周桂峰

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

朱熹在中國文化史上無疑是一位巨人，他不僅對中國古代哲學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，而且對中國文學(xué)理論建構(gòu)也產(chǎn)生過積極影響。然而，近一百年來，卻因?yàn)闀r代、社會等諸多原因，對朱熹的研究經(jīng)歷了一個從全盤否定到否定中有所肯定、再到基本肯定中有所否定的歷程，研究得很不深入，存在問題很多。不過，否定較多的是朱熹的理學(xué)思想，對于其文學(xué)思想則給予了較多的關(guān)注與肯定，因而在這一方面的研究成果也較多。自1969年張健出版《朱熹的文學(xué)批評研究》，1994年吳長庚出版《朱熹文學(xué)思想論》，到2000年莫礪鋒出版《朱熹文學(xué)研究》，都代表了當(dāng)時這一方面研究的最高成果。

要在這樣一個競爭激烈的研究領(lǐng)域有所斬獲，進(jìn)而占有一席之地，良屬不易。然而，我們驚喜地看到，李士金竟然能在這一強(qiáng)手如林的研究隊(duì)伍中脫穎而出，他的《朱熹文學(xué)思想研究》[1]，便是在這一領(lǐng)域中無愧于時代的又一高峰。

一

學(xué)術(shù)研究的生命是創(chuàng)新。沒有可以預(yù)期的創(chuàng)新，研究將失去動力；沒有成果的創(chuàng)新，研究的價值便難以體現(xiàn)。李士金的這本專著可謂體大思精，創(chuàng)見迭出，是他多年潛心研究的結(jié)晶。書中關(guān)于朱熹文學(xué)思想的創(chuàng)新性見解，不但涉及的范圍十分廣闊，而且形成了完整的理論體系。

本書先以三章分塊剖析，分別探討《詩集傳》、《楚辭集注》和論歷代作家作品。關(guān)于《詩集傳》，李士金從微觀起步，仔細(xì)地分析了朱熹對許多單篇作品的評價，總結(jié)出朱熹“《詩經(jīng)》研究思想和藝術(shù)兼顧的特點(diǎn)”，并進(jìn)而指出“朱熹在《詩集傳》中，注解《詩經(jīng)》時對每一首詩都分三個層次加以分析。第一層面是詩的語言文字，包括音韻、典故、文物、禮俗、歷史背景等，這是正確理解詩的前提。第二個層面是總括詩的大意，主要是語言文字所反映的客觀具體歷史內(nèi)容。第三個層面就是在以上兩個方面研究的基礎(chǔ)上探索詩的言外之意、啟發(fā)意義及其詩的內(nèi)在意蘊(yùn)”[1]8。從具體的材料中得出了公允的結(jié)論，真正發(fā)掘出了《詩集傳》的闡釋學(xué)意義。關(guān)于《楚辭集注》，本書首先辨明朱熹“闡釋《楚辭》意蘊(yùn)之背景目的”，通過述評前人看法：“對此理解之深，評價之高，莫過于錢穆：‘今讀其《楚辭集注序》，性情義理，相通兼得……俯仰今古，彼我死生，真如一體。就文論心，即心見道……誠非僅止乎文章之著述而已也?！瘡埥≡谄溲芯繉Ｖ姓J(rèn)為朱熹《楚辭集注》‘就文學(xué)批評的立場看，亦只吉光片羽而已’，理解不深。束景南談朱熹的楚辭研究比較深切……”[1]61然后指出學(xué)界研究的欠缺之處：“縱觀學(xué)界之研究，最欠缺者乃是對于朱熹楚辭研究具體的思想意蘊(yùn)作深入的闡發(fā)?！盵1]62進(jìn)而指出，“黨錮之禍?zhǔn)顾谏顚?shí)踐中更深一層地理解了屈原的偉大人格和充滿艱難險阻的奮斗”[1]62，這是他集注《楚辭》的原始動機(jī)?！爸祆溲芯俊冻o》特別重視對于屈原偉大人格的闡述，把作家人品與文品聯(lián)系起來加以深刻討論，并且以揚(yáng)雄為反面教材作比較，使得中國文學(xué)研究之深廣度大大拓展，對現(xiàn)實(shí)人性之引導(dǎo)熏陶得到加強(qiáng)?！盵1]65同時指出，“朱熹研究《楚辭》，深受其詩學(xué)研究之影響，尤其喜歡將二者進(jìn)行比較”[1]63。關(guān)于朱熹對歷代作家的評論，本書詳細(xì)臚述論析了朱熹廣泛而零星的文學(xué)見解。朱熹有大量的文學(xué)評論，散見于與學(xué)生的對話及其他文章中。這些見解雖然較為零碎，但蘊(yùn)含其中的文學(xué)主張、審美取向則一以貫之，是他文學(xué)思想的重要組成部分。前人在這一方面做過一些工作，如張健、吳長庚、莫礪鋒等先生均曾在專著中論及。本書則以“竭澤而漁”的態(tài)度，對于朱熹文集和《朱子語類》中的關(guān)于文章、文學(xué)的認(rèn)識，仔細(xì)爬梳，再分析歸納，從許多看似矛盾的論說中抽繹出朱熹的文學(xué)理論主張，揭示出“他在隨機(jī)議論中自有其內(nèi)在邏輯性”：“以時代論文關(guān)注國家盛衰，以義理論文兼及作家人品，以文道論文主張合二為一，以文辭論文提倡沖口而出，以風(fēng)格論文賞鑒自然實(shí)在”[1]170，可謂用心良苦，用力誠多。

第四五章是分條縱論。第四章探討朱熹的文學(xué)批評和文學(xué)欣賞，準(zhǔn)確地抓住了朱熹研究文學(xué)、批評文學(xué)的特點(diǎn)：他“不放過一字一句的小節(jié)，不放過一字一句的音韻，不放過對文中事典的正確認(rèn)識和理解……然后進(jìn)一步從語言形象深入到思想意蘊(yùn)的內(nèi)部，探幽燭微。他提倡不要以自己的一己之見，代替文中的客觀思想，要尊重客觀的文學(xué)描寫所反映的歷史內(nèi)容。作為批評家，還要以深刻嚴(yán)整的眼光，看出文學(xué)中的缺點(diǎn)和錯誤，無論是思想方面的，還是藝術(shù)方面的，這是對歷史和社會應(yīng)有的負(fù)責(zé)態(tài)度。朱熹還聯(lián)系社會影響、全面地批評一個作家、全面地評價一個作家的具體作品都是相當(dāng)獨(dú)到的見解”[1]173。第五章探討朱熹的廣義創(chuàng)作論。朱熹的創(chuàng)作論是一個很少被人研究的課題，本書作了開創(chuàng)性的探究，分別從對當(dāng)時形式主義思潮的批判、學(xué)習(xí)與模仿、態(tài)度和方法、創(chuàng)作主體的德行修養(yǎng)、生活體驗(yàn)與創(chuàng)作靈感等方面作出深刻的闡論。進(jìn)而高度集中地指出：“朱熹深知作家本人心性修養(yǎng)的‘根本功夫’與作品之藝術(shù)性關(guān)系甚密，文學(xué)創(chuàng)作要馳騁而有法度，合乎中道，奇正結(jié)合，離開卓越的見識和通達(dá)的理路是無能為力的……關(guān)于寫作態(tài)度和寫作心理……他不贊成‘尋常好吟者’，對‘作詩間以數(shù)語適懷’表示理解，最好是‘真味發(fā)溢’，不得不作，不吐不快。在創(chuàng)作心態(tài)上也講究自然而然，水到渠成。[1]232”較為完整地發(fā)掘出了朱熹的創(chuàng)作理論。

尤其值得重視的是，本書第六章“朱熹文學(xué)理論專題研究”，從朱熹的文學(xué)思想中選出幾個最具特色的“點(diǎn)”來，進(jìn)行深入探討，分別探討了朱熹的文道關(guān)系論、文體學(xué)說、“平淡”“自然”和“巧”、文氣論、“天生成腔子”等。這幾點(diǎn)可視為朱熹文學(xué)思想的支柱，其中尤以“天生成腔子”帶有極強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性。本書于此也用力尤多。書中首先辨析國內(nèi)四種主要的文學(xué)批評史對“天生成腔子”的解說，然后提出自己的看法：“說話寫文章也好，搞文學(xué)創(chuàng)作也好，在文字修辭上恰到好處的就是‘天生成腔子’。”[1]340“‘天生成腔子’不但是總體的藝術(shù)性要求，而且也是以思想內(nèi)容的正確與深刻為其核心的。‘天生成腔子’是對文章文學(xué)從語言形式到思想內(nèi)容的綜合的完美性要求，是朱熹理想主義文學(xué)觀的一種生動形象的表達(dá)?！盵1]348這是到目前為止對于朱熹“天生成腔子”的最充分的解釋。

縱觀全書，作者實(shí)現(xiàn)了對朱熹文學(xué)思想的全覆蓋式的探究，既有“面”的廣闊，又有“條”的貫穿，更有“點(diǎn)”的深邃，展示給讀者的是對朱熹文學(xué)思想的全景式觀照。其不斷呈現(xiàn)的新見，使人如“山陰道上，應(yīng)接不暇”；而宏大縝密的理論架構(gòu)，又使人心悅誠服。

二

我曾經(jīng)在一篇文章中說過：“科學(xué)研究的使命就是要不斷發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域、新的境界，就是要不斷取得新的突破，就是要不斷刷新原有紀(jì)錄，就是要不斷建立新的理論體系。因而，求新成了科學(xué)研究者所永恒追求的目標(biāo)?？茖W(xué)研究需要出新，但出新的根本目的是得實(shí)——最終揭示事物本身固有的真相和本質(zhì)；研究者應(yīng)該求新，但求新的最后旨?xì)w是求是——掌握事物客觀存在的內(nèi)部規(guī)律。求新與求是應(yīng)該是相互依存、高度統(tǒng)一的，‘新’只有在‘是’的前提之下，才有價值、才是可取的；‘新’而不‘是’，則徒然而為異端邪說，最終只能背離科學(xué)研究的宗旨。古代文學(xué)研究也不例外，自然也應(yīng)該在不斷求新的過程中實(shí)現(xiàn)求是。”[2]而求是必須從具體、可靠的材料入手，沒有材料便是無米之炊。李士金的這部著作在資料的積累、甄別、分析和運(yùn)用方面，可謂資料翔實(shí)，基礎(chǔ)雄厚，堪稱典范。

朱熹的研究資料極多。首先是朱熹著述豐富，涉及門類極廣，《朱子語類》卷帙浩繁；其次是研究資料極多：朱熹生前，便不時地與人發(fā)生爭論，產(chǎn)生了大量的論爭記錄；朱熹身后，800多年來的研究資料堪稱汗牛充棟。要研究朱熹就必須熟讀精研朱熹的著作，就必須充分占有相關(guān)的第一二手資料。十多年來，李士金同志朝斯夕斯，不僅仔細(xì)研讀了朱熹的著作，還參看了不同版本，更搜集了極為豐富的資料。尤其是為了確保資料的準(zhǔn)確性，下了很多考訂的功夫。他不僅確保自己引證資料的準(zhǔn)確，其所引朱子原著資料和各種學(xué)界成果900多條，均確鑿無誤。還注意糾正其他論者的引文錯誤，曾專門撰作《從引文錯誤看“編輯”責(zé)任的失落》[3]。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，在學(xué)風(fēng)普遍浮躁的今天，顯得尤為可貴。

眾所周知，研究朱子學(xué)十分不易。因?yàn)?，朱熹作為中國文化史上的大家，具有多方面的成就與貢獻(xiàn)，非潛心日久、積淀深厚、學(xué)力雄博者不能措手。同時，近百年來對朱熹的研究充滿了武斷的貶抑、荒唐的誤解和隨意的評釋，更增加了研究的難度。因此，研究朱熹，不僅需要具有頑強(qiáng)的毅力、持久的定力，而且需要具備雄厚的學(xué)識基礎(chǔ)。而李士金同志在大學(xué)畢業(yè)之后，先是師從南開大學(xué)朱一玄先生研修明清小說，獲碩士學(xué)位；繼而師從復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙先生研修中國文學(xué)批評史，獲博士學(xué)位；最后進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后流動站工作，精研古代哲學(xué)，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的能力。尤其是當(dāng)他仔細(xì)研究過朱熹的生平經(jīng)歷與哲學(xué)思想之后，回過頭來研究其文學(xué)思想時，便如駿馬入平川，一日千里已不在話下，撰作此書可謂水到渠成。

三

學(xué)術(shù)發(fā)展至今，已很少未經(jīng)開墾的處女地。今天的絕大多數(shù)研究都是要在前人已經(jīng)開墾好的“園地”里，精耕細(xì)作，有所發(fā)現(xiàn)。因此，學(xué)術(shù)研究必須正確對待已有的學(xué)術(shù)成果，在充分肯定、繼承前人學(xué)術(shù)成就的前提下，推動學(xué)術(shù)向前發(fā)展。李士金的這本專著在對待前人研究成果方面，既能充分尊重前人心血，有一言可取，絕不遺漏；又能百尺竿頭更進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)理論的超越?？芍^融會貫通，繼往開來。這為當(dāng)下浮躁的學(xué)界立一標(biāo)桿，具有示范意義。

本書對近百年來相關(guān)研究成果高度重視，引證數(shù)十百家，多所辨析批評。尤其是對朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》、張健《朱熹的文學(xué)批評研究》、錢穆《朱子新學(xué)案》、莫礪鋒《朱熹文學(xué)研究》幾部著述，引證辨析最多。在撰作本書之前，士金同志閱讀研究了近百年學(xué)界200多篇關(guān)于朱熹文學(xué)的研究論文，對于有價值成果亦多所引證和評述。這種“板凳甘坐十年冷，文章不寫一句空”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神在今日尤其難能可貴，這種精神也與士金同志淡泊榮利的內(nèi)在修養(yǎng)密不可分。

尤其值得推崇的是，士金同志對于學(xué)術(shù)的公正公平的態(tài)度。他既不會因地位顯赫而讓步，也不會因感情親近而阿私，更不會因資歷卑微而唐突。例如，在論“天生成腔子”時，他歷舉國內(nèi)四種重要的文學(xué)批評史對于“天生成腔子”的理解并加以評析時，對于其博士研究生導(dǎo)師王運(yùn)熙先生主編的《中國文學(xué)批評通史》毫無回護(hù)之意。他在引用了其書關(guān)于“天生成腔子”的解說與評論之后，當(dāng)即指出：“這里說‘信口恁地說’皆成文章，‘那只是古之圣賢才能辦得到，后世之人則斷然不能’[4]775，這顯然不是朱熹本來的意思。朱熹認(rèn)為作者只要達(dá)到一定思想境地和修養(yǎng)德能，就可以自然平易地說出好的文章……另外，本書著者把‘天生成腔子’與‘有個文字腔子’混為一談，顯然是錯誤的，朱熹在不同時間、不同情況下，針對不同問題談的‘腔子’完全是兩碼事，而且是褒貶不同的兩種情況。本書說‘什么是天生成腔子？朱熹沒有講明?！缓笠猛耆喾吹膬?nèi)容來證明說：‘可見所謂腔子即一種類型化的風(fēng)格或創(chuàng)作模式，相近于后來批評中所常用的格調(diào)、格套?！@在邏輯上是完全錯誤的，因?yàn)樗昂笾v的兩種情況根本不是一回事！如果說‘天生成一種類型化的風(fēng)格或創(chuàng)作模式’，或者說‘天生成格調(diào)、格套’絕對是說不通的。朱熹說‘文字自有一個天生成腔子’。是形象的說法，即是他說的‘開口見心’‘自胸中流出’的意思……簡單地說，‘天生成腔子’是美的最高體現(xiàn)，是理念的形象顯現(xiàn)，但是形象顯現(xiàn)的具體方面卻是千姿百態(tài)、儀態(tài)萬方的，不可能只是‘一種類型化的風(fēng)格或創(chuàng)作模式’，也絕不是一種‘常用的格調(diào)、格套’?！盵1]338議論中頗有“我愛我?guī)熚腋鼝壅胬怼钡木瘛τ谒倪@種精神，王運(yùn)熙先生大為贊賞。他在為本書所作的序言里說：“士金同志作為我的學(xué)生，在博士論文中批評過我主編的《中國文學(xué)批評史》有關(guān)朱熹文學(xué)批評研究中關(guān)于‘天生成腔子’的內(nèi)容，楊明同志在具體指導(dǎo)的時候不但沒有表示異議，而且加以鼓勵和欣賞。學(xué)術(shù)要求公論，這也是朱熹本人一貫的理學(xué)原則?！笨梢哉f，正是王運(yùn)熙先生、楊明先生這樣的科學(xué)態(tài)度，更進(jìn)一步地推動了士金同志的研究工作，使他能夠跳出許多人情的藩籬，以更加平和公正的心態(tài)來對待學(xué)術(shù)問題，從而得出較為接近于事實(shí)本相的結(jié)論。

總的說來，李士金的《朱熹文學(xué)思想研究》，以創(chuàng)新的見解，翔實(shí)的資料，嚴(yán)密的論證，科學(xué)的態(tài)度，成為這一領(lǐng)域不可忽視的里程碑。他既尊重前人的研究成果，又敢于超越前人，從而將這一領(lǐng)域的研究推到了一個新的高度。

[1] 李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京:人民文學(xué)出版社，2013.

[2] 周桂峰.求新與求是[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2002(5).

[3] 李士金.從引文錯誤看“編輯”責(zé)任的失落[J].編輯學(xué)刊，2007(3).

[4] 王運(yùn)熙，顧易生.中國文學(xué)批評通史[M].上海:上海古籍出版社，1996.