李先榮 盧媛媛

（1中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧市 835000；2中共察布查爾錫伯族自治縣委黨校 新疆 察布查爾錫伯族自治縣 835300）

創(chuàng)新是一個民族進步的源泉和永不衰竭的動力。249年來錫伯民族之所以能夠完成西遷歷史壯舉，創(chuàng)造出人間奇跡，是因為錫伯民族始終保持與時俱進、創(chuàng)先趕超的精神狀態(tài)，始終弘揚創(chuàng)新的西遷精神，可以說，創(chuàng)新是錫伯民族“西遷精神”的靈魂。

一、創(chuàng)新是錫伯民族“西遷精神”的靈魂

1.創(chuàng)新是錫伯民族“西遷精神”的基礎。新疆地處祖國西北邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。乾隆年間，為加強西北邊防，清政府針對伊犁人煙稀少、防務空虛、外國侵略勢力不斷向東擴張的情況，于1762年（乾隆二十七年）10月設置伊犁將軍“統(tǒng)理諸務”，開始移民戍邊，墾荒造田。清政府先后從黑龍江、張家口、熱河等處調(diào)遣官兵駐防伊犁，又調(diào)遣綠營兵（由漢人編成的分駐在地方的武裝力量）進駐伊犁。但伊犁將軍明瑞深感伊犁現(xiàn)有駐防官兵不敷調(diào)用，乃向清廷請示增派官兵，清政府應其所請，決定從盛京的沈陽、開原、義州、風城、熊岳、復州、金州、錦州、岫巖、廣寧、蓋州、興京、牛莊、海城、撫順、松嶺子等17個城鄉(xiāng)里抽調(diào)錫伯族官兵1 020名，連同家屬、以及未注冊跟隨而來的閑散親屬和路途中出生的小孩共計5 050人，遷移到新疆伊犁河谷駐防，以增強大西北的防務。1764年（乾隆二十九年）舊歷四月十八這天，人們從各地匯集到盛京錫伯家廟——太平寺，為準備西遷的親人餞行。他們殺牲祭祀祖先，焚香祈禱一路平安，共食離別飯，共飲送別酒，灑淚話別。四月十九日西遷的錫伯官兵扶老攜幼，趕著牛車，拉著行裝，在清兵護送下走出彰武臺邊門，離開盛京，離開家鄉(xiāng)，踏上西遷的漫漫征程。當隊伍走到科布多一帶，正值阿爾泰山積雪融化，數(shù)河俱溢，水深流急，不能行進，連日等待。水退無期，只好取道繞科齊斯山而行，這時口糧已所剩無幾。馬、駝倒斃甚多。在糧食缺少、畜力不足、道路艱險、行軍極度困難的情況下，管帶協(xié)領阿木胡郎等一面咨文伊犁將軍請示派人前來接濟，一面帶領官兵及眷屬采集野菜充饑，繼續(xù)前進。六月十二、十五、二十四、二十六日，兩隊與前來接濟的人相遇，領取到接濟物資后繼續(xù)趕程，終于于1765年（乾隆三十年）七月二十、二十二日，先后抵達伊犁，勝利完成西遷的偉大歷程。錫伯民族的西遷，是在交通工具非常落后，道路險阻、氣候多變的情況下進行的。錫伯民族一路上冒酷暑，頂嚴寒，風餐露宿，以頑強的毅力和堅韌不拔的創(chuàng)新精神，忍受著長途跋涉中的艱難困苦，日夜兼程，披荊斬棘，經(jīng)歷一年零三個月的時間（其中包括在烏里雅蘇臺休整7個月），行程萬余里，提前到達祖國西北邊陲伊犁河畔，擔負起保家衛(wèi)國、固守邊防的神圣職責。

2.創(chuàng)新是錫伯民族“西遷精神”的靈魂。錫伯民族西遷不僅僅是一個不斷向自然環(huán)境索取的問題，而是一個關乎人類精神文化生態(tài)的問題，關系到人們?nèi)绾闻c自然環(huán)境相處的問題。249年前，錫伯民族由東北遷至西北，由游獵民族變?yōu)檗r(nóng)耕民族，面對的是伊犁河南岸的一片荒野，僅在霍集格爾布拉克和海努克等地水溪旁邊，有準噶爾時代的廟宇、宮殿廢墟和少部分塔蘭奇墾種的耕地遺跡。為了民族的繼續(xù)生存和永遠保衛(wèi)祖國的神圣邊疆，從長遠利益著眼，他們在伊犁河南岸疏浚了準噶爾時代的一條東西長達180余里的大渠，即綽合爾渠，或叫綽豁羅渠，引水灌田。因為沿渠的大片地是“渠北地隘，慮在無田；渠南阻崖，患在無水”（見徐松著《西域水道記》），故只開萬畝土地。而這時，錫伯營人口已繁衍至7 000余人，萬余畝土地已經(jīng)不能滿足口糧的需要。擺在錫伯族官兵面前惟一的一條路就是另行開渠，擴大耕地面積，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以維持本民族的生計。當時錫伯營總管圖伯特以政治家的敏銳眼光，觀察當時的形勢，又以科學的態(tài)度，分析和研究伊犁河以南的地形、土壤等自然條件。他打破傳統(tǒng)習慣思維，力排異議，最后下定決心，并以九族擔保，興修水利，墾荒種田，以造福于后代。1802年（嘉慶七年），即錫伯族西遷到伊犁以后的第37年，農(nóng)歷十月察布查爾大渠正式興工開挖。察布查爾大渠鑿于察布查爾山口，南引伊犁河水，圖伯特總管根據(jù)工程艱巨，勞動力不足的實際情況，決定將8個牛錄的400個勞動力分編成兩個大隊，春秋兩季分期換工，采取邊挖渠、邊種地的辦法，開一段就引一段水進行耕種，力求當年動工，當年受益。他這樣做不僅解決渠道的試水問題，也解決勞動力的口糧問題。挖渠工程開始之后，圖伯特親自來到工地上。他白天指揮勞動，夜晚則率領部分辦事人員，用香火測量地形，釘樁，標明翌日開挖渠道的路線，不分晝夜、不知疲勞地和大家共同戰(zhàn)斗。錫伯民族目睹圖伯特公而忘私、不辭辛勞、敢于創(chuàng)新、勇于奉獻的情景，更是干勁倍增，齊心協(xié)力，終于在1808年（嘉慶十三年），挖成深一丈，渠底寬一丈二寸，渠面寬三丈，東西長達二百余里的察布查爾大渠，開墾出78 704畝土地，以后又逐年增多，及至今日已開墾20余萬畝農(nóng)田。從此，在一片荒無人煙的原野上，出現(xiàn)村落相望、阡陌相連的欣欣向榮的景象，察布查爾大渠也從此成為新疆錫伯族人民的生命線。錫伯族人民贊美它，歌頌它，把它比作自己的母親。由此我們看到察布查爾大渠的成功開鑿是不以損害自然資源和環(huán)境為目的，而是要讓人的目的服從整個自然環(huán)境和諧需求，用創(chuàng)新思維和科技去解決人與自然非和諧問題，用一個民族精神創(chuàng)造性地去解決未來選擇問題。這標志著西遷后的錫伯民族強烈的責任精神和創(chuàng)新精神，也同時標志著錫伯民族精神文化為國家貢獻傳統(tǒng)文化力量，這是錫伯民族西遷文化靈魂的象征。

二、弘揚創(chuàng)新精神，推動察布查爾錫伯族自治縣經(jīng)濟社會發(fā)展

面對新的偉大事業(yè)，西遷伊犁的錫伯民族應進一步弘揚創(chuàng)新精神，為推動察布查爾錫伯族自治縣經(jīng)濟社會跨越發(fā)展和長治久安貢獻聰明才智。

1.進一步加強學習，提高運用現(xiàn)代科學文化知識的水平。創(chuàng)新是在繼承前人基礎上的有所創(chuàng)造，有所前進，而學習是創(chuàng)新的源頭，人們只有不斷學習，才能為創(chuàng)新提供廣闊的空間。錫伯民族必須進一步加強學習，提高運用現(xiàn)代科學文化知識的水平，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)奠定堅實基礎。

2.進一步創(chuàng)新思維，確立系統(tǒng)性、開放性、逆向性的辯證思維方式。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的基本前提，如果思維方式上做不到破舊立新，創(chuàng)新就是一句空話。面對日新月異的科技進步，日趨激烈的各種競爭，錫伯民族必須進一步擺脫傳統(tǒng)思維、慣性思維的束縛，進一步創(chuàng)新思維，學會多方位、多角度、多途徑地思考問題。

3.處理好借鑒與創(chuàng)新的關系，在借鑒中開拓創(chuàng)新，在開拓創(chuàng)新中謀求發(fā)展。推動察布查爾錫伯族自治縣跨越式發(fā)展，借鑒外地的有益經(jīng)驗，引進外地的一些先進技術是必要的，但從長遠看，推動察布查爾錫伯族自治縣跨越式發(fā)展，從根本上說必須依靠錫伯民族的創(chuàng)新能力。應處理好借鑒與創(chuàng)新的關系，把借鑒和自主創(chuàng)新有機相結(jié)合，善于在借鑒中開拓創(chuàng)新，在開拓創(chuàng)新中謀求發(fā)展。

4.進一步完善創(chuàng)新體制，形成一個有利于創(chuàng)新的氛圍。推動察布查爾錫伯族自治縣跨越式發(fā)展，有賴于我們進一步完善創(chuàng)新體制，制定并實施一系列有利于創(chuàng)新的方針政策，形成推廣創(chuàng)新成果、重用創(chuàng)新人才的機制，為各類創(chuàng)新活動、創(chuàng)新人才和創(chuàng)新工作創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，形成一個有利于創(chuàng)新的氛圍。

[1]伊犁哈薩克自治州志[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[2]察布查爾錫伯自治縣志[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.