傳統(tǒng)民歌發(fā)展史上有這樣幾個(gè)經(jīng)典性的標(biāo)本，并且?guī)в懈髯元?dú)具特色的時(shí)代印記。一是《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)界共識(shí)是《國(guó)風(fēng)》中大部分篇什是其時(shí)流行的民歌，蓬勃的生命力至今令人景仰。二是兩漢樂府，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）的秉性為后世敘事性韻文的創(chuàng)作樹立了標(biāo)桿。三是明清民歌。李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)乃在民間”（《詩(shī)集自序》）說，為明代民歌的興起作了理論上的儲(chǔ)備，李開先、袁宏道、馮夢(mèng)龍等人則是以編撰、鼓吹民歌的實(shí)踐，為《掛枝兒》《劈破玉》等的流行起到了推波助瀾的作用，最終成就了“我明一絕”（卓珂月語(yǔ)，見陳宏緒《寒夜錄》）的奇妙景觀。清代乾隆以后，民歌發(fā)展進(jìn)入新的階段，南北交匯，城鄉(xiāng)交匯，雅俗交匯，民歌時(shí)調(diào)與曲藝（戲曲）交匯，使得有清一代民歌數(shù)量眾多，種類豐富，傳播方式多樣，接受人群遍及各階層，清代亦因此成為民歌發(fā)展史上一個(gè)集大成的時(shí)期。逮及近代，黃遵憲“天地之至文”（《與郎山論詩(shī)書》）的民歌觀，與李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)”說相去未遠(yuǎn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歌謠征集、整理與研究熱潮，則成為文化革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。

傳統(tǒng)民歌的發(fā)展歷程大致如上所述，民歌與文學(xué)的關(guān)系則要復(fù)雜得多。在文人文學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位，即文學(xué)發(fā)展進(jìn)入規(guī)范化的軌道之后，相對(duì)原生態(tài)的民歌已經(jīng)難以進(jìn)入主流文學(xué)的領(lǐng)地，民歌扮演的只能是配角，只是在必要的時(shí)候，才會(huì)登上前臺(tái)，與主角進(jìn)行某種程度上的互動(dòng)——梁實(shí)秋說，在最重辭藻規(guī)律的時(shí)候，歌謠愈顯得樸素活潑，可予當(dāng)時(shí)作家一個(gè)新鮮的刺激（梁實(shí)秋:《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》第26頁(yè)，人民文學(xué)出版社1988年版）?！爱?dāng)代無文字，里巷有真詩(shī)”（《袁宏道集箋校》卷二《李子髯》），以“真詩(shī)”對(duì)應(yīng)“文字”，就是“刺激”的最為生動(dòng)的例證。

歷史是由受教育之文雅階層書寫的，向來代表主流社會(huì)的觀點(diǎn)，治文學(xué)、文化者則服務(wù)、服從于此一階層與社會(huì)，會(huì)有意無意地忽略彼岸風(fēng)景，是以在文學(xué)研究領(lǐng)域，除《詩(shī)經(jīng)》享有尊崇待遇外，作為配角的其他各代各類民歌始終難以擺脫通房之嫌。

由周作人、劉半農(nóng)、胡適等人發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)，改變了這一狀態(tài)，其參與者多，影響亦大，價(jià)值與意義，世人多有論述，且簡(jiǎn)要?dú)w納為如下兩點(diǎn):

其一，拓展傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究疆域。歌謠運(yùn)動(dòng)的早期倡導(dǎo)、參與者，均為正統(tǒng)學(xué)術(shù)圈中人物，有著相對(duì)成熟的研究范式和研究范圍。對(duì)他們而言，鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間歌謠的介入，有著雙重意義。一是這些歌謠是來自現(xiàn)實(shí)的鮮活的東西，因而有著強(qiáng)烈的沖擊力;二是這些歌謠中蘊(yùn)含豐贍，為人們從文學(xué)、歷史、語(yǔ)言、民俗、社會(huì)學(xué)等角度切入提供了多種可能，而這恰恰是新興學(xué)科初創(chuàng)期必須具有的原動(dòng)力。

其二，顛覆傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究理念。歌謠運(yùn)動(dòng)顛覆國(guó)人固有的學(xué)術(shù)研究理念。國(guó)人向以為文章乃不朽大業(yè)，經(jīng)國(guó)盛事，民間制作則不然。如顧頡剛先生，原以為歌謠是低級(jí)的東西，不值得理會(huì)。受歌謠征集運(yùn)動(dòng)影響，顧先生的觀點(diǎn)有很大改變，“對(duì)于一切的民間文藝有了比較平等的眼光”（顧頡剛:《吳歌·吳歌小史·前言》，江蘇古籍出版社1999年1月版），因而積極參與其中，并且取得了令人矚目的成就。另一方面，歌謠運(yùn)動(dòng)參與者們深入生活、重視田野之做法，也成為歌謠運(yùn)動(dòng)本身取得的重要成就。

與歌謠運(yùn)動(dòng)參與者的做法不同，鄭振鐸等人對(duì)民歌的整理與研究，遵循的仍然是傳統(tǒng)治學(xué)路數(shù)。鄭先生的《中國(guó)俗文學(xué)史》在文學(xué)演進(jìn)的整體框架內(nèi)，觀照歷代民歌的生命歷程，肯定其在文學(xué)史上的地位與作用。但是受時(shí)代與條件的局限，在研究方法與資料挖掘上，《中國(guó)俗文學(xué)史》以及相近時(shí)代的其他著述（胡懷琛《中國(guó)歌謠研究》、朱自清《中國(guó)歌謠》等），均存在一定的缺憾，如資料長(zhǎng)編的特征較為明顯，鄭先生甚至將不同戲曲選集中收錄的民歌混為一談（詳見拙著《明代民歌研究》第十二章《彌足珍貴的歷史遺存》，鳳凰出版社2005年8月版）。

傅蕓子、傅惜華、關(guān)德棟等人在具體民歌作品（集）的挖掘、介紹與評(píng)介上用力尤多，《正倉(cāng)院考古記·白川集》《曲藝論叢》《曲藝論集》，還有關(guān)先生、趙景深先生為《明清民歌時(shí)調(diào)集》所作的長(zhǎng)序，至今仍然是明清民歌研究領(lǐng)域的奠基性文獻(xiàn)。

文學(xué)研究只是民歌研究的一途，如鐘敬文即認(rèn)為其“致力于民俗學(xué)的工作，是從搜集民間文藝作品開始的”，雖然“當(dāng)時(shí)考察所用的觀點(diǎn)，主要是文藝學(xué)的”，但20世紀(jì)20年代后期，鐘先生即“不但對(duì)民俗學(xué)范圍的注意逐漸延伸了，而且對(duì)于這門學(xué)科本身及相關(guān)學(xué)科的知識(shí)也在不斷地?cái)U(kuò)充”，于是就形成了“把民俗當(dāng)作文化現(xiàn)象的初步觀點(diǎn)”（鐘敬文:《民俗文化學(xué)

梗概與興起》第2頁(yè)，中華書局1996年11月版）。前說胡適、劉半農(nóng)、周作人諸公，他們關(guān)注民歌的重點(diǎn)，均不在文學(xué)，而是在調(diào)查、研究與改良社會(huì)。

此一現(xiàn)象似乎說明，經(jīng)過漫長(zhǎng)曲折的繁衍生息，民歌的職能實(shí)現(xiàn)了回歸——從源頭看，孔子“興觀群怨”說本非專門針對(duì)文學(xué)而言，何況還有后來“觀風(fēng)俗、知薄厚”（《漢書·藝文志》）的明確定位。至此，歷經(jīng)數(shù)千年的艱難跋涉，民歌完成了“華麗轉(zhuǎn)身”，其本體意義、價(jià)值和外在之研究行為悄然“復(fù)位”。私心以為，至此可以討論一下民歌學(xué)的問題了。

此前有人說歌謠學(xué)，然其立足點(diǎn)是民俗學(xué)，是在民俗學(xué)框架下說歌謠的種種，如歌謠分類、傳播、整理與研究，等等，與我心目中的民歌學(xué)理念稍有距離。最主要的區(qū)別，是研究路徑有異，對(duì)研究主體定位亦不同。我之所謂民歌學(xué)，是擺脫現(xiàn)行學(xué)科分類的限制，將全部民歌活動(dòng)當(dāng)作一個(gè)自發(fā)的過程，將民歌搜集、整理與研究當(dāng)作一個(gè)自洽、自在的完整體系。換言之，民歌學(xué)的理論基礎(chǔ)是民歌本位論，研究路徑是循民歌活動(dòng)軌跡，探究其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，了解其在社會(huì)進(jìn)程中扮演的角色及所起作用。如《詩(shī)經(jīng)》，向來的研究模式是人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)著述等均從其中尋求素材，尋求觀念支撐，《詩(shī)經(jīng)》被割裂肢解，被“各取所需”。在民歌學(xué)視野中，以上學(xué)科對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用與解析，均成為《詩(shī)經(jīng)》的延伸與具體應(yīng)用，人類學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、民俗學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、歷史學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》，變而為《詩(shī)經(jīng)》中的人類學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》中的民俗學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》中的文學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》中的歷史學(xué)。視角轉(zhuǎn)換，效果不同，經(jīng)此轉(zhuǎn)換，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、價(jià)值得到整體展示，人們對(duì)經(jīng)典的印象亦由此前的局部、附庸變而為系統(tǒng)、獨(dú)立。個(gè)案如斯，整體尤是——可以想象，依此理念而成的《中國(guó)民歌發(fā)展史》，將是何種氣派。

要而言之，民歌研究可以屬于任一范疇，但是借助對(duì)民歌運(yùn)行軌跡的大致描述，有心者似可嘗試創(chuàng)設(shè)有特色的本土民歌學(xué)體系，其內(nèi)容包括民歌發(fā)生學(xué)研究、傳播與接受研究、類型研究、內(nèi)容研究、音樂研究、地域研究、演變研究、功用研究等。

或曰“民歌學(xué)”云云，類同夢(mèng)囈。

那么回到民歌研究本身，確實(shí)仍須從頭、從細(xì)部做起。如我做明代民歌研究，方法上向前輩學(xué)者如鄭振鐸、傅惜華等先生學(xué)習(xí)，著重點(diǎn)是民歌與其時(shí)文學(xué)新思潮的關(guān)系，順及民歌的內(nèi)容、價(jià)值（道德評(píng)價(jià)）、特色等，轉(zhuǎn)囿寬松，并可避免因固執(zhí)偏頗而受累;做清代民歌研究，關(guān)注的是民歌的生態(tài)鏈，是其與其他藝術(shù)種類如曲藝（戲曲）的相互影響，同時(shí)亦細(xì)究諸多文獻(xiàn)的流布情況;做喜歌研究，著力點(diǎn)是考查喜歌與婚俗的共生狀態(tài)，是在傳統(tǒng)禮制與國(guó)人生活習(xí)性的背景下了解喜歌發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情形——而這一切的基礎(chǔ)，是回到原點(diǎn)，即做好基本文獻(xiàn)的爬梳工作。

此所謂著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)下。愿同好者攜手，借助淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)“民歌研究”這一園地，享受“立足當(dāng)下”的樂趣，開啟彼此共同的逐夢(mèng)、圓夢(mèng)之旅。

主持人:周玉波，江蘇郵電報(bào)社主任編輯，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。