崔小偉 袁祖社

（陜西師范大學政治經(jīng)濟學院 陜西 西安 710000）

墨子及其所創(chuàng)立的墨家學派是先秦的重要學術(shù)流派，曾與儒家并稱顯學。墨家思想中所提倡的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬等重要思想直至今天也具有一定的現(xiàn)實意義，更難能可貴的是墨家及其后學中記載了很多光學、技藝制造等方面的內(nèi)容。但是，就是這樣一個充滿希望與發(fā)展?jié)摿Φ膶W派如同流星般很快從中國思想史上劃過而沒有像儒家那樣綿延發(fā)展影響中國數(shù)千年實在令人惋惜不已。因而探究墨家及其思想的中絕具有非常重要的意義與價值。

一、從墨家思想的主旨與傳承看

1.兼愛思想。墨家的兼愛思想具有獨創(chuàng)意義也是其所有思想中最為重要的思想觀點之一。儒家認為天下大亂民不聊生的主要原因是禮崩樂壞禮樂不興造成的，因此儒家提倡恢復禮樂制度。孔子及其儒家提倡的愛是有差等的，而與此正好相反墨家卻始終主張愛無差等、人人平等、君主只不過是選出來代天行事的等等。墨家的核心思想就是兼愛，墨子認為愛人者人必愛之?！叭羰固煜氯思嫦鄲?，愛人若愛其身，猶有不存者乎？視你與君若其身，惡施乎不存？猶有不善者乎？……”故墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”[1](P82)墨家主張的這種無差等的愛與儒家堅持的“親親”、“尊尊”的立法原則之下愛有差等是截然不同的。墨家認為天下大亂的原因是“交相別”，因此要除去天下大害必須視他人的利益為自己的利益，使彼此的利益兼而為一。也只有這樣人們才能彼此相愛，從而達到“交相利”。這種通過“兼相愛，交相利”的思想主張不僅能使人平等互愛的同時也能更好地分配社會利益。但是，在當時的歷史背景下，封建貴族不想更不可能做到去像愛自己親人那樣去愛一個黎明百姓，更不可能去自愿減少自己的利益而去分配給普通黎民百姓。這種無差等的愛在當時只能是一種“烏托邦”式的理想是不可能實現(xiàn)的。但是這種人人平等互相友愛的思想在當時的社會背景下是極其難得的，即便放在今日也有其重要的現(xiàn)實意義。

2.尚同思想。墨家認為天子的權(quán)利來源于天，天子只是天在人間的代理人而已，這樣強調(diào)權(quán)利的來源有利于約束天子放縱自己的私欲和及時糾正為政的失誤。既然天子的權(quán)利來源于天，那么天子要時刻銘記自己的使命就是帶領(lǐng)天下黎民百姓“尚同”于天，按照天的意志去指導天子和百姓的行動。如果違背天的意志一定會降罰于天子和百姓。墨家把天作為判斷是非的最高標準，把維護天的絕對權(quán)威放置在墨家思想體系中的核心地位。這種作法無疑給天子頭頂放置了一個更高的天然的監(jiān)督者與懲罰者，這不是封建統(tǒng)治階級所希望的更不是他們所喜歡的。因為這樣完全束縛了統(tǒng)治者對于個人私欲的滿足，使其不能為所欲為，更不敢肆意妄為視天下百姓于不顧而只追求自己欲望的滿足。但與此同時墨家確認天子是天作為人間代理人，并維護其權(quán)威“國君發(fā)國之百姓，言曰：聞善而不善，必以告天子，天子之所是皆是之，天子之所非皆非之?！盵2](P89)墨家一方面將天置于思想體系的中心地位，強調(diào)天的至高無上，另一方面又去竭力維護天子的權(quán)威，這樣勢必在具體踐行過程中產(chǎn)生矛盾與困惑。這也是墨家理論內(nèi)部中的邏輯錯誤，對于現(xiàn)實中的封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸不能及時得到天的懲罰會讓人們對墨家主張產(chǎn)生懷疑。

3.尚賢思想。墨家主張尊敬賢能的人并重用他，讓他參與到國家管理中來。“是故選天下之賢可者立以為天子?！盵2](P85)墨家認為天子、鄉(xiāng)長和里長等國家管理者都要求是仁義之人必須賢能，人們應該學習國君好的行為國家就不會混亂?！白幽友栽唬菏窃谕豕笕藶檎秶艺撸荒芤陨匈t事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而巳?！盵2](P49)墨子認為天子在治理國家的時候不善于崇尚賢者任用有能力的人這樣的結(jié)果不但國家不能富庶的同時還會造成社會治理的混亂。因此天子和大臣最重要的事就是使賢良的人眾多。而在當時的歷史條件下，想通過尊重某一些賢能的人使這一人群的數(shù)量得以增加在具體的實施過程中是非常困難的，不易實現(xiàn)也不可能實現(xiàn)。因為在當時要使某些人或某個階層的人受到別人尊敬或崇尚一定需要增加他們的個人資產(chǎn)來提升他們的社會地位。而在這一過程中讓一部分人的個人資產(chǎn)得以增多勢必意味著既得利益者的個人收益會減少，這樣的事在任何時候都不會通過某一賢能之人來完成。

4.非攻思想。墨子是一個社會底層的手工業(yè)勞動者，他深知戰(zhàn)爭給黎民百姓帶來的是無窮無盡的苦難。對于國家來說無論戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗都是沒有益處的，那些發(fā)動戰(zhàn)爭的人只是為了一時的名聲和利益。侵略他國是最大的不義，而人們不但不去反對他，反而稱贊這種行為是義?！敖袂姨煜轮豕笕耸烤?，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！盵2](P179)墨子認為頻繁的攻伐是天下最大的禍害。這種思想在春秋戰(zhàn)國時期是不可能得到統(tǒng)治者的支持的，各國為了自己的利益都在竭盡全能擴展自己的國土，增加自己的國民，尋求華夏的大一統(tǒng)。

5.節(jié)用思想。墨子主張摒棄一切奢侈浪費，指出過度消費會造成國家財富的流失，引起社會的動蕩。墨子認為國家的最大的禍害有三，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。”[2](P275)墨家反對儒家為了那些繁文縟節(jié)花去過度花費國家的財產(chǎn)和人民積蓄，這是不明智的舉動，沒有意義更沒必要。統(tǒng)治者不應一味追求華麗，應該以實用為標準，凡是不實用的，不能為百姓有益的東西都應該取消。節(jié)用思想對減少對資源和財富的浪費有著非常重要的意義并對中國后代以至于今天都有著重要影響，勤儉節(jié)約已經(jīng)變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)美德。但是，在當時要求統(tǒng)治者一切以實用為標準去對待生活中和國家治理中的所有事情是不可能的也是不實現(xiàn)的，這也僅僅只能是墨家的美好夢想而已。

6.節(jié)葬思想。墨家堅決反對“厚葬久喪”的思想。當時的統(tǒng)治者不僅活著時驕奢淫逸浪費無度，而且死后埋葬相當豐厚，在耗費了人們大量的財務的同時更有甚者用活人殉葬，這樣的作法只能是在勞民傷財?shù)耐瑫r引起國家的動蕩與混亂。墨家主張簡單辦理喪事，在當時厚葬之風盛行的社會有著非常重要的現(xiàn)實意義，當然從根本上來看也是節(jié)儉節(jié)用的表現(xiàn)。既能減輕老百姓的生活負擔，也能增加個人與國家財富的累計，減少不必要的損失，這在當時也是對儒家重視葬禮，花費眾多的批判。

7.信鬼神是墨家思想的一大特點?！白幽友栽唬骸琳呷?，王既沒……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也。今若天下之人，偕信之能賞賢罰暴也，則天下豈亂哉！’”[1](P171)出生于社會底層代表小手工業(yè)者的墨子認為天下大亂的原因是因為人們不信鬼神的懲罰，因此他認為只有人們相信鬼神具有賞賢罰暴的功能與作用，因而產(chǎn)生畏懼與敬畏的心理這樣便會使社會回歸到安定團結(jié)的軌道上來。在這里也不難看出由于受階級與歷史的局限，以手工業(yè)者為代表的勞動大眾當時不能正確理解很多自然現(xiàn)象而又賦予其特定的社會功能，以來規(guī)定人們的言行舉止，這樣有利于天下的安定團結(jié)。但與此同時這也為墨家蒙上了一層神秘的面紗，進而影響墨家學派的發(fā)展。

二、從統(tǒng)治者對統(tǒng)治思想的選擇來看

墨家的思想主張與特點在先秦諸家中可謂是獨成一派，有著鮮明的利益訴求，更是樸素的平等思想的倡導者與踐行者。墨家嚴密的組織活動原則更讓墨家具有了神秘的宗教氣息。如果說這種氣息只是表現(xiàn)在形式上的話，而對“巨子”的絕對服從無疑是對封建統(tǒng)治階級權(quán)威最直接的挑釁。這種對封建法律與統(tǒng)治者權(quán)威的挑戰(zhàn)也注定了當國家統(tǒng)一社會安定之后這種思想隨著儒家的獨尊而退出思想舞臺。

墨子及其后學最后發(fā)展演變?yōu)槿担菏四⑥q墨和俠墨。仕墨雖然入朝做官但依然聽從墨家領(lǐng)導人巨子的指揮。辯墨是墨家在其發(fā)展過程中受到其他思想學派的攻擊與批判，在思想斗爭過程中有一部分墨家后學陷入了理論的泥潭。最能代表墨家思想的應該是辯墨了，他們用自己的行動追尋著墨家的思想主張，即使知道前面是刀山火海也會勇往直前死不旋踵。俠墨是墨家宗教氣息和軍事武力氣息的代表者，這種視死如歸的精神是很受弱小諸侯國歡迎的，因為他有助于弱小諸侯國在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中爭取到更多的力量以求得暫時的存在。但這樣的組織原則和領(lǐng)導原則讓其他諸侯國統(tǒng)治階級更清楚地懂得了墨家追求自己理想社會的決心與毅力，也看到了對巨子的絕對服從將會對自己的權(quán)威和利益構(gòu)成威脅。

墨家的兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等等思想都是針對當時統(tǒng)治階級荒淫無度奢侈浪費現(xiàn)象的批判而提出來的。出身于社會底層的墨子對統(tǒng)治階級驕奢淫逸生活十分不滿，并對那些既勞民又傷財?shù)姆蔽目d節(jié)進行了批判。這種批判和利益的訴求是對以分封和血緣宗法為基礎社會的猛烈撞擊。這樣的思想是不可能得到統(tǒng)治階級的支持更不可能成為占統(tǒng)治地位的思想。正如前文馬克思所說，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。因為統(tǒng)治階級是利益的既得者，他不會容許更不會默認一個對自己既得利益構(gòu)成威脅的思想發(fā)展壯大以至于成為占統(tǒng)治地位的思想。即使這種思想是能造福天下蒼生的，也不會得到統(tǒng)治階級的支持。當然，有一種情況似乎表面上是代表著絕大多數(shù)甚至是所有人的利益。那就是每當社會動蕩王朝更迭之時，有些人為了實現(xiàn)自己的政治抱負，為了斗爭的需要會宣稱自己是代表天下蒼生利益。而當斗爭取得成功后一切又在重復和繼續(xù)著前朝的一切，悠久而又漫長的封建社會中這樣的例子不勝枚舉。這也是為什么在群雄逐鹿中原之時墨家至少還能存活并影響當時的社會，而當國家統(tǒng)一社會安定之后墨家迅速銷聲匿跡的重要原因之所在。

三、從歷史與文化發(fā)展的角度看

在戰(zhàn)國群雄爭霸之時墨家門徒眾多，聲名顯赫，在當時同儒家并稱“顯學”，然而其迅速銷聲匿跡以至于退出思想“舞臺”，直至兩千多年后的清末民初才被人們重視，重新挖掘和闡釋。

戰(zhàn)國是一個群雄逐鹿，諸侯并立爭霸的時代，戰(zhàn)爭在給人們帶來災難的同時也讓統(tǒng)治者無暇顧及思想的控制而出現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的思想大解放大碰撞的場面。因而墨家順應歷史的潮流在此刻出現(xiàn)，并能招收眾多的門徒，更能對當時思想界與統(tǒng)治階級造成巨大的震動，既讓他們認識到也清楚地看到了社會底層勞動者對平等穩(wěn)定互愛社會追求的勇氣與毅力。隨著文化上秦朝的“焚書坑儒”到漢代的“獨尊儒術(shù)”，象征著中國古代社會真正進入到了封建社會。當社會秩序穩(wěn)定之后，統(tǒng)治者徹底排除了一切對自己的利益與權(quán)威構(gòu)成威脅的思想學派。墨家、法家等思想流派的沒落以至于銷聲匿跡就是最好的證明。當封建社會發(fā)展到清末時一切積累的弊端已經(jīng)到了在體制之內(nèi)不能解決的時刻。統(tǒng)治者忙于應對來自國內(nèi)民眾的反抗和國外西方列強的各種威脅之時，清朝統(tǒng)治者已不能控制思想界對當時社會弊病的思考與批判。在這時人們重新重視墨家思想可以說有著強烈的現(xiàn)實意義與理想訴求。墨家思想重新被人們認識且重視也就不難理解了。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了先秦、兩漢、唐宋之后到了明清進入到總結(jié)與整理的階段。而整理總結(jié)中國傳統(tǒng)文化就不得不提墨家及其思想，因而這一時期墨家思想被人們重視也不足為奇。這既是現(xiàn)實社會眾多問題出現(xiàn)之后人們尋求解決方法的需要也是總結(jié)傳統(tǒng)文化提煉思想精華的需要。這也促使墨家思想再次進入中國思想的“大舞臺”，造成中絕現(xiàn)象的出現(xiàn)。

歷時的發(fā)展趨勢和文化的發(fā)展都不約而同地對墨家思想展絕產(chǎn)生了深刻的影響。正因為墨家思想的獨樹一幟，不同于其他各家的同時又帶有強烈的要求平等互愛的思想，這也決定了墨家會走一條不同于其他思想學派的發(fā)展與傳承之路。墨家雖然沒有像同時代同樣顯赫的儒家那樣發(fā)揚光大傳承下去，但這一點并不能說明墨家思想主張的偏激或不合理，而只是儒家更能適應當時思想斗爭與統(tǒng)治階級的需要。

墨家的思想在戰(zhàn)國以及現(xiàn)代社會及后來都產(chǎn)生了重要的作用與影響。造成墨家“中絕”現(xiàn)象出現(xiàn)既有內(nèi)在的原因也有外在的原因。思想主張代表了社會底層勞動者的心聲，追求平等互愛的愿望是好的，但這一切因為同統(tǒng)治階級的利益是相對立的，加之墨家組織原則宗教氣息濃厚以及對巨子的絕對忠誠與服從，都成為限制自身發(fā)展以至于走向衰亡而銷聲匿跡的重要原因。但是墨家的許多思想直至今天依然具有重大的現(xiàn)實意義和價值。

［1］孫中原.墨子今譯注［M］.北京：商務印書館，2009.

［2］方勇譯注.墨子［M］.北京：中華書局，2011.