣食住行的需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，具有物質(zhì)實體的文化事物，是構(gòu)建亳文化的基礎(chǔ)，如亳州地區(qū)的古村落遺址所表現(xiàn)出的新石器文化、服飾文化、中醫(yī)藥文化、酒文化等；

2、制度文化，是亳州人在長期的社會生活實踐中所創(chuàng)立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的文化，是人們有意的安排設(shè)計，如禮樂文化、家族制度、婚姻制度、教育制度、藝術(shù)團體等；

3、行為文化，是亳州人在長期的社會實踐中及人與人的交往中約定成俗的文化，常表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｆ鹁拥膭幼髦?，如亳州?xí)俗民風(fēng)等；

4、心態(tài)文化，是亳州人在長期的社會實踐和意識活動中培育出來的社會心理、意識形態(tài)及精神文化，如老莊哲學(xué)、曹魏文化、休閑養(yǎng)生文化、民間藝術(shù)、宗教信仰等；

當(dāng)然，就文化而言，這四種文化則往往是相互交叉和混合的，而且物態(tài)文化、制度文化、行為文化中囊括蘊涵著精神文化的內(nèi)容，體現(xiàn)出特有的文化精神。概言之，亳文化是亳州地區(qū)各種文化形態(tài)的總和，是千百年生活在渦淮流域的亳州人們?nèi)辗e月累而形成的精神的、物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。它承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，支撐著中國傳統(tǒng)文化的精神，凝聚著中華民族的品格。

二、亳文化的內(nèi)容

亳文化悠久燦爛，博大精深，內(nèi)涵豐實。這里主要論述涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的心態(tài)文化，如老莊哲學(xué)、曹魏文化、華佗中醫(yī)藥休閑養(yǎng)生文化、民間藝術(shù)等展開論析。

作為一個獨立的地理文化單元的亳文化，它既有明顯的地理空間和時間流程上的規(guī)定性，又有內(nèi)容上的規(guī)定性，這就決定了我們從事亳文化研究既注重其我國南北文化在渦淮流域融合過程中所形成的個性，又要看到它也具有其他區(qū)域文化的品行即共性。就其文化內(nèi)容而言，主要有以下幾方面：

（一）老莊哲學(xué)

亳文化歷史悠久，底蘊厚重。自商湯在此建都始，即已有3700 多年的歷史。其后，曾屬陳或楚，可見，早在先秦時期亳州就成為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心，為亳文化的產(chǎn)生發(fā)展奠定了厚實的基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國，亳文化表現(xiàn)出非凡的魅力，呈現(xiàn)出領(lǐng)袖諸子的大家風(fēng)范?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》就有遠古亳文化的因子：“天命玄鳥，降而生商?！碑?dāng)時亳州屬陳，《詩經(jīng)·陳風(fēng)》收有亳之民歌。金開誠先生在《詩經(jīng)》中云：“陳國在今河南淮陽，還包括河南省柘城及安徽亳縣?！雹俳痖_誠：《詩經(jīng)》，北京:中華書局，1980年，第11 頁。程俊英先生《詩經(jīng)漫話》云：“陳國在今河南淮陽、柘城和安徽亳縣一帶?！蛾愶L(fēng)》多半是關(guān)于戀愛婚姻的詩，這和陳地人民崇信巫鬼的風(fēng)格有密切關(guān)系?！稘h書·地理志》說：‘婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下，有太姬歌舞遺風(fēng)’?！雹诔炭∮ⅲ骸对娊?jīng)漫話》，上海：上海古籍出版社，1984年，第25 頁?？梢姡@個時期的亳文化即為先秦文學(xué)提供了養(yǎng)料。

老莊哲學(xué)散文的出現(xiàn)，充分展示了亳文化的輝煌。春秋戰(zhàn)國是我國歷史上大變革的時期，這時百花齊放、百家爭鳴，先秦諸子們各自運用不同的表述方式宣傳其政治主張。而生于斯活動于斯的老莊吸收荊楚學(xué)術(shù)思潮，而將其糅合于道家思想中去，使道家思想具有深邃悠渺的哲理，神奇怪誕的想象，浪漫灑脫的情趣，在諸子百家獨樹一幟。范文瀾先生說：“老子生在戰(zhàn)國時期，對辯證法已有如此程度的認識，雖然古代的辯證法必然是不完備的、自發(fā)的、樸素的，但在馬克思主義的唯物辯證法傳入中國以前，古代哲學(xué)家中老子是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家?！雹鄯段臑懀骸吨袊ㄊ泛喚帯罚仪f：河北教育出版社，2000年。

老子之后的莊子傳承和發(fā)展了道家思想，對老子思想做了創(chuàng)造性的發(fā)展，達到極致的程度，將道家思想推向社會的統(tǒng)治地位。

此后在亳州這塊土地上傳承道家思想的人物層出不窮。魏晉時期的嵇康明確表示：“老子莊周，吾之師也”，宋初亳州人陳摶對老莊精神一往情深，對道教理論、道家氣功乃至當(dāng)時的王朝政治，都有自己的獨到見解，深受宋太祖趙匡胤的賞識。他完善、豐富了老莊道家思想，開創(chuàng)了三教合一的陳摶學(xué)派，影響一代學(xué)術(shù)之風(fēng)。可以說亳州水土孕育了道家，形成了以維護道家思想為己任的學(xué)術(shù)流派。視亳州為天下道源是很有道理的。這個學(xué)術(shù)流派自戰(zhàn)國以后走向社會，傳播全國，漂洋過海，并同其他區(qū)域文化相互交融，與儒學(xué)一道成為顯學(xué)。千百年來同道并行，引領(lǐng)社會，其學(xué)說以純潔至高的境界在學(xué)術(shù)思想史上占有重要的地位。但發(fā)揮主要作用的乃是道家，陳鼓應(yīng)先生在《老莊新論》中說得非常清楚：“縱橫整個中國哲學(xué)及整個傳統(tǒng)文化史，雖然各種思想自戰(zhàn)國以后就形成了道、儒、墨、法、明、陰陽等各家思想相互滲透的局面，但其后起主要作用的則是道家，至于中國文學(xué)史、藝術(shù)史和宗教史受老莊的影響更是遠大于儒家?！雹訇惞膽?yīng)：《老莊新論》，上海：上海古籍出版社，1992年，第310 頁。

（二）曹魏文化

魏晉是我國文化史上思想極為開放的時期，這個時期亳文化再次出現(xiàn)繁榮的局面。曹氏父子、建安七子是其代表。曹氏父子多才多藝，喜好文學(xué)，禮賢下士，團結(jié)了一批文人，游宴賦詩，掀起了我國文人創(chuàng)作的高潮，開創(chuàng)了一代文學(xué)新面貌。這誠如范文瀾先生所云：“大抵文學(xué)史上每當(dāng)創(chuàng)作旺盛的時期，常常同時出現(xiàn)兩個代表人物，一個是舊傳統(tǒng)的繼承者；一個是新作風(fēng)的倡導(dǎo)者，曹操、曹植正是這樣的兩個人物?！雹诜段臑懀骸吨袊ㄊ泛喚帯罚仪f：河北教育出版社，2000年，第252-253 頁。

建安之后的正始年間和曹魏政權(quán)有親密關(guān)系的夏侯玄綜合儒學(xué)經(jīng)義與老莊思想而為玄學(xué)，成為早期玄學(xué)的奠基人，“正始之音”的代表。

唐代，亳文化雖然不像魏晉時期那樣輝煌燦爛，但也得到了較大發(fā)展，呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。亳州人李敬玄，唐代政論家，一生著作頗豐，著有《禮論》、《正論》及文集三十卷。其曾孫李紳乃是唐新樂府的創(chuàng)始者，在當(dāng)時的詩壇上影響頗大。其“憫農(nóng)”詩千古傳誦。就其詩歌精神而論，實是漢魏風(fēng)骨之遺音。

趙宋時代，由于交通的便利，亳州成為當(dāng)時的“望州”，與被稱為“龍飛”之地的潁州（今安徽阜陽市）毗鄰相望。一些著名文人如歐陽修、曾鞏、晏殊、梅堯臣、魯有開、宋京等先后來亳為官，有深深的亳州情結(jié)。這些詩人傳承鄴下風(fēng)流之遺韻，常與潁州詩友游宴賦詩作文，留下了許多詠贊亳州風(fēng)物的佳篇，為亳州文壇注入了強音。

（三）養(yǎng)生文化

亳州，道學(xué)之源，華佗故里，中華藥都，美酒之鄉(xiāng)。在漫長的歷史中所孕育的養(yǎng)生文化，構(gòu)成了亳文化的重要內(nèi)容。

以老莊學(xué)說為代表的哲學(xué)流派以及后世的道家，都追求長生不老，通過養(yǎng)生、避禍、清心、寡欲方式達到祛病延年的目的，德性養(yǎng)生、虛靜養(yǎng)神、坐忘術(shù)與心齋養(yǎng)生，組成了老莊養(yǎng)生法的主要內(nèi)容。

華佗被中醫(yī)學(xué)界尊稱為外科“鼻祖”。他根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作和神態(tài)創(chuàng)制了五禽戲，開創(chuàng)了我國體育醫(yī)療健身運動之先河。從生命價值的角度而言，華佗及其建安醫(yī)學(xué)文化在我國文化史上與建安文學(xué)有著同等重要的地位。

亳州，歷來被稱為“中華藥都”。唐《通典》載：“周初武王克殷，封神農(nóng)氏之后于焦?！苯辜唇褓裰荨Ｉ褶r(nóng)嘗百草，為民除疾，是我國最早的藥物學(xué)家。作為神農(nóng)氏之后裔的亳州人，據(jù)《亳州志》記載，從公元前200年開始就在今亳州境內(nèi)廣植芍藥等中藥材，由此開創(chuàng)了亳州中藥材載培的歷史。

時至東漢未年，亳州中藥業(yè)發(fā)展到高峰，譙已是一個遠近聞名的藥材之鄉(xiāng)，并出現(xiàn)了神醫(yī)華佗。盛產(chǎn)中藥材的家鄉(xiāng)為他提供了得天獨厚的從醫(yī)條件。他專志于岐黃之術(shù)，辟藥圃，種藥草，鑿藥池，設(shè)醫(yī)館，一生行醫(yī)民間。他依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論，把野生藥草引入農(nóng)田進行人工栽培，以滿足中藥的需求。自此亳州人承華佗之靈氣，種植經(jīng)營中藥材之風(fēng)日盛，延續(xù)至今。

魏晉時期，亳州栽培芍藥即已聞名于世。據(jù)明人鴻臚寺少卿薛鳳翔《亳州牡丹史》記載：“芍藥著于三代之際，風(fēng)雅所流詠也。今人貴牡丹而賤芍藥，不知牡丹初無名，以花相類，故依芍藥為名?！庇纱丝芍柗Q“國色朝酣酒，天香夜染衣”的花中之王牡丹在芍藥風(fēng)靡稱著于世的時侯，還是無名之輩呢。其實明代的亳州也是我國栽培牡丹的中心。宋時洛陽牡丹甲天下，明朝栽培中心轉(zhuǎn)移到亳州，清移曹州（今菏澤），世稱洛陽、亳州、曹州為我國“三大丹都”。

明清時期，亳州中藥業(yè)發(fā)展再次出現(xiàn)高峰，成為飲譽全國的中藥材集散地，它與禹州（今河南禹縣），輝州（今河南輝縣市）、祁州（今河北安國市）并稱“中原四大藥都”，全國各地在亳設(shè)立中藥材交易場所遍及全城，最為著名的就是山西陜西藥商在亳州所建的山陜會館，即人們常提到的著名景點花戲樓，作為其經(jīng)營藥材聯(lián)絡(luò)地。當(dāng)時民間有“藥不到亳州不齊，藥不過亳州不靈”的說法。亳地所出產(chǎn)的藥材多達170 多種，聞名全國?！端幍洹飞瞎谝再褡置木陀小百裆帧?、“亳菊”、“亳桑皮”、“亳花粉”，成為醫(yī)家方中的上品。尤其是亳白芍，色白如玉，粉性足，療效高，與浙江的“杭芍”、四川的“川芍”并列為國內(nèi)三大名種。清代詩人劉開在《偕陳晚香、任硯香至東南觀芍藥》詩中云：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞?；ㄇ盎ê蠼匀思?。家家種花如桑麻?！毙↑S即亳州在晉代時的移呼，花即亳芍花，詩真實地反映了當(dāng)時亳州栽培芍藥的盛景。

民國初期，亳州仍是全國重要的中藥材集散地之一，集“川廣云貴浙，西北懷山土”道地藥材，貴到犀角山參，賤到菟絲枯草，無所不有。可謂“進了亳州城，一覽天下藥”。當(dāng)時亳州城內(nèi)的“泰山堂”、“松山堂”、“松壽堂”三大知名藥店，因藥材齊全、質(zhì)量優(yōu)良而享譽四面八方。

改革開放以來，亳州中藥業(yè)迎來了更加輝煌的發(fā)展高峰。上世紀80年代，亳州已形成中藥材銷售專業(yè)街3 條，從事中藥材種植、銷售的專業(yè)戶遍及城鄉(xiāng)，真可謂“天下藥商聚亳州，亳州藥商闖天下”。目前，亳州已形成集中藥材種植、加工、銷售、運輸、教育、科研、旅游為一體的產(chǎn)業(yè)體系?！皵?shù)天下藥都，藥材天地，岐黃事業(yè)，此城最大；量人間風(fēng)采，神醫(yī)故里，醫(yī)藥文化，吾地獨優(yōu)”，中華藥都亳州，誠哉斯言！

亳州是藥都，也是酒鄉(xiāng)。“酒，百藥之長”，它能“通血脈，厚腸道，潤皮膚，散濕氣，消憂息怒，宣言暢意”等功效，千百年來，我國勞動人民一直用酒來解疲勞，提精神，祛寒鎮(zhèn)疼，強身健體。因此，酒文化乃為亳文化中的養(yǎng)生文化之重要內(nèi)容。據(jù)考證亳州酒的歷史從新石器時代就開始了。在“中國原始第一村”，亳州蒙城尉遲寺遺址中出土了大量陶尊、陶鬶等飲酒用具，這充分證明在5000年前的新石器時代，亳就已有釀酒歷史了。

公元前17世紀初，湯王伐紂，建立商，定都于亳，“飲必祭，祭必酒”，“百禮之會，非酒不行”，即說明那時人們把酒作為重要的生活用品。自春秋始，當(dāng)?shù)厝司陀霉啪嗜劸?，此后亳州釀酒業(yè)久盛不衰，相沿不絕。據(jù)《齊民要術(shù)》載，建安六年（196），曹操把家鄉(xiāng)釀制的九醞春酒（又名減酒），及“九醞酒法”貢奉于漢獻帝，這是我們目前能夠看到的最早關(guān)于釀酒方法的詳細文字記載，也是古井貢酒的源頭?！肮啪暰啤睆拇四昴曜鳛樨暺愤M貢朝廷，至明代被正式列為貢品。

唐宋，亳州的釀酒業(yè)享譽天下。北宋熙寧年間，亳州酒業(yè)達到鼎盛，僅上繳酒稅（時稱酒課）一項每年達十萬貫以上，位居全國第四。自稱醉翁的歐陽修于宋英宗治平四年（1067年），連上三表，懇請外任，同年三月出知亳州。歐公暢飲瓊漿玉液，寄情抒懷于詩文。其《答子履學(xué)士見寄》云：“潁亳相望樂未央，吾州仍得治仙鄉(xiāng)。夢回枕上黃粱熟，身在壺中白日長。每恨老年才已盡，怕逢詩敵力難當(dāng)。知君欲別西湖去，乞我橋南菡萏香?！雹偻鹾昀恚骸断舌l(xiāng)亳州》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年,第8 頁。詩人將亳州譽為“仙鄉(xiāng)”，因為這里是老莊的出生地。詩中隱隱流露出其人生失意的情緒。其《郡齋書事寄子履》云：“使君居處似山中，吏散焚香一室空。雨過紫苔惟鳥跡，夜涼蒼檜起天風(fēng)。白醪酒嫩迎秋熟，紅棘林繁喜歲豐。寄語瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁?！雹谕佟！鞍柞簿颇邸保蜗蟮孛枥L出亳州美酒的形態(tài)。

明代，亳州釀酒業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模，僅減王店就有40 多家釀酒作坊，成為當(dāng)時黃淮地區(qū)的釀酒中心，所產(chǎn)美酒稱為“減酒”，以色、香、味俱佳成為宴請賓客的首選，至今民間還流傳著“渦河鱖魚黃河鯉，減酒胡芹宴佳賓”的佳話。今日的古井貢以“色清如水晶，香醇似幽蘭，入口甘美醇和，回味經(jīng)久不息”的特性而被譽為“酒中牡丹”，成為全國老“八大”名酒之一。

亳州民間流傳的一首歌謠形象地道出了亳州釀酒業(yè)的輝煌：“西至鹿邑東到亳，中間有個五色河（紅河、青河、白河、黑河、黃河），五色河里水清澈，五色河是個美酒窩?！辟裰荽_實是個美酒窩，它所釀造的“古井貢酒”、“高爐家酒”等與川酒、黔酒名噪海內(nèi)。

亳州產(chǎn)美酒，也出名人。莊周酒醉夢蝴蝶、曹操父子愛酒盡風(fēng)流、嵇康醉酒玉山崩、陳摶醉睡辭美人、薛蕙常樂醉流霞、老樂宴酒亳城下等故事為酒文化注入了新的文化元素。

（四）繽紛多彩的民間藝術(shù)

亳文化中的民間藝術(shù)如戲曲、音樂、舞蹈、書法、繪畫、剪紙等異彩繽紛，多元化地展示了亳文化的精神風(fēng)貌和思想感情，繁榮了我國藝術(shù)寶庫，歷來為人民群眾所喜聞樂見。

元明清時期，由于社會的變革，文化教育重心南移，亳文化逐漸失去了它昔日的輝煌景象，先秦、魏晉時期的風(fēng)流文采、唐宋時期的文學(xué)景觀蕩然無存。這個時期值得一提的是元代亳州劇作家孟漢卿，《魔合羅》是他流傳于世的唯一作品。賈仲明《凌波仙》詞：“已齋老叟播聲名，表字相同亦漢卿。魔合羅，一段題張鼎，運節(jié)意脈情。有黃鐘商調(diào)新聲，喧燕趙，響玉音，廣做多行。”在亳州戲曲文化史上，孟漢卿與他的《魔合羅》更具有非同尋常的意義。

二夾弦是一個歷史悠久的地方稀有戲曲劇種，流行于菏澤、濟寧、徐州、亳州、淮北、阜陽、宿州等地。亳州二夾弦融山東“二夾弦”清新柔美之旋律與河南“兩夾弦”高亢明快之節(jié)奏為一體，形成了具有亳州特色的二夾弦，其聲腔剛?cè)嵯酀?，柔中帶剛，剛中有柔，獨具一格。成為亳州最受廣大群眾歡迎的主要劇種之一。

亳州清音，又名八角鼓，原是宮廷中的一種文雅的清賞曲子，故謂之“清音”。溯其源它是元散曲的流衍，其曲、詞的制作均出于宮廷學(xué)士樂師之手，以供帝王貴妃清賞，爾后王公大臣也爭相效仿，繼而傳到民間。

清末，亳州人姜桂題（昭武上將軍，熱河都統(tǒng)）和蔣國棟（宮廷內(nèi)務(wù)，督辦）把清音這一宮廷曲藝引傳到亳州。精通詩詞音律者將其和民間流傳的清音融合在一起，幾經(jīng)改良、豐潤，“亳州型”的清音藝術(shù)更為優(yōu)美動聽。

亳州書法歷史悠久，歷代皆有書法大家，而且風(fēng)格多樣。漢魏時期的曹操父子以章草著名于世，五代宋初著名的道士陳摶，也是當(dāng)時的書法大家，洛陽龍門石窟、西安碑林現(xiàn)在都存有他的書法碑刻。明代著名的亳州書法家薛鳳翔也是亳州人，其筆法雄勁多變，深受二王書法的影響，現(xiàn)在亳州市博物館還存有他書寫的石刻。

清代，亳州在書法藝術(shù)方面更是人才濟濟。乾隆年間，梁巘在書法方面功力深厚，他同大學(xué)士梁同書并稱“南北二梁”，“北梁”即梁巘，“南梁”即錢塘大學(xué)士梁同書，當(dāng)時有“無梁不成書”的說法。渦陽在同治三年（1864年）設(shè)縣以前，著名的書法家是王宗游，其“行楷最為出色”，所刻石碑，“筆姿秀挺，至為流利”（《王大球遺稿》，未刊手稿）。立縣以后，最馳名的書法家是縣城西關(guān)的張錫五，其“字體豪橫有力，如鋒棱的怪石，令人望而生畏?！逼渥帧皬念伒萌猓瑥牧霉?，故能肥到極點，也能硬到極點”（《王大球遺稿》，未刊手稿）。晚清，蒙城著名的書法家丁漱谷，他的書法筆力遒勁，雄姿奔放，在全國書法界享有盛譽。

三、亳文化的核心價值觀

亳文化的兼容南北文化之精華的地域文化特征，呈現(xiàn)出和諧包容、創(chuàng)新奮進的核心價值觀。這里以老莊哲學(xué)和曹魏文化說明之。

先說老莊哲學(xué)思想。

老莊哲學(xué)，主張順應(yīng)自然，返璞歸真，強調(diào)人與自然的和諧，追求心靈的寧靜。老莊的出生地都在渦水流域的亳州。這一帶是東西南北文化的交匯點，先秦諸子在“百家爭鳴”中到處游說講學(xué)，發(fā)表自己的政治主張，著書立說。這個地域成為他們活動的舞臺。老莊在爭鳴中吸收各家學(xué)術(shù)之長，豐富完善其學(xué)說。

在《莊子》、《禮記》、《呂氏春秋》等典籍中記載了孔子問禮于老子這一事實，這說明孔子的儒家思想受到了老子的啟發(fā)和影響。學(xué)術(shù)交流是互動的，同樣老子學(xué)說也必會從儒學(xué)中吸取營養(yǎng)，如尚柔貴謙、處下不爭等思想在周文化、儒文化中都能找到。所以陳鼓應(yīng)先生說“誠然，道家思想底淵源也與儒家相同。老子受易經(jīng)的影響要大于孔子?！雹訇惞膽?yīng)：《老莊新論》，上海：上海古籍出版社，1992年，第255 頁。

莊子的學(xué)說吸收了墨家、法家的思想，如《逍遙游》中的“無所可用”就是對《墨子?親士》中“萬物有用了就會夭折，人太有用了就會多災(zāi)多難”的進一步發(fā)揮。莊子思想與法家思想也有相通的地方?！暗馈迸c“法”的共同特點就是不偏不阿，公而不黨。因此，法家要求人們一切按法辦事，不分親疏；道家要求人們遵循事物的發(fā)展規(guī)律辦事，也不分親疏。只不過他們對“道”與“法”的內(nèi)涵解釋不同而已。正因此，司馬遷將“老莊申韓”同傳,并說“申子之學(xué)本于黃老而主刑名?！n非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)，而其歸本于黃老?！保ā妒酚?老子韓非列傳》）這說明道、法兩家思想有共通之處。可以說老莊哲學(xué)是融合先秦諸子學(xué)說精華的結(jié)晶。

再看曹魏文化。

曹魏時期的學(xué)術(shù)思潮與文士的人生價值觀發(fā)生了很大的變化。曹魏文化的杰出代表曹操父子呼吸著新時代的學(xué)術(shù)空氣，形成了開放的文化心態(tài)，表現(xiàn)出兼容包并的創(chuàng)造精神。一代英雄曹操善于以高瞻遠矚眼光，結(jié)合軍事政治斗爭的經(jīng)驗，吸收各家思想之長，為己所用。治理軍國，重法家及兵家；屯田生產(chǎn)，重農(nóng)家；教育后代重儒家；個人生活尚道家。他的一套政治綱領(lǐng)就是以原始儒學(xué)，尤其是孟子的民本思想為主，兼取法家的犯法“輕重隨其刑”與墨家的“兼愛”、“尚同”，將王、霸之道合二為一體，實現(xiàn)在等級制度下的仁政。曹操有意識地融合各種學(xué)術(shù)思潮和文化，使亳文化表現(xiàn)出積極向上的價值取向和開拓精神，成為中華民族在動亂的社會中不甘沉淪、奮發(fā)進取，召喚人們以英雄氣概，創(chuàng)造新生事物的時代精神的代表，這正是亳文化的核心價值觀所在。

四、亳文化的現(xiàn)代意義

（一）傳承創(chuàng)新亳文化踐行社會主義核心價值觀

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》提出“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用”。社會主義核心價值觀強調(diào)的“三個倡導(dǎo)”以中國傳統(tǒng)價值觀念為基本價值資源，并賦予了時代要求的新內(nèi)涵，具有鮮明的民族底色，展示了渾厚深沉的歷史韻味和中國氣派，是對中華傳統(tǒng)文化的自覺自信的表現(xiàn)。

亳文化作為具有地域特色的中華傳統(tǒng)文化的組成部分，其和諧包容、創(chuàng)新奮進的核心價值觀，對國家、民族和個人都有著廣泛的影響。為構(gòu)建社會主義核心價值觀提供取之不盡的養(yǎng)料，是社會主義核心價值觀體系要素之淵源。

亳文化在悠久的歷史積淀中自然形成了 “厚德、務(wù)實、創(chuàng)新、奮進”的精神。厚德，體現(xiàn)了亳文化的道德倫理境界。作為中華民族古老文化的發(fā)祥地之一的亳州，有著悠久的厚德傳統(tǒng)，早在七八千年前的新石器時代，亳州即進入了人類文明的時代；3700 多年前，于此建都的湯王是我國古代最有德行的君王之一，“桑林祈雨”和“網(wǎng)開三面”的故事就是商湯仁慈厚德的最好注腳。本土名人柳下惠坐懷而不亂，堪稱為道德典范，孟子美其曰“圣之和者也”，可為“百世之師”，至今亳州引以為自豪，視利辛為和圣故里。老子提倡“孔德”（第十二章）、“玄德”（第十章），即大德，又云“上善若水”，這是一種對“德行”的樸素踐行，是一種高潔的天然品質(zhì)，是一種尊重規(guī)律的和諧，是一種道德的至高境界。

“務(wù)實”乃是其身體力行的實踐層面，它蘊含著本土哲學(xué)家老莊的“真誠”與英雄曹操的“坦誠”。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒道兩家都重視“誠”，但道家在重視“誠”的同時更強調(diào)“真”，因為真是“誠”的極點?！肚f子·漁父》：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”，“真在內(nèi)者，精動于外，是所以貴者也”。

曹操說真話，做實事，講求實效。他成為北方的實際統(tǒng)治者以后，有人攻擊他有“不遜之志”。憑其政治和軍事實力，他完全可以產(chǎn)生“不遜之志”，以魏代漢，登上皇帝的寶座。但他出于國家統(tǒng)一安全的考慮，沒有這樣做。他信筆直書，把自己的心事毫不掩飾地傾吐出來：“設(shè)使國家無孤，不知有幾人稱帝，幾人稱王”，“江湖未靜，不可讓位，至于邑上，不得而辭。”多么坦率直爽的胸懷！ 多么實在的語言啊！ 孫權(quán)曾上疏勸他稱帝，他將書信展示給群臣說道：“孫權(quán)這小子讓我蹲在火爐上挨烤?！辈懿俚倪@種作風(fēng)與精神仍具有現(xiàn)實價值和積極意義，至今仍影響著人們的言論行為。

創(chuàng)新，是人類在各種社會實踐活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性傾向和成果的總稱，包括批判精神、科學(xué)精神、開拓精神、冒險精神、務(wù)實精神等。出生、活動在亳州的老子、莊子在爭鳴中吸納各家學(xué)術(shù)之長，又將荊楚文化糅合到自己的思想政治主張中去，創(chuàng)立了道家思想主張無為而為，似與社會現(xiàn)實不入，其實則是以哲理的思維方式認識社會，解讀人生，在諸子百家中別具一格，表現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神。

時至曹魏時期，這種文化創(chuàng)新精神和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)則表現(xiàn)為有意識有組織的集體活動。曹操父子禮遇文人，籠絡(luò)了一批因社會動亂而流亡于各地的文士，形成一個以曹氏父子為首的彬彬之盛鄴下文人集團，掀起了我國文學(xué)史上五言騰踴的高潮。

曹操父子革易前型，追求新變。當(dāng)時“非音之正”的五言詩騰踴并入主建安文壇，是曹操父子開其端；我國古代詩歌由敘事轉(zhuǎn)向抒情，由樸質(zhì)轉(zhuǎn)向華美，是曹操父子導(dǎo)夫先路。借古樂府寫時事，是曹操的首創(chuàng)，其四言詩于“三百篇之外，自開其響”，他是改造文章的祖師。他的兒孫們也才華卓異，富有創(chuàng)造力。曹丕對詩體進行了革新，依舊曲制新辭，不拘舊革，變創(chuàng)新體，為詩壇辟一奇境。在曹操父子的感染下，曹氏家族文才輩出，多有能文之士。曹操父子的文學(xué)創(chuàng)作極大地提高了文學(xué)創(chuàng)作地位，充分的展示了亳文化的創(chuàng)新精神。這種精神，體現(xiàn)了亳文化奮進的本質(zhì)和活力。

這種新的精神，是社會主義核心價值觀體系的活水源頭，極易獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J同和接受，這對于我們踐行社會主義核心價值觀無疑是不可或缺的精神資源，有著重要的啟迪作用。

（二）傳承創(chuàng)新亳文化，服務(wù)地方文化建設(shè)

亳文化是亳州人民在長期的社會活動中積淀傳承下來的，具有先天的親民性和廣泛的民眾基礎(chǔ)，在本地區(qū)具有強大而深遠的影響力、凝聚力、親和力、感召力，具體表現(xiàn)在本地人民的生活行為、思想觀念密上，如語言、風(fēng)俗、藝術(shù)、建筑、園林、飲食、禮儀、宗教、倫理等，，是其內(nèi)在人格的外在表現(xiàn)形式。努力在內(nèi)在精神上尋求契合點，才能有效地傳承亳文化，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。因此，在建設(shè)文化強省、文化強市的戰(zhàn)略中，亳文化對建設(shè)社會主義精神文明、增強亳州的文化軟實力，提升城市競爭力具有重要意義。

亳文化中的老莊文化能有效地指導(dǎo)我們調(diào)試文化建設(shè)中自我身心、物質(zhì)與精神的關(guān)系，老莊文化的警世醒世功能不僅能夠促進現(xiàn)代人摒棄急功近利的浮躁心理，淡化對功利的迫切追求，保持精神的寧靜純潔，而且它那和諧清心純凈的生命智慧和價值觀與目前所倡導(dǎo)的文明健康的社會風(fēng)尚不謀而合，給人以深刻的昭示。

發(fā)揮亳文化在社會主義精神文明建設(shè)中的作用，有利于提升公民道德文化素質(zhì)。亳文化對人們精神的撫慰和激勵、對社會矛盾的疏導(dǎo)和緩解、對社會成員的凝聚具有積極作用，通過亳文化精神的熏陶和哺育，提高城鄉(xiāng)居民的思想境界和情趣品味；培育樂觀向上、豁達寬容的精神；調(diào)節(jié)情感和心理，塑造自尊自信自強的心態(tài)；以開闊的心胸和上進的心境看待一切，理解社會，促進城鄉(xiāng)居民素質(zhì)的提升，形成文明健康的社會風(fēng)尚。

（三）傳承創(chuàng)新亳文化與經(jīng)濟社會建設(shè)

建設(shè)活力亳州、幸福亳州、美好亳州，需要在新的背景下提煉升華亳文化精神，為地方經(jīng)濟社會的發(fā)展提供不竭的精神動力。因此，將亳文化元素融入城鄉(xiāng)建設(shè)中，傳承亳州文脈，在保護中利用，在利用中傳承，讓亳州城鄉(xiāng)的歷史文化積淀再現(xiàn)現(xiàn)代人文之光，弘揚亳文化脈絡(luò)，美化現(xiàn)代城市風(fēng)貌。我們可以用現(xiàn)代化的方式表達老子的生態(tài)環(huán)境保護意識、建筑美學(xué)等，恰到好處地把亳文化元素導(dǎo)入城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計、空間布局、公共建筑和城鄉(xiāng)改造建設(shè)中，將曹氏父子的奮斗不息精神融入到精神文明建設(shè)中，打造宜居宜業(yè)的生態(tài)強省、生態(tài)強市，不僅是建設(shè)全面小康社會的重要目標(biāo)，也是確保經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的保障。根據(jù)亳州發(fā)展歷史的自然景觀、人文景觀、經(jīng)濟環(huán)境、文化氛圍等進行合理配置，科學(xué)利用保護，提升城鄉(xiāng)建設(shè)的文化品位，創(chuàng)造個性風(fēng)格，形成個性彰顯、魅力獨具的一流歷史文化名城和旅游城市。

深入挖掘整理、研究宣傳亳文化，形成一批研究成果必將推動安徽和亳州歷史文化研究，擴大文化影響力，促進社會主義精神文明建設(shè)。亳州作為歷史文化名城，需要加大保護和宣傳，通過亳文化的傳承與創(chuàng)新，挖掘其價值，豐富其內(nèi)涵，對踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。