肖芬蓉， 黃曉云

（長(zhǎng)江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州434023）

自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，在狹隘的“不增長(zhǎng)，就死亡”的價(jià)值觀引導(dǎo)下，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但與此相伴隨的是“價(jià)值觀的狹隘化侵蝕了前工業(yè)化社會(huì)的社群倫理，因此造成鋪天蓋地和持續(xù)不斷的環(huán)境破壞和社會(huì)破壞?！盵1]伴隨著地球環(huán)境的日益惡化以致威脅到人類的生存環(huán)境，從政府到民間、從民族國(guó)家到國(guó)際組織作了種種環(huán)保努力，但“生態(tài)環(huán)境局部在治理而總體在惡化的趨勢(shì)卻未見任何改變”。人是這一切的肇始者，也是這一切的承擔(dān)者，更應(yīng)該是這一切的改變和修正者。在民主社會(huì)中，個(gè)體的人往往以公民的身份存在。英國(guó)學(xué)者斯廷博根認(rèn)為，公民、公民權(quán)利與公民身份問題是20世紀(jì)90年代西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，越來越多的社會(huì)難題和問題……似乎都可以通過公民身份的視角富有成效地加以分析。西方學(xué)術(shù)界的這種研究氛圍也蔓延到了環(huán)境政治、環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域。生態(tài)公民問題逐漸成為這些領(lǐng)域的一個(gè)重要話題。[2]為應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的弊端，我國(guó)提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想。但生態(tài)文明作為一種嶄新的文明，還很不成熟，其表現(xiàn)之一就是生態(tài)公民的缺失，即公眾的生態(tài)和環(huán)境意識(shí)、建設(shè)生態(tài)和保護(hù)環(huán)境的能力還不太強(qiáng)。因此，在我國(guó)生態(tài)文明的語境中，“培養(yǎng)生態(tài)公民，是建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略任務(wù)”。（楊通進(jìn)，2009年）大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的后備軍，其是否具備生態(tài)公民素養(yǎng)將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。生態(tài)公民素養(yǎng)不會(huì)自發(fā)生成，教育這種社會(huì)遺傳的方式無疑是最重要方式，而高校承擔(dān)培養(yǎng)生態(tài)公民的責(zé)任則是毋庸置疑。

一、生態(tài)公民養(yǎng)成的價(jià)值

生態(tài)公民是能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧作為核心理念與基本目標(biāo)，依法享有生態(tài)環(huán)境和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境義務(wù)，其中也表現(xiàn)為具有參與生態(tài)環(huán)境管理事務(wù)并擔(dān)任公職資格的人。[3]生態(tài)公民具有四個(gè)顯著特征：第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民；第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民；第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識(shí)的世界公民；第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民。[2]生態(tài)公民養(yǎng)成于個(gè)體、社會(huì)、世界具有重要價(jià)值。

（一）生態(tài)公民養(yǎng)成對(duì)個(gè)體的價(jià)值

生態(tài)公民養(yǎng)成對(duì)個(gè)體的價(jià)值在于使人成為“社會(huì)人”和“現(xiàn)代人”。人之所以成為人，不僅是人作為生物的生命特征的成熟，而且還要在與社會(huì)交往活動(dòng)中吸收社會(huì)文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。教育可以向人們傳遞那些社會(huì)提倡的與時(shí)俱進(jìn)的主導(dǎo)性文化，如人生觀、價(jià)值觀、道德觀、生活方式等。人不僅是一種社會(huì)化的存在，更是一個(gè)不斷的追求全面自由發(fā)展的過程。因此，“成為人”既是指人的社會(huì)化，又包括人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化又有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是觀念的現(xiàn)代化；一是文化的現(xiàn)代化。觀念的現(xiàn)代化就是要培養(yǎng)個(gè)體的自主性和批判性。文化的現(xiàn)代化主要是一個(gè)祛魅的過程，一個(gè)對(duì)在工業(yè)化時(shí)代形成的傲慢、自負(fù)的人類中心主義文化傳統(tǒng)的祛魅。生態(tài)環(huán)境不是滿足工業(yè)化鐵蹄圓夢(mèng)征程的踏板，和人類一樣，它也是大自然的創(chuàng)造物，也一樣具有價(jià)值。文化祛魅當(dāng)然還包括對(duì)本代利己主義的反思，以及對(duì)未來人主體地位的肯定。生態(tài)公民的養(yǎng)成正肩負(fù)著個(gè)體實(shí)現(xiàn)成為“人”的使命，它要授人以慧眼，洞悉工業(yè)社會(huì)合理而又民主的不自由，喚醒人內(nèi)心深處的批判性和否定性；它要授人以慧心，反思工業(yè)化的沉珂，自主、自覺地追求和維護(hù)個(gè)體與自然環(huán)境的和諧。

（二）生態(tài)公民養(yǎng)成的社會(huì)價(jià)值

公民是支撐社會(huì)與組織最重要的個(gè)體，任何組織最終其實(shí)都可以劃歸到公民這一個(gè)體。所以，每一個(gè)公民理念上意識(shí)的高低就很大程度上決定著整個(gè)生態(tài)文明社會(huì)的形成與否。關(guān)于工業(yè)文明，恩格斯早有預(yù)言：人類不要沾沾自喜于工業(yè)文明帶來的繁榮，要警惕大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。當(dāng)人類沉醉于快速增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，驚愕地發(fā)現(xiàn)恩格斯的預(yù)言已化為現(xiàn)實(shí)，智慧的人類緊急叫?；疑墓I(yè)文明，試圖用充滿生機(jī)的綠色文明——生態(tài)文明取而代之，并且達(dá)到發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩全其美的“深綠色”目的。但慣性使然，工業(yè)文明時(shí)期的許多價(jià)值觀、行為依然大行其道，生態(tài)文明作為一種新興的文明形態(tài)似乎顯得舉步維艱。但在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)又是如此的重要，它要求全社會(huì)的共同努力。

（三）生態(tài)公民養(yǎng)成的普世價(jià)值

公民既是一個(gè)政治概念，也屬于法律范疇，總是關(guān)乎權(quán)利與責(zé)任。從生態(tài)政治學(xué)的角度講，公民權(quán)則受到世界主義的挑戰(zhàn)?！碍h(huán)境難題的一個(gè)不言而喻的方面，是它們不受民族國(guó)家邊界的限制……這些環(huán)境難題既深入到民族國(guó)家的內(nèi)部，也超越它們本身的范圍?！盵4]任何一個(gè)國(guó)家都不可能單獨(dú)依靠自己的力量來應(yīng)對(duì)全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)（如全球氣候變暖）。沒有其他國(guó)家的配合與協(xié)作，單個(gè)國(guó)家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。生態(tài)公民清醒地意識(shí)到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國(guó)家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。生態(tài)公民的概念將個(gè)人與全球責(zé)任聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“胸懷全球，行于當(dāng)?shù)亍保罢l都無可逃遁”。生態(tài)公民的地球家園情懷使得恐怖主義、好戰(zhàn)分子如此不堪乃至無處遁形，愛好和平、遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂是人類共同的追求，而這顯然也是具有全球視野的生態(tài)公民的關(guān)注所在。

二、高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育的必要性

如前所述，生態(tài)公民養(yǎng)成具有多方面的價(jià)值，但生態(tài)公民不會(huì)自發(fā)生成，教育是培育生態(tài)公民的主要方式之一。高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育即高校運(yùn)用教育手段使教育客體了解生態(tài)知識(shí)，獲得保護(hù)生態(tài)的自覺意識(shí)和治理生態(tài)破壞和防止新的生態(tài)問題產(chǎn)生的能力，并能積極踐行生態(tài)生活方式。高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育的必要性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性決定了生態(tài)公民培養(yǎng)的必要性；二是當(dāng)前高校生態(tài)公民養(yǎng)成教育的缺失。

（一）高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性決定了生態(tài)公民培養(yǎng)的必要性

徐賁在《高等教育因何稱為高等》一文中認(rèn)為，“高等教育”的特征應(yīng)該是在職業(yè)知識(shí)傳授之外的人文教育，即那種可以被稱作“人的自由教育”的人文教育，涉及的是關(guān)于什么是人的德行、什么是人的幸福、什么是人的價(jià)值的知識(shí)。人文的“高等教育”理念注重的是培養(yǎng)有德行、有思想和判斷能力、有人類共同理想和美好意識(shí)的人。這樣的高等教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)不僅在于專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，而且在于培養(yǎng)有文化、有教養(yǎng)、有價(jià)值觀的公民。而“生態(tài)公民是具有良好美德的公民……現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨(dú)立、勇敢等‘消極美德’，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、節(jié)儉、自省等‘積極美德’。其中，關(guān)心全球生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定與美麗是生態(tài)公民最重要的美德之一?！盵5]生態(tài)公民養(yǎng)成教育不是一般意義上的“公德”教育，而是公民德性、人格養(yǎng)成的教育。由此可見，生態(tài)公民養(yǎng)成教育與加強(qiáng)人文教育的理念是相契合的，在生態(tài)文明建設(shè)的背景下有其必要性。

（二）高校生態(tài)公民養(yǎng)成教育的缺失

當(dāng)前我國(guó)高校生態(tài)公民養(yǎng)成教育缺失的現(xiàn)狀有目共睹，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.課程的設(shè)置和校園環(huán)境的營(yíng)造上對(duì)生態(tài)公民養(yǎng)成教育還不夠。在課程設(shè)置上，直接開設(shè)的生態(tài)公民養(yǎng)成教育課程少之又少，所謂的生態(tài)公民養(yǎng)成教育更多散見于面向大學(xué)生的公共必修課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《形勢(shì)與政策》等課程。這些課程由于課時(shí)少、教師的學(xué)術(shù)興趣等原因涉及到的生態(tài)公民養(yǎng)成教育呈現(xiàn)出缺位的狀態(tài)。另外，校園環(huán)境顯然對(duì)學(xué)生的影響潛移默化但至關(guān)重要，目前卻只有對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、南昌大學(xué)等少數(shù)高校從硬件設(shè)施、軟環(huán)境營(yíng)造等方面打造低碳大學(xué)?！叭绻珖?guó)近千所高校都成為‘低碳大學(xué)’，一年便可節(jié)省約210億元。此外，還可省出26個(gè)武漢東湖的水體量，增加七個(gè)半香港大的綠化面積?！盵6]由此可見，高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育不但有其必要性，而且具有緊迫性。

2.大學(xué)生的生態(tài)公民素養(yǎng)不容樂觀。

從生活方式和行為來看，大學(xué)生的生態(tài)公民素養(yǎng)現(xiàn)狀是不容樂觀的。一次性餐具的大量使用造成不可降解的“白色污染”、隨意丟棄電池、追求衣物的“快時(shí)尚”、節(jié)能意識(shí)淡薄、節(jié)能行為缺乏、向往奢靡的物質(zhì)生活等現(xiàn)象的普遍存在反映了大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)令人堪憂。更有甚者，在大學(xué)生群體中頻頻爆出大學(xué)生因生活瑣事殺害同學(xué)、大學(xué)生只為驗(yàn)證熊對(duì)氣味的敏感性用硫酸將動(dòng)物園的熊嚴(yán)重?zé)齻髮W(xué)生沖上講臺(tái)殺害老師等極端事例，更是反映了大學(xué)生生命意識(shí)的淡薄。這與敬畏自然、尊重生命的生態(tài)公民素養(yǎng)是背道而馳的。由此可見，大學(xué)生離生態(tài)公民所應(yīng)具備的素養(yǎng)還有一定的差距。

三、高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育思路

1977年，國(guó)際環(huán)境教育大會(huì)對(duì)生態(tài)教育、環(huán)境教育提出了三項(xiàng)目標(biāo)：第一，促使人們清醒地意識(shí)、關(guān)心城市和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)之間的相互關(guān)系；第二，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得保護(hù)和改善環(huán)境所需的知識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)、義務(wù)和技能；第三，在怎樣對(duì)待環(huán)境問題上創(chuàng)造出新的行為典范。循著此項(xiàng)思路，本文認(rèn)為高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育應(yīng)從生態(tài)認(rèn)知教育、生態(tài)體驗(yàn)教育、生態(tài)行為塑造三個(gè)方面著手。

（一）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知教育

認(rèn)知是行為的起點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知教育是生態(tài)公民養(yǎng)成教育的先導(dǎo)。

1.生態(tài)知識(shí)教育。生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)即相互依存。所謂相互依存，就是指一個(gè)體系中，當(dāng)某個(gè)組成部分的性質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，其它所有的組成部分及整個(gè)體系都會(huì)受到影響。高校開展生態(tài)公民養(yǎng)成教育意味著讓大學(xué)生對(duì)環(huán)境、對(duì)人與自然的關(guān)系有深刻的理性認(rèn)識(shí)，深刻了解支撐生命的基本系統(tǒng)、能源流、生命鏈之間的相互關(guān)系及其形成變化，以便大學(xué)生在作出行為選擇時(shí)能作出尊重自然的決定。

2.生態(tài)代價(jià)教育。生態(tài)代價(jià)教育是從反面來震撼大學(xué)生的理性，讓大學(xué)生對(duì)工業(yè)化以來人類對(duì)生態(tài)破壞的典型例子及其嚴(yán)重后果有更直觀的認(rèn)識(shí)。一方面是以環(huán)境惡化的代價(jià)來威懾大學(xué)生中那些仍然抱有踐踏環(huán)境心理的僥幸者和“政治冷漠”的置身事外者；另一方面則是喚醒大學(xué)生的同情心、道德心，實(shí)現(xiàn)生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的轉(zhuǎn)變，自覺地以愛來對(duì)待大自然母親。

3.引導(dǎo)閱讀經(jīng)典。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典作家的代表作，追尋先行者的足跡和心聲?！对鲩L(zhǎng)的極限》、《人類環(huán)境宣言》、《我們共同的未來》、《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》、《全球環(huán)境展望》等等是必不可少的“引路作品”和“參考文獻(xiàn)”。更重要的是，要讓大學(xué)生在《瓦爾登湖》、《沙鄉(xiāng)年鑒》和《寂靜的春天》的遨游中，在《敬畏生命》、《未來的震蕩》、《第三次浪潮》、《哲學(xué)走向荒野》及“深層生態(tài)學(xué)”的沉思中領(lǐng)悟自然的價(jià)值、生命的尊嚴(yán)。讓梭羅、施韋澤、利奧波德、卡遜、羅爾斯頓等等一串串閃光的名字成為大學(xué)生思考和行為的榜樣。尤其要讓他們理解和謹(jǐn)記：一個(gè)人只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動(dòng)物也視為人類的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時(shí)候，他才是一個(gè)有德性的人。

（二）開展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)體驗(yàn)教育

生態(tài)體驗(yàn)教育是一種注重感染力的教育，它不僅強(qiáng)調(diào)理性教育的說服，同時(shí)也主張靠感性教育的直接感化，培育學(xué)生詩意的審美情趣。詩意的審美情趣是建立在人類對(duì)自然的了解，及其審美修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)美的感受。因?yàn)槟軌虺浞中蕾p自然的美，就能夠提高人類生存的精神境界，會(huì)使人的生態(tài)良心更加敏銳，從而激勵(lì)人以感激和喜悅的心情去維護(hù)自然之美。[7]當(dāng)前，中國(guó)教育在很多層面都存在著理論脫離實(shí)際的“兩張皮”傾向，即教育過度強(qiáng)調(diào)原則、理論、概念，而缺乏體驗(yàn)、情感與對(duì)話。生態(tài)體驗(yàn)教育意在彌補(bǔ)這方面不足。在生態(tài)公民培育的環(huán)節(jié)中，生態(tài)體驗(yàn)教育更多鼓勵(lì)走出課堂，堅(jiān)持實(shí)踐育人，引導(dǎo)學(xué)生積極參與環(huán)保公益活動(dòng)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實(shí)踐活動(dòng)中提升生態(tài)文明素質(zhì)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)做出了很好的表率。發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)體驗(yàn)教育采用更多的是社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、社會(huì)實(shí)踐、專題研究等途徑去觀察分析錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境問題，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問題，從而深化生態(tài)道德認(rèn)識(shí)，形成生態(tài)道德意識(shí)。我國(guó)高校顯然也應(yīng)鼓勵(lì)、組織學(xué)生在實(shí)踐中“求知”、在低碳、綠色的校園環(huán)境中體驗(yàn)人融于自然的愉悅，領(lǐng)悟到保護(hù)自然的重要性、學(xué)會(huì)詩意地棲居于地球。

（三）培育大學(xué)生生態(tài)生活方式和行為習(xí)慣

生態(tài)公民的養(yǎng)成應(yīng)落實(shí)于實(shí)踐的環(huán)節(jié)。實(shí)踐是人類所特有的一種活動(dòng)，是人的存在方式。生態(tài)實(shí)踐是人類在面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題時(shí)的一種“自我救贖”，是人類一種全新變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式的實(shí)踐方式。大學(xué)生還未參與社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)，其生態(tài)實(shí)踐主要體現(xiàn)在生態(tài)生活方式上和行為習(xí)慣上。

1.生態(tài)實(shí)踐要求大學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)生活方式。韋伯曾指出，特定的生活方式表現(xiàn)于消費(fèi)商品的特定規(guī)律。反過來說，研究商品消費(fèi)則可以認(rèn)識(shí)生活方式。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中也是根據(jù)商品消費(fèi)來界定生活方式，并進(jìn)而界定社會(huì)階級(jí)地位的。[8]但在當(dāng)前卻存在一種異化消費(fèi)現(xiàn)象。在異化消費(fèi)的情況下，人們消費(fèi)的已不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)性價(jià)值，從而導(dǎo)致當(dāng)代人根據(jù)瘋狂的消費(fèi)來確定人的幸福與快樂。特別是上個(gè)世紀(jì)90年代以來，在西方消費(fèi)主義的影響下，一部分人開始推崇過度性消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)，消費(fèi)已不再是滿足人們的基本生活的需要，而成為一個(gè)人身份和地位的象征。這種消費(fèi)觀念不可避免地影響了當(dāng)代在校大學(xué)生的消費(fèi)方式，使部分人學(xué)生分不清自己真實(shí)的需求與因外界的不良影響而產(chǎn)生的虛假需求之間的矛盾，從而導(dǎo)致過度消費(fèi)。[9]但正如施里達(dá)斯·拉夫爾在《我們共同的家園——地球》中指出：消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正產(chǎn)生著對(duì)環(huán)境的巨大壓力，并威脅著人類支持生命的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成綠色消費(fèi)方式、可持續(xù)性消費(fèi)方式，講究適度消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞。

2.培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣。生態(tài)公民屬于日常生活政治的范疇，體現(xiàn)為一種私德。大學(xué)生良好的行為習(xí)慣應(yīng)體現(xiàn)于日常的吃穿住用行中，如少使用或不使用一次性筷子和餐具、少食高熱量食物；盡量多穿純棉、麻料等天然衣料的服裝；不盲目追求住房的超大面積和裝修的豪華；合理利用資源，樹立節(jié)源意識(shí)；踐行綠色出行、拒絕大排量家用轎車，等等。

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