齊心苑

(山東大學 文學與新聞傳播學院， 山東 濟南 250000)

同為通俗文學，詠物民歌和謎語有著天生的聯(lián)系。詠物民歌之“詠”，最先有“風”之意，而謎語也一度被稱為“風人體”，二者的關系早已引起前人的注意。陳光堯《謎語研究》說：“謎語和歌謠都是有韻的文學，也同是詩歌上的產(chǎn)品。謎語若不要人家來猜測說話者的目的，則他們便都成為一種很好的敘事詩歌，和歌謠兩個混做一體，我們是分不出來他們的性質的。不過謎語既必要人家來猜測說話者的目的，這一點就使他們與歌謠又大不相同了?！盵1]93詠物民歌表現(xiàn)物類所運用的手法和謎語十分相像。明代詠物民歌中不少篇章，如“結識私情像……能”之類，如去掉首句，將是很好的謎語。通過對比明代詠物民歌和謎語，能清楚看到二者間驚人的相似和根本上的不同。

一、相同點

明代詠物民歌和謎語的相同點主要表現(xiàn)在兩個方面：在形式上，都是有韻詩歌體；在表現(xiàn)對象時，都隱實示虛。

(一)同為有韻詩歌體。

民歌的音樂性不需贅言，它之所以能在民間廣為流傳，正是因為其音韻優(yōu)美，適合傳誦?！稈熘骸ご分骸靶麓虻拇瑑浩鋵嵜睿铝烁荽钌狭颂芽驼?，上船時落在他圈套。舵兒拿得穩(wěn)，櫓兒慢慢搖，叫一聲彎腰的，腰彎腰還要往前跑。”馮夢龍在此篇下面作注說：“此篇聞之舊院董四，歌末句腔甚奇妙，遂不能舍。”韻律是民歌生命之所在。韻律是否優(yōu)美、是否利于歌者抒發(fā)感情，直接決定了民歌生命力的強弱。

謎語是體裁短小、通俗而富有節(jié)奏感的詩歌。譚達先稱之為“通俗、扼要的韻語詩”[2]1，陳光堯認為：“謎語是一種詞句美麗，韻律和諧，活潑自然，富有趣味的通俗詩歌。”[1]14現(xiàn)存馮夢龍《謎語》(署名浮白主人)絕大部分是四句謎語。三言的如《日》：畫時圓，寫時方，寒時短，熱時長；四言的如《魚》：行也是行，立也是行，坐也是行，臥也是行；五言的如《茄子》，小時皮包頭，大來皮忒頭。越大越忒頭，紫金光郎頭；六言的如《目瞳子》：小小一個身材，生來不惹塵埃。家住一泓秋水，被人喚作耍孩。七言的如《日》之二：朝朝出來夜夜歸，家中一直豎到西。雨落畔子晴干出，看渠立定走如飛。另外還有雜言的謎語，如《線》：兩股兄絞緊，長長短短，粗粗細細，洞兒里插進，縫兒里抽出，撞子矻都頭就住。從上面可以看出，盡管明代謎語形制靈活，但都韻律和諧，富于節(jié)奏感。

(二)同樣隱實示虛。

“隱實示虛”是明代詠物民歌和謎語常用的手法。劉勰《文心雕龍·諧隱》說：“讔者，隱也；辭以隱意，譎譬以指事也……謎也者，迴互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖像品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯?！盵3]217明代詠物民歌很多都“隱實示虛”。如《山歌·走馬燈》：

結識私情好像走馬燈，吃你撥動子個機關再來里斗斗能，一時間火發(fā)吃你騙得團團轉，如今再高閣在暗頭里子弗分明。

這首民歌表面上看來是在說走馬燈，實際上是將走馬燈和自己視作一體，借被棄的走馬燈述說自己被情人冷落。與此類似，謎語是對對象作簡短而含蓄的描寫，將主要線索隱藏，讓人根據(jù)有限的線索猜出對象，其角度力求新奇，如《歷日》：

看時有節(jié)，摸時無節(jié)。兩頭冰冷，中間火熱。

這個謎語前兩句故意簡稱節(jié)日為“節(jié)”，巧用“節(jié)”的雙關義。后兩句是線索也是陷阱，它們很容易讓人想到一件東西的兩端和中間，冷和熱也讓人很直接想到某事物溫度。只有把前后線索聯(lián)系起來，才能從似是而非的地方得出謎底。

“隱實示虛”的重要手段是雙關和擬人。

1、雙關。明代詠物民歌繼承了南朝民歌諧音雙關的傳統(tǒng)并加以擴大，雙關詞增多，而且很多詠物民歌全篇雙關。如《徽池雅調·蠟燭》：

蠟燭兒你好似我情人流亮，初相交只道是你熱心腸，誰知你被風兒引得心飄蕩。這邊不動火，那邊又爭光。不照是我的中心也，暗地里把你想。

這首民歌妙在不說“我情人”像“你”怎樣怎樣，而是說“你”像“我情人”如何如何。如此下面所有文字表面上處處說蠟燭，實際上句句講情人。

又如《山歌·厘等》：

結識私情好像厘等能，渾身扭捏儕是假星星，姐道郎呀，只有吃個硬殼烏龜拘管得我介緊，無錢弗放我自開門。

謎語和詠物民歌一樣，也運用雙關手法，以達到不即不離卻又讓人迷惑的目的。前面《歷日》謎中的“節(jié)”就是個雙關詞。又如《蜘蛛》：

上不在天，下不在田，中心藏之，玄之又玄。自西自東，自南自北，無思不服。

“無思不服”雙關無絲不伏。再如《厘等》：

賤骨頭，巧郎君打扮。我愛他識重知輕，他倒也心多不亂。

“心”雙關“星”，指戥秤上指示重量的戥星。

2、擬人。明代詠物民歌中廣泛運用擬人手法，常以食物比人，食物顏色、食物形狀、食物吃法皆能與人聯(lián)系到一起。如《掛枝兒·桃子》：

桃子兒生得多清秀，紅又紅白又白長在枝頭，幾番要采你不能勾。墻高人又矮，欲要偷一偷。等侍你熟時也，方才好下手。

這首民歌表面寫偷桃不成，實際寫偷人不得，以香艷欲滴的桃子來比喻美麗動人的女子。又如《掛枝兒·粽子》：

五月端午是我生辰到，身穿著一領綠羅襖，小腳兒裹得尖尖趫。解開香羅帶，剝赤得條條。插上一根梢兒也，把奴渾身上下來咬。

謎語同樣大量運用擬人手法，如《破鍋》：

一人有疾，一家不安。一貼補藥，此病得痊。拜上大娘二娘，不要炒刮。你若炒刮，這病又發(fā)。

這則謎語將破鍋比作病人，角度很奇特。前四句寫補藥治病，后四句“炒刮”是重要線索。將此和前面“補藥”對看，可知此“補”非進補，而是貼補。又如《印》：

小小身兒不大，千兩黃金無價。愛搽滿面胭脂，常在花前月下。

這則謎語將“印”比作面涂胭脂、幽會于花前月下的人?！盎ㄇ霸孪隆币徽Z雙關，原書注說：“用印必于年月之下，花押之前”。實際上，無論在明代詠物民歌還是謎語中，很多時候綜合運用雙關、擬人，因此愈發(fā)活潑有趣。如《桐城時興歌·木梳》：

一個梳兒滑殺人，伶牙俐齒忒聰明。生出許多法兒與奴通慣了，莫要有去通別人，后來無齒沒收成。

謎語《木梳》：

黃家女，楊家婦，背兒滑滑光光，齒兒俐俐伶伶。亂法強私通，私通不到頭。

這一組同是把梳子利齒的特點和人的伶牙俐齒聯(lián)系到一起，并用一“通”字，雙關“梳通”和“私通”。

馮夢龍在編輯民歌的時候就已經(jīng)認識到了民歌和謎語之間的聯(lián)系。他在多首詠物民歌的注文中提到了與之相應的謎語?！稈熘骸蚯颉泛箐浻幸粍t“氣球謎”，《掛枝兒·鏡子》第五首后錄有一則“鏡謎”，《掛枝兒·墨斗》后，注錄了秦少游、蘇軾、蘇小妹制墨斗謎的故事，《掛枝兒·磨子》后，不僅摘錄了《雪濤閣外集》中的“磨”謎，還引用了其他諸如“卓”“印”“歷日”等謎語?？梢?，明代詠物民歌獨特的面貌很容易讓人聯(lián)想到謎語。這并不是偶然。朱光潛《詩論》曾指出謎語“是一種雛形的描寫詩。民間許多謎語都可以作描寫詩看”[4]41?！爸i語不但是中國描寫詩的始祖，也是詩中‘比喻’格的基礎。”[4]43還認為“詩中的比喻(詩論家所謂比、興)，以及言在此而意在彼的寄托，也都含有隱語的意味”[4]48?！对佄锪髯兾幕摗芬粫凇霸佄锾皆础边@部分也指出“在某種程度上，隱語是詠物的直接來源”[5]48。詠物民歌是諸詠物詩歌體中最接近謎語的。如果明代一些詠物民歌隱去點題處，那就是一則很好的謎語。如《掛枝兒·牙刷》：

牙刷兒身材短剛剛五六寸，穿一領香噴噴綠背心，一條骨子兒生成的硬。短鬅松一搭毛兒黑，光油油好一個下半身。專與那唇齒相交也，每日里擦一陣兒爽快得狠。

與之相對，馮夢龍《謎語》有《牙刷》謎：

身子生來六七寸，著子相嵌綠背心。方方正正烏云鬢，光光滑滑下半身?；跉庥鲎泳妥欤€把頭來搖得緊。

又如《山歌·扇子》：

結識私情好像扇子能，骨清面白有風情，間邊有畫弗知個邊個字，上頭箍緊下銷釘。

馮夢龍《謎語》中也有《扇子》謎：

面白寥寥，骨出柴柴。間邊有話弗知過邊事，到會風流場呵搖哩擺。

以上的詠物民歌和謎語稱得上是“絕類”：不僅描寫的手法和角度相似，而且連遣詞用句都幾乎一樣。這種例子還能從明代民歌和謎語中找出不少。由此或許可進一步猜想，是先有這些“圖像品物”的民歌后有馮氏整理的謎語，還是先有機巧生動的謎語，后來人們將其融入歌中？這個問題也許只有當事人心知肚明吧。

二、不同點

明代詠物民歌和謎語如此相似，但二者作為不同的文學體裁，除歌唱與否外還有一個根本上的差別——社會心理訴求，即說話者目的不同。詠物民歌能更好抒發(fā)個人感情和思緒，常用來自娛，而謎語則更多滿足了人們斗智、好勝的心理，常用以娛眾。

《隨園詩話》卷二說：“詠物詩無寄托，便是兒童猜謎?！盵6]57這同樣適用于民歌。民歌的演唱者大都是文化水平較低的山野村夫或者市井小民。他們既是民歌創(chuàng)造者也是傳播者，借歌唱抒發(fā)內心情感?！豆騻鳌ば迥陚鳌泛涡葑⒃唬骸澳信兴购?，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！盵7]766《文心雕龍·樂府》說：“匹夫庶婦，謳吟土風?！盵3]101直白坦率的民歌是普通民眾心聲的外露。哪怕有違傳統(tǒng)有礙禮教，仍一如既往歌其所想唱其所好。正如明代詠物民歌中大量的私情篇幅，不少人稱其“淫褻”。因為“從一開始，華夏美學便排斥了各種過分強烈的哀傷、憤怒、歡悅和種種反理性的情欲的展現(xiàn)……中國古代追求的是情感符合現(xiàn)實身心和社會群體的和諧協(xié)同，排斥偏離和破壞這一標準的任何情感(快樂)和藝術(樂曲)。”[8]232盡管如此，明代詠物民歌仍自由酣暢地表現(xiàn)著私情，其露骨直接的表達方式讓人咂舌。它于后來讀者是新鮮新奇，于當事人又何嘗不是巨大的刺激。有些民歌為妓女嫖客調笑所用，但這只是民歌一隅。明代詠物民歌最主要的社會功用還是自娛。

相比之下，謎語有著更強烈的游戲色彩。人們在創(chuàng)造謎語時，一方面極力掩飾真正想要表達的東西，一方面又用看似不合邏輯的言辭激起人們的好奇心，引人揣測?！对娬摗肪瓦@種心理作有生動的描繪：

謎語的心理背景也很值得研究。就謎語作者說，他看出事物中一種似是而非、不即不離的微妙關系，覺得它有趣，值得讓旁人知道。他的動機本來是一種合群本能，要把個人所見到的傳達給社會；同時又有游戲本能在活動，仿佛像貓兒戲鼠似的，對于聽者要延長一番懸揣，使他的好奇心因懸揣愈久而愈強烈。他的樂趣就在覺得自己是一種神秘事件的看管人，自己站在光明里，看旁人在黑暗里繞彎子。就猜謎者說，他對于所掩藏的神秘事件起好奇心，想揭穿它的底蘊，同時又起一種自尊情緒，仿佛自己非把這個秘密揭穿不甘休。懸揣愈久，這兩種情緒愈強烈，幾經(jīng)摸索之后，一旦豁然大悟，看出事物關系所隱藏的巧妙湊合，不免大為驚贊，同時他也覺得自己的勝利，因而歡慰。[4]40-41

謎語能滿足人們斗智和好勝的心理，從古至今都被視作智慧機巧的象征。歷史上人們用謎語斗智的故事不勝枚舉。顧頡剛在《謎史》原序中說謎語是民眾智慧的鑰匙，“他們可以把謎語和隱語用來表現(xiàn)自己的智慧，用來量度別人的智慧，用來做出種種秘密的符記”[9]。在這一過程中，制謎猜謎的當事人獲得了心理的滿足，旁觀者獲得了無窮的樂趣。所以，如果說詠物民歌是“獨樂樂”的活動，那么謎語就是“眾樂樂”的游戲。

三、奇異的交會——謎歌

明代詠物民歌和謎語有區(qū)別也有聯(lián)系，因為社會功用不同，所以大多數(shù)時候都是涇渭分明。但是，在長期發(fā)展的過程中，二者偶爾也會出現(xiàn)奇異的交會，這就是謎歌。最古老的謎歌是《吳越春秋》那首著名的“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”。《詩論》認為“這就是隱射‘彈丸’的謎語”[4]36。傅振倫《歌謠雜說》中提及歌謠的俗名之一是“謎兒”，并附有歌謠實例，如“四海九州一美人，十五十六正青春，十七十八得了病，三十日上命歸陰”，這是指月亮；“一個靴子四人蹬，霧氣朝朝刮北風，十兩銀子買碗飯，蝎子落在大江中”，這四句謎歌分別指四川、云南、貴州和浙江[10]。謎歌的形成可分為兩種情況：一種是民歌向謎語邁近，即民歌注入了謎語血液；另一種是謎語向民歌邁近，即謎語穿上了民歌的外衣。

民歌向謎語邁近的典型是“詰難體”(鐘敬文語)民歌。朱自清《中國歌謠》說其“本來是山歌的一種，嚴格點說，也許應當把它歸入純歌謠的范圍，但考其一問一答的情態(tài)，實是謎語的一種。我以為要恰切點，可以把它稱為謎歌”[11]。隨之，書中列舉了兩個例子，茲轉引其中江蘇民歌如下：

啥人數(shù)得清天上星？啥人數(shù)得清鱖魚鱗？啥人數(shù)得清江里浪？啥人數(shù)得清世上人？太白金星數(shù)得清天上星。姜太公數(shù)得清鱖魚鱗。河白水三官數(shù)得清江里浪，閻羅王數(shù)得清世上人。

身披民歌外衣的謎語多見于地方文獻中，因為謎歌僅在某些區(qū)域盛行*《中國歌謠》：“這種謎歌吾國東南各省如江蘇，廣東，云南等，民間都很為盛行。西北部各省，則似乎很少見到，我頗懷疑它與南部各種特殊民族的風俗有關?！?。如廣東省大埔縣《民國新修大埔縣志》[12]《人群志》載有謎歌19首，如《船篙》：

在山時煙雨婆娑，出山時綠少黃多。走遍江湖，歷盡多少風波。莫提起，提起來淚滴江河。

又如《燈籠》：

皮子薄薄輕輕，骨子零零星星。皮黃骨瘦，問渠得么個病，渠話心里發(fā)熱癥。

當然，在紙上我們只能看到謎歌的內容——謎語，而無法感知其旋律和歌唱效果，僅限于憑借經(jīng)驗想象其情形。但是不得不說，不管是哪一類的謎歌，都是謎語和民歌兩種通俗文學的奇異的交會，是又一個值得深究的存在。

沒有任何一種文學形式是孤立存在的，雅文學內部、雅文學與俗文學、俗文學內部都存在著多多少少的聯(lián)系。這種聯(lián)系錯綜復雜，因時代和文學形式的不同而不同。正因為有了這諸多層面的聯(lián)系，文學才能不斷地傳承革新，才使得一代有一代的文學。晚明是俗文學的繁榮時期，其中詠物民歌和謎語關系最為密切，宛如同根生的并蒂蓮。謎歌的存在，便是他們關系的最好證明。

[1] 陳光堯.謎語研究[M].上海：商務印書館，1930.

[2] 譚達先.中國民間謎語研究[M].香港：商務印書館，1982：1.

[3] 劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京：人民文學出版社，1958.

[4] 朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2004.

[5] 鄒巔.詠物流變文化論[M].長沙：湖南人民出版社，2009：48.

[6] 袁枚.隨園詩話[M].王英志，校點.南京：江蘇古籍出版社，2000：57.

[7] 春秋公羊傳注疏[M].何休，注；陸德明，音義；徐彥，疏.四庫全書薈要：766.

[8] 李澤厚.李澤厚十年集[M].合肥：安徽文藝出版社，1994：232.

[9] 錢南揚.謎史[M].北京：中華書局，2009：247-248.

[10] 傅振倫.歌謠雜說[J].歌謠(第八十六號)，民國十三年(1924)十一月十六日.

[11] 朱自清.中國歌謠[M].上海：復旦大學出版社，2004：142.

[12] 張霖和，溫廷敬.民國新修大埔縣志：卷第十五[M].民國三十二(1943).

[13] 浮白主人.謎語[M].明刻本.

[14] 周玉波，陳書錄.明代民歌集[M].南京：南京師范大學出版社，2009.