史紅華

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116029)

淺析《俄狄浦斯王》悲劇的精神內(nèi)涵
——人與命運(yùn)抗?fàn)幍捻灀P(yáng)

史紅華

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116029)

索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇家之一,《俄狄浦斯王》是其最負(fù)有盛名的代表作,被亞里士多德稱為“十全十美悲劇”,是全部希臘悲劇中最典型,最成熟、最完美的命運(yùn)悲劇。它明確了悲劇的精神內(nèi)涵,即——人與命運(yùn)抗?fàn)幍捻灀P(yáng),從而彰顯出作家對(duì)個(gè)人自主精神的肯定,引發(fā)我們對(duì)人生命運(yùn)的終極思考。

《俄狄浦斯王》;命運(yùn)悲劇;精神內(nèi)涵

在古希臘時(shí)期,人們對(duì)宇宙、自然知之甚少,堅(jiān)信有不可抗拒的力量在主宰命運(yùn),于是古希臘悲劇中的主人公神或英雄,他們往往與不可改變的命運(yùn)進(jìn)行著積極地抗?fàn)?最終大都以失敗告終,但人的雖然和命運(yùn)抗?fàn)幩懦龅墓饷⑹莻ゴ蠛鸵鄣摹１瘎　抖淼移炙雇酢肪褪且徊康湫凸畔ＥD時(shí)期的悲劇代表作,也是命運(yùn)悲劇的最高詮釋。

《俄狄浦斯王》取材于希臘傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)源于他的父親忒拜的國王拉伊奧斯誘奸了國王佩洛普斯的孩子克萊西普斯這樁罪孽,遭到神的詛咒。他的兒子俄狄浦斯出生時(shí),神諭表示禁止拉伊奧斯有任何子嗣,若有違背,其子將難逃殺父娶母的厄運(yùn)。因此,俄狄浦斯一出生就被籠罩在命運(yùn)的可怕陰影里,他的苦難就是替父贖罪。為了逃避命運(yùn),在俄狄浦斯出生后的三天,拉伊俄斯刺穿了新生兒的腳踝,并讓牧羊人將他棄于荒野。而奉命執(zhí)行的牧人心地善良,他偷偷把嬰兒轉(zhuǎn)送給科任托斯的國王玻呂玻斯,俄狄浦斯在科任托斯國順利長大。玻呂玻斯對(duì)俄狄浦斯視如己出,并決定把自己的王位傳給俄狄浦斯,俄狄浦斯因此遭到一些大臣的妒忌和不滿。一次宴會(huì)上,一位喝醉酒的大臣辱罵俄狄浦斯是冒名頂替的兒子。俄狄浦斯聽聞后便瞞著父母到德爾菲神殿去祈請(qǐng)神示,神沒有回答他的問題,卻預(yù)言他將殺父娶母,這讓俄狄浦斯震驚不已。為了避免神諭成真,俄狄浦斯選擇了離開科任托斯并發(fā)下重誓永不再歸。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí),與一位老人在岔路上發(fā)生沖突,年輕氣盛的俄狄浦斯失手殺死了老人,那老人正是他的生父。在命運(yùn)的安排下,俄狄浦斯繼續(xù)向忒拜城走去。不久,他遇到了獅身人面獸斯芬克斯。斯芬克斯會(huì)抓住每個(gè)路過的人,如果對(duì)方無法破解她出的謎語,便將對(duì)方吞食,當(dāng)時(shí)的忒拜城因此陷于一片恐慌之中。俄狄浦斯以過人智慧解開了獅身人面女妖斯芬克斯之謎,拯救了整個(gè)忒拜城,被忒拜子民奉為英雄,讓其繼承王位,并娶了前國王留下的寡妻伊俄卡斯特——他的生母,殺父娶母的神諭應(yīng)驗(yàn),可悲的是俄狄浦斯完全不知覺,還欣喜的認(rèn)為他已經(jīng)避開了殺父娶母的厄運(yùn)。他在位16年,與王后生育兩男兩女：分別是埃忒奧克洛斯及波呂涅克斯、安提戈涅及伊斯墨涅。后來悲劇降臨了,受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫,忒拜城“像一只航船,遭遇血的狂瀾,雖然拼命掙扎,但還是被一個(gè)巨浪卷入了深淵,再不見它露出水面。”[1]6在那里“田間抽穗的莊稼枯萎了,牧場(chǎng)上吃草的牛羊倒斃了,臨產(chǎn)的婦女突然死了,最可怕的瘟疫,那個(gè)手持火把的惡煞兇神,突然降臨……”[1]7國王向神請(qǐng)示,想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。按照神示,要想將忒拜的災(zāi)難解除,必須找到殺害拉伊俄斯的兇手。俄狄浦斯王開始了千方百計(jì)的追查,結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)要找的兇手竟是自己。當(dāng)俄狄浦斯王面對(duì)命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí),他痛徹心扉,絕望而又無助的哭嚎出：“婚禮啊,婚禮啊,你生了我;生了之后,又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子,以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系：人間最可恥的事?！盵1]205

在如此慘烈的現(xiàn)實(shí)面前、在百般抗?fàn)幎豢筛淖兠\(yùn)安排的情況下,他徹底絕望和崩潰,聲嘶力竭、悲憤至極。震驚不已的伊俄卡斯忒自殺身亡,俄狄浦斯也刺瞎了自己的雙眼離開忒拜從此浪跡天涯。

《俄狄浦斯王》被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂的“命運(yùn)悲劇”就是指主人公的自由同命運(yùn)進(jìn)行對(duì)抗,但結(jié)局往往是他們無法從命運(yùn)的手掌中逃脫出來而不得不被命運(yùn)毀滅?！抖淼移炙雇酢氛孔髌坟灤┲\(yùn)觀念,命運(yùn)凌駕于人、英雄乃至眾神之上,甚至連宇宙之王宙斯也對(duì)之感到恐懼。車爾尼雪夫斯基這樣評(píng)價(jià)希臘人眼中的命運(yùn)：“命運(yùn)好像一個(gè)喜歡表現(xiàn)自己的威力的任性的權(quán)勢(shì)人物,常常預(yù)先對(duì)他打算加害的人說,‘我就預(yù)備那樣干,你倒試試來阻擋我’,它就是這么干的,他預(yù)先宣布自己的決定,向我們證明,我們無力與他抗?fàn)?也無力躲避;同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙以及從我們失敗的抗?fàn)幹畜w味惡意的快感?！盵2]192毫無疑問,在希臘人眼中,命運(yùn)是最無法蔑視的事物。而《俄狄浦斯》正是把這種古希臘的命運(yùn)觀以最形象的方式圖解了出來。人生而自由,然而枷鎖卻無處不在,這枷鎖就是“命運(yùn)”。這部戲劇的基本沖突是：悲劇英雄個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志、英勇行為和政治理想與命運(yùn)的沖突,表現(xiàn)了在力量懸殊的神秘斗爭中英雄不可避免的失敗與毀滅。

不可否認(rèn),俄狄浦斯是古希臘悲劇中典型的“失敗的英雄”。我們首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到,俄底浦斯是作家索?？死账箻O力贊頌的一位理想的英雄人物——他是與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?又是一位賢明的君主。

破解斯芬克司之謎使我們看到了俄狄浦斯的智慧與理性,這是他對(duì)忒拜人的恩澤;在邪惡的命運(yùn)面前他不是聽之任之消極順從而是全力抗?fàn)?他極力逃避神諭,努力追查兇手和嚴(yán)苛地自我懲罰,充分表現(xiàn)出正直、善良、誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì);他敢于直面嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),敢于對(duì)國家和人民高度負(fù)責(zé),表現(xiàn)出高度的責(zé)任感、堅(jiān)強(qiáng)的意志和斗爭到底的精神。盡管最終俄狄浦斯還是沒有擺脫“神諭”設(shè)下的厄運(yùn),但其顯現(xiàn)出的不屈意志深深震撼著我們的心靈,這種明知“神諭”不可違而偏偏要違之的精神,也正是作家對(duì)個(gè)人自主精神的充分肯定。

俄狄浦斯的抗?fàn)幾屛覀兛吹?無論命運(yùn)多么殘酷,他都堅(jiān)定不移地在選擇和行動(dòng),應(yīng)該說俄狄浦斯身上最可貴的品質(zhì)就是人類與命運(yùn)抗?fàn)幍姆e極進(jìn)取精神,這也是古希臘神話給我們最重要的精神財(cái)富。源于古希臘文明的歐美文化,也不斷演繹與命運(yùn)抗?fàn)幍娜祟惿裨挘汉悺P蒂自幼雙目失明,卻成為聞名遐邇的作家;貝多芬雙耳失聰,卻屹立于世界音樂神殿,在寂靜的世界里創(chuàng)作并指揮了人類音樂瑰寶《第九交響樂》。如果說世界奇跡都是人創(chuàng)造的,那也一定是具有積極進(jìn)取精神的人,這是俄狄浦斯留給我們后人的啟示。

與此同時(shí),我們也不可回避,俄狄浦斯是一個(gè)典型的悲劇性人物。這表現(xiàn)在：他竭盡自己的所有力量義無反顧地反抗命運(yùn),最終慘遭失敗,他優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)意志與不可抗拒的命運(yùn)之間亦構(gòu)成了激烈的矛盾沖突。在這部悲劇中,俄狄浦斯是集智慧、仁德、堅(jiān)強(qiáng)意志于一身的完美人格的化身,命運(yùn)被描述成一種殘酷無情的、不可預(yù)知的、強(qiáng)大的異己力量,它總在俄狄浦斯行動(dòng)之前設(shè)下重重陷阱,使其步入罪惡的深淵,俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)庍^程中如粘附在蜘蛛網(wǎng)上的小昆蟲,無論怎樣抗?fàn)?終將慘敗。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼,自行放逐,用這種悲壯的斗爭宣告了命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打倒,卻不能將他們征服?！懊\(yùn)”和俄狄浦斯王既兩敗俱傷,“命運(yùn)”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡,俄狄浦斯因其主動(dòng)抗?fàn)幷兄驴嚯y;同時(shí),二者又獲得雙贏,“命運(yùn)”的不可避免性讓人們認(rèn)識(shí)到了人生的有限性和悲劇性,俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識(shí)到了人的命運(yùn)其實(shí)就在自我書寫的過程中,而不是結(jié)局。命運(yùn)所代表的世界的無限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢(mèng)想,而在這種永恒的超越中,人性一次又一次得以升華。

《俄狄浦斯》中命運(yùn)悲劇的觀念,不僅影響了以后數(shù)百年的歐美作家,也影響到了“五四”之后的中國作家。如曹禺創(chuàng)作《雷雨》,便深受命運(yùn)悲劇風(fēng)格的影響。俄狄浦斯抗拒命運(yùn)的曲折經(jīng)歷,既為后人打開了瑰麗的想象空間,也為后人提供了經(jīng)典的文化精神財(cái)富,而探討俄狄浦斯悲劇的精神內(nèi)涵則有利于我們更加深入、客觀地了解古希臘文化,激發(fā)對(duì)古希臘文化的興趣,啟示我們正確理解悲劇的本質(zhì),引導(dǎo)我們對(duì)人生命運(yùn)的終極思考。在命運(yùn)的強(qiáng)大力量面前,人的力量是那么渺小,人雖無法解開命運(yùn)之謎,但卻執(zhí)著勇敢地行進(jìn)在茫茫的人生征途上,去挑戰(zhàn)命運(yùn),從容應(yīng)對(duì)苦難。

[1] 索?？死账?俄狄浦斯王[M].北京：人民文學(xué)出版社,2004.

[2] 車爾尼雪夫斯基.論文學(xué)：上卷[M].上海：新文藝出版社,2000.

責(zé)任編輯：之 者

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2014-08-01

本文系2012年度遼寧省高等教育本科教學(xué)改革項(xiàng)目“關(guān)于在外經(jīng)貿(mào)類院校開設(shè)《外國文學(xué)與文化》課程的堂試與研究”(編號(hào)：396)研究成果之一。

史紅華(1978-),女,黑龍江哈爾濱人,遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。