王洪春

(中共上饒市委黨校思想政治教研室,江西上饒334000)

中國夢(mèng):一個(gè)夢(mèng)想的集合體
——略論中國夢(mèng)的系統(tǒng)構(gòu)成及其各部分間的關(guān)系

王洪春

(中共上饒市委黨校思想政治教研室,江西上饒334000)

中國夢(mèng)是中華兒女在現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)追求和理想目標(biāo),它不僅是一個(gè)全新概念,更是一個(gè)理論體系。中國夢(mèng)囊括了全體、集體和個(gè)體三個(gè)層面的愿景,熔煉了三個(gè)層面的夢(mèng)想,成為一個(gè)夢(mèng)想的集合體。就三者的辯證關(guān)系來說,全體夢(mèng)是目標(biāo)導(dǎo)向,集體夢(mèng)是組織保障,個(gè)體夢(mèng)是行動(dòng)力量。因此,要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng),首先要激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造熱情和行動(dòng)活力,在合法框架下尊重個(gè)體的需求并提供其實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿景的公平機(jī)會(huì);其次要順應(yīng)社會(huì)組織發(fā)展的多元化潮流,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中充分發(fā)揮社會(huì)組織或民間團(tuán)體的利益整合和保障功能;最后要堅(jiān)持“和而不同”的中國精神,凝聚共識(shí)和力量,在社會(huì)主義道路上追求人民幸福、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興之夢(mèng)。

中國夢(mèng);全體夢(mèng);集體夢(mèng);個(gè)體夢(mèng)

“中國夢(mèng)是民族之夢(mèng),也是每個(gè)中國人的夢(mèng)”[1],而且“歸根到底是人民的夢(mèng)。……實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[2]這是習(xí)近平關(guān)于中國夢(mèng)的經(jīng)典解釋,他站在一個(gè)全局的高度指出了中國夢(mèng)的內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國夢(mèng)的全體性,同時(shí)也包含了個(gè)體性。胡鞍鋼認(rèn)為“中國夢(mèng)是每個(gè)中國人的夢(mèng),是人民幸福之夢(mèng)。中國夢(mèng)是國家富強(qiáng)之夢(mèng),是中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)?！盵3]他突出了中國夢(mèng)的個(gè)體性,意指每個(gè)中國人的幸福之夢(mèng)。而辛向陽則說:“中國夢(mèng)是國家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng),也是社會(huì)主義夢(mèng)”[4],再次拓展了中國夢(mèng)的內(nèi)涵和外延。

對(duì)中國夢(mèng)這一概念的理解可謂仁者見仁、智者見智,因?yàn)橹袊鴫?mèng)的豐富內(nèi)涵與寬廣外延賦予了人們極大的思考和研究空間。在諸多解釋中我們也很容易發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn),如中國夢(mèng)的全體性,那些國家夢(mèng)、民族夢(mèng)就是在這一層面去理解的。另外還有它的個(gè)體性,如每個(gè)中國人的夢(mèng)就是這層含義。如何對(duì)這些共同點(diǎn)作哲學(xué)和邏輯學(xué)的辨析,使之既有哲學(xué)理論作基石,又有邏輯思辨作依據(jù)?

更為重要的是,如何讓中國夢(mèng)這一理想信念照進(jìn)每個(gè)普通人的靈魂深處,成為他們“夢(mèng)境”中永不熄滅的希望之火,進(jìn)而激發(fā)人們的持續(xù)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想?解決這些問題是促使一個(gè)全新概念發(fā)展和成熟,然后轉(zhuǎn)化和沉淀成為個(gè)體和集體乃至全體潛意識(shí)的必要前提。

一、中國夢(mèng)的內(nèi)涵與外延

中國夢(mèng)作為一個(gè)理想目標(biāo),是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,是歷史的、具體的、客觀的。它是一種理論的抽象,同時(shí)又有具體的內(nèi)容。

1.中國夢(mèng)首先是一個(gè)夢(mèng)想,或者說理想。夢(mèng)想不等于夢(mèng),夢(mèng)是人在熟睡的情況下生理反應(yīng),是一種無意識(shí)的產(chǎn)物,而夢(mèng)想是心理愿景,是在大腦清醒時(shí)的有意識(shí)想象?！皦?mèng)想只要能持久,就能成為現(xiàn)實(shí)。”(丁尼生)這和理想的定義是一致的。從這個(gè)意義上說,夢(mèng)想代表著人們對(duì)生活的美好向往,是每個(gè)人對(duì)未來的希望,是人不斷奮進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉和理想目標(biāo)。所以,冷溶說,“中國夢(mèng)不僅僅是理想、是目標(biāo),也是現(xiàn)實(shí),反映在每個(gè)中國人的生活中?！盵5]

2.中國夢(mèng)是專屬于中國的、中國人的和中華民族的,不同于美國夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等等。區(qū)域方面、種族方面的差別非常明顯。以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)橹饕卣鞯拿绹鴫?mèng)曾經(jīng)主導(dǎo)了西方世界并大有彌散全球之勢(shì),但美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·里夫金認(rèn)為,美國夢(mèng)正在緩慢死亡[6]3。以集體價(jià)值取向?yàn)樘卣鞯闹袊鴫?mèng)正逐漸受人重視。這是對(duì)中國夢(mèng)橫向邊界的確定。

3.中國夢(mèng)具有歷史性。中國夢(mèng)不是從來就有的,而是從1840年鴉片戰(zhàn)爭中國逐漸淪為半殖民地之后,“從此開始了民族復(fù)興的歷史,也就是開始了中國夢(mèng)的歷史。”[7]因此,中國夢(mèng)必然隨著歷史的車輪逐步發(fā)展變化,從追求民族獨(dú)立解放到韜光養(yǎng)晦、在世界上發(fā)出自己的聲音和為世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),這是中華民族復(fù)興夢(mèng)在近代以來的歷史性變遷。從推翻“三座大山”、逃出水深火熱的舊中國到脫貧致富奔小康、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,一代一代的中國人開始站起來了、富起來了和揚(yáng)眉吐氣了,這是中國人近170多年來個(gè)人幸福夢(mèng)的歷史變化。

4.中國夢(mèng)必須是具體、客觀、真實(shí)的。正如習(xí)近平所指出的,現(xiàn)階段中國夢(mèng)的具體內(nèi)容集中體現(xiàn)在以下一些方面,即“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵7]教育、醫(yī)療、就業(yè)、保障和住房等等,這些事關(guān)民生幸福的問題和解決措施都會(huì)產(chǎn)生真實(shí)可感的效果,來不得半點(diǎn)虛假和欺騙,必須落實(shí)到具體的人和事上才能得到公眾普遍的心理認(rèn)同。

綜上所述,所謂中國夢(mèng),就是一切中華兒女在現(xiàn)階段對(duì)個(gè)體、集體和全體愿景的一種現(xiàn)實(shí)追求和理想目標(biāo)。它本質(zhì)上是一種理想目標(biāo),主體即外延包括一切中華兒女及其組成的集體、組織和國家等。

二、中國夢(mèng)的系統(tǒng)構(gòu)成

中國夢(mèng)首先是一個(gè)整體,是一個(gè)由許多部分構(gòu)成的、復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng),從不同的角度可以作不同的劃分。

1.中國夢(mèng)的理論構(gòu)成。作為中國特色社會(huì)主義理論體系的子概念,它有著深厚的理論基石,如馬克思主義、毛澤東思想等。同時(shí),中國夢(mèng)也獨(dú)立地包含自身的理論體系,具體可以從理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容和實(shí)踐路徑三個(gè)方面理解。

第一,理論基礎(chǔ)。中國夢(mèng)的理論基礎(chǔ)或者說理論來源,除了馬克思主義毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之外,還有中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化精粹以及以孫中山思想為代表的民族救亡、復(fù)興思想觀點(diǎn)。此外,還吸收了來自西方民主、法治等思想精華。

第二,基本內(nèi)容。中國夢(mèng)的內(nèi)涵和本質(zhì)、外延和范圍、功能和意義等等,均屬于其自身理論體系的內(nèi)容,需要進(jìn)行理論辨析和界定。內(nèi)涵與外延以如前所述,功能和意義則論述眾多。而基本原理和基本方法等則需要進(jìn)一步探討和完善。

第三,實(shí)踐路徑。實(shí)踐,是馬克思主義的理論精髓,也是我黨一切理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如何把握好繼承與創(chuàng)新、將中國夢(mèng)落實(shí)到實(shí)踐并形成一套行之有效的具體方法、路徑,這是該理論體系不可或缺的支撐點(diǎn),同時(shí)也是我黨構(gòu)建新理論的動(dòng)因。走中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的總的方向,但具體路徑則需要“摸著石頭過河”、漸行漸進(jìn)、逐步發(fā)展。上海自貿(mào)區(qū)的設(shè)立和探索就是一個(gè)典型的具體路徑。此外,如何進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略、完善制度安排與強(qiáng)化文化認(rèn)同,在資源和條件方面揚(yáng)長避短,通過深化改革與加快發(fā)展來助推中國夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn);如何進(jìn)一步調(diào)動(dòng)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,凝聚中華兒女的智慧與力量,同心圓好中國夢(mèng);如何積極爭取和平友善的國際環(huán)境,提高駕馭復(fù)雜國際局勢(shì)的能力,為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)創(chuàng)造有利的條件等等,都是在理論落實(shí)這個(gè)層面需要探討的課題[8]。

2.中國夢(mèng)的內(nèi)容構(gòu)成。中國夢(mèng)究竟包含了哪些內(nèi)容,這方面中央已有清晰的認(rèn)識(shí),學(xué)界也沒有太多的爭論,基本上可以確定為三個(gè)方面:

一是民族復(fù)興。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女共同的期盼?！盵2]民族復(fù)興是最偉大的夢(mèng)想,統(tǒng)領(lǐng)中國夢(mèng),體現(xiàn)了每個(gè)中華兒女之夢(mèng)想的共性。當(dāng)然,復(fù)興并非是要恢復(fù)古代中國鼎盛時(shí)期的疆域版圖,而是要使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列,為人類作出貢獻(xiàn)的份額盡量擴(kuò)大。進(jìn)一步具體化其內(nèi)容,即為“兩個(gè)百年”、“兩重任務(wù)”[5]。

二是國家富強(qiáng)。如果說民族復(fù)興是中國夢(mèng)的抽象目標(biāo),則國家富強(qiáng)就是中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。因?yàn)橹腥A民族能否屹立于世界民族之林并受到普遍地尊重必須依賴于物質(zhì)財(cái)富的充足和國力的強(qiáng)盛,而物質(zhì)財(cái)富及綜合國力則是具體可感的客觀真實(shí)。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)增長速度舉世矚目、成就非凡,這是中國夢(mèng)的重要內(nèi)容,也是中國夢(mèng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然,面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源環(huán)境的制約,仍然需要通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、激活市場(chǎng)活力等措施來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三是人民幸福?！叭嗣裥允侵袊鴫?mèng)戰(zhàn)略思想的本質(zhì)屬性”[9],因此人民幸福是中國夢(mèng)最具體、最直接的一個(gè)內(nèi)容層次,它真實(shí)地體現(xiàn)了最廣大人民的愿望。習(xí)近平所指出的人民對(duì)幸福生活的期盼和向往包括:教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境以及孩子們的成長、工作和生活這八個(gè)方面的不斷完善與發(fā)展,這是中國夢(mèng)的基點(diǎn),也是人民幸福的具體內(nèi)容。

3.中國夢(mèng)的主體構(gòu)成。習(xí)近平指出,中國夢(mèng)是民族的夢(mèng),也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。因此,中國夢(mèng)的主體構(gòu)成還存在第二個(gè)層次,即集體。所以,可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次將中國夢(mèng)的外延囊括齊全。

第一,全體夢(mèng)。全體夢(mèng)也即是通常所說的民族夢(mèng)、國家夢(mèng)。植根于集體主義文化底蘊(yùn)的中國夢(mèng)首先強(qiáng)調(diào)了其全體性,無論說它是民族夢(mèng)還是國家夢(mèng),都是從宏觀層面界定夢(mèng)想的主體。當(dāng)然,以民族或國家這樣一個(gè)抽象的實(shí)體作為主體,是基于所有中華兒女或中國人都有共同的利益追求,即民族利益或國家利益。而中國夢(mèng)也正是將所有個(gè)人夢(mèng)想的共性概括出來、綜合而成的。

第二,集體夢(mèng)。集體夢(mèng)可以從不同角度劃分出不同類型。按區(qū)域劃分可以從省、市、縣直至鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村居構(gòu)成一系列相隸屬的集體;按單位組織性質(zhì)可以分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等種種組織。舉凡由多人(至少2人及以上)組成的、擁有一定的活動(dòng)范圍、具備一定社會(huì)功能的團(tuán)體或組織均可稱之為集體。這些集體往往建立在共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、集體利益和目標(biāo)之上,因此必然有其發(fā)展目標(biāo)和理想愿景,因此形成了共同的集體夢(mèng)。

第三,個(gè)體夢(mèng)。個(gè)體夢(mèng)就是每一社會(huì)個(gè)體自己的人生理想,因?yàn)椤懊總€(gè)人都有理想和追求,都有自己的夢(mèng)想”[3]。但是中國夢(mèng)范疇下的個(gè)體夢(mèng)與美國夢(mèng)有本質(zhì)的區(qū)別,也有共同點(diǎn)。區(qū)別在于美國夢(mèng)是一個(gè)單純從個(gè)體出發(fā)描述的理想,它宣稱美國充滿機(jī)遇并且機(jī)會(huì)平等,個(gè)人只要努力奮斗就可獲得成功。而中國夢(mèng)之下的個(gè)體夢(mèng)是從全體乃至集體出發(fā)規(guī)劃個(gè)人的理想目標(biāo),其最終目標(biāo)并非單純?yōu)榱藗€(gè)人的幸福,而是與全體夢(mèng)和集體夢(mèng)保持一致,同時(shí)帶有個(gè)體的獨(dú)特性。它們的共同點(diǎn)在于“不論是從個(gè)體還是整體出發(fā),任何國家的夢(mèng)想最終都要落實(shí)和回歸到個(gè)體的幸福和美好生活中”,都要從個(gè)體夢(mèng)想起步。恰如2013年全國兩會(huì)代表、臺(tái)灣代表團(tuán)成員孔令智所言:“每一個(gè)人的夢(mèng)是不一樣的,個(gè)體的夢(mèng)是實(shí)的,匯聚到一起后,就是中華民族的偉大之夢(mèng)。”[10]

三、中國夢(mèng)的三大主體及其夢(mèng)想的辯證關(guān)系

中國夢(mèng)的三大主體即全體、集體與個(gè)體之間的辯證關(guān)系,不外乎整體與部分、共性與個(gè)性的關(guān)系,因而全體夢(mèng)、集體夢(mèng)與個(gè)體夢(mèng)作為中國夢(mèng)的三大組成部分,三者之間兩兩互為對(duì)立統(tǒng)一,共同構(gòu)成了中國夢(mèng)這一矛盾共同體。它們之間的邏輯聯(lián)系集中體現(xiàn)為:中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體,只有民族、國家全面發(fā)展進(jìn)步,個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。同樣,只有每個(gè)人都充滿激情和夢(mèng)想并為之努力奮斗,“中國夢(mèng)”才夠堅(jiān)實(shí)、才夠炫麗。而對(duì)立則表現(xiàn)在特定條件下存在一定程度的此消彼長的矛盾,并且各自承擔(dān)著不同的功能,不斷推動(dòng)中國夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程。

1.“全體夢(mèng)”是目標(biāo)導(dǎo)向?！啊袊鴫?mèng)’并不能直接解決具體問題,但它可以為我們解決中國社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各式各樣的現(xiàn)實(shí)問題提供目標(biāo)、方向和動(dòng)力。”[11]何中華教授一語中的,道出了中國夢(mèng)的第一個(gè)功能,也就是其整體層面和抽象意義的導(dǎo)向功能。

從數(shù)以億萬計(jì)的個(gè)體成員形形色色、豐富多彩的夢(mèng)想中概括共性而成的全體夢(mèng),其實(shí)就是民族理想、國家目標(biāo)的化身。從我黨成立之初提出的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)到現(xiàn)階段的小康社會(huì),乃至未來真正的社會(huì)主義社會(huì)等等都是民族和國家的全體目標(biāo),它不僅是中國夢(mèng)的具體化目標(biāo),也是中華民族和我們國家的階段性目標(biāo)。而共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種完美的社會(huì)終極目標(biāo)就是在這些階段性目標(biāo)的一步一步實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上最終累積而成。

歷史地看,過去百年,中國從受人任意宰割、國家四分五裂,到真正站立起來;從滿身戰(zhàn)爭瘡痍和一窮二白的前工業(yè)化國家,到走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路;從失去基本社會(huì)秩序,到重建社會(huì)秩序;從一盤散沙、民不聊生的半殖民地半封建社會(huì),到建立起社會(huì)主義社會(huì)等等,正是在民族復(fù)興之夢(mèng)、國家富強(qiáng)之夢(mèng)這樣一個(gè)全體夢(mèng)的指引下,中國社會(huì)才發(fā)生了“前所未有之大變局”。

2012年11月29日,習(xí)近平提出“兩個(gè)百年”——即“到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn),到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn),中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！盵2]這就是中國夢(mèng)在21世紀(jì)新的階段性目標(biāo),是“中華民族和中國人民的整體利益”[2],因而體現(xiàn)了全體性和導(dǎo)向性。正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)奮斗目標(biāo),才能“凝聚13億人民的力量,使全國各族人民上下同心,建立一個(gè)人人共建、人人共享的社會(huì)體制,形成一個(gè)人人平等、人人幸福的社會(huì)生態(tài)?！盵4]

2.“集體夢(mèng)”是組織保障。遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)必須分解才能轉(zhuǎn)變成可以完成的任務(wù),然而烏合之眾的一擁而上也絕對(duì)造不出偉大的工程,更不要說建設(shè)一個(gè)幸福的、理想的人類社會(huì)了。因而,必須在全體與個(gè)體之間建立一個(gè)橋梁,組建無數(shù)個(gè)小組、單位、團(tuán)體乃至集團(tuán)、政黨等才能聚攏一盤散沙式 的人群,使之成組織、成系統(tǒng)、成體系,分工協(xié)作、齊心協(xié)力,造就宏偉工程。

革命戰(zhàn)爭年代,毛澤東針對(duì)軍隊(duì)而開展的“三灣改編”,開創(chuàng)性地將“支部建在連上”、確保“黨指揮槍”,極大地提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,建立了一支無產(chǎn)階級(jí)新型人民軍隊(duì),為革命戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、政治基礎(chǔ)。這是在黨的最低綱領(lǐng)指導(dǎo)下的一次成功的嘗試,是革命時(shí)期“全體夢(mèng)”指引下,革命集體即軍隊(duì)的成功實(shí)踐——“集體夢(mèng)”的成功實(shí)踐。

改革開放時(shí)代,深圳特區(qū)的輝煌成績證明了另一種“集體夢(mèng)”的成功。此后,前赴后繼的工業(yè)化浪潮點(diǎn)燃了全國各地區(qū)的“追夢(mèng)”與“圓夢(mèng)”之旅,進(jìn)而使得13億中國人漸次甩掉貧困,走向小康、追求幸福之夢(mèng)。

所以,必須在全體夢(mèng)的指引下,尊重每個(gè)公民的自由結(jié)社權(quán)利,允許和鼓勵(lì)他們?cè)诩w中、社團(tuán)中、企事業(yè)單位中找到自己的歸屬和保障,滿足各種合理需求。

3.“個(gè)體夢(mèng)”是行動(dòng)力量?！叭嗣?只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵12]1031同理,“人民,只有人民才是實(shí)現(xiàn)‘中國夢(mèng)’的最大動(dòng)力?！盵3]中國夢(mèng)作為一種民族和國家的整體發(fā)展愿景及遠(yuǎn)景,要落到實(shí)處并得以實(shí)現(xiàn),就“應(yīng)該把‘中國夢(mèng)’這個(gè)理想目標(biāo)化作一系列具體的可操作的任務(wù),以便使人們真正感到可以上手、可以訴諸自己的具體行動(dòng),可以落實(shí)在自己的日常工作和生活之中?！鎸?shí)就是力量’,‘中國夢(mèng)’只有落實(shí)到當(dāng)下,才能變成真正的力量?！盵11]這個(gè)“具體任務(wù)”、這個(gè)“真實(shí)力量”和這個(gè)“當(dāng)下”,其實(shí)就是具體到每一個(gè)中國人的個(gè)體夢(mèng)。

所以,創(chuàng)造一切有利條件確保個(gè)體夢(mèng)想有實(shí)現(xiàn)的空間和可能,乃是中國夢(mèng)逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉。習(xí)近平曾說,有夢(mèng)想,有機(jī)會(huì),有奮斗,一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。只要我們緊密團(tuán)結(jié),萬眾一心,為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大,我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。進(jìn)入新世紀(jì)以來,生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì),而且,我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。此時(shí),全國各族人民一定要牢記使命,心往一處想,勁往一處使,用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福[1]。

習(xí)近平的一席話勾勒出實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的邏輯起點(diǎn)、依靠力量與邏輯終點(diǎn)。起點(diǎn)是每一個(gè)普通中國人的個(gè)體夢(mèng)。在這個(gè)“追夢(mèng)”的時(shí)代擁有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),每一個(gè)人的奮斗熱情與活力激發(fā)出來了,由此匯聚而成的磅礴力量就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的依靠力量。終點(diǎn)仍然是人民的幸福,是個(gè)體合理需要的滿足與人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)——個(gè)體夢(mèng)想。在此基礎(chǔ)上,展示出一幅民族振興、國家富強(qiáng)的整體畫卷,就是集體夢(mèng)和全體夢(mèng)的呈現(xiàn)。人生如船,夢(mèng)想是帆,每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng),所有人的夢(mèng)想?yún)R集起來,就是國家的夢(mèng)想,就是中國夢(mèng)。

四、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的邏輯思路

“中國夢(mèng)”概括了全體、集體和個(gè)體三個(gè)層面的訴求,熔煉了三個(gè)層面的夢(mèng)想,成為一個(gè)夢(mèng)想的集合體。在民族國家層面,是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。在地區(qū)、團(tuán)體層面,是組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)體成員福利的保障。在個(gè)體層面,是個(gè)人奮斗及幸福。三者間的辯證關(guān)系已如前所述,接下來就是實(shí)踐路徑、形式與方法。具體的路徑、形式與方法當(dāng)然無法統(tǒng)一擬定并做具體描述,然而邏輯思路卻是清晰可辨。一言以蔽之,“中國夢(mèng)就是由每一個(gè)中國人的夢(mèng)想?yún)R流而成的,每個(gè)人為美好夢(mèng)想而奮斗匯聚起來的就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的磅礴力量?！盵4]

1.激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造熱情和行動(dòng)活力,在合法框架下尊重個(gè)體的需求并提供其實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿景的公平機(jī)會(huì)。自1949年新中國成立以來,在不同的歷史時(shí)期,全體夢(mèng)、集體夢(mèng)與個(gè)體夢(mèng)之間矛盾對(duì)立相對(duì)突出,有時(shí)甚至難以調(diào)和。新中國前30年,在集體主義的片面發(fā)揮下,個(gè)人的主體性要求被忽視,個(gè)體夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性缺乏充分的尊重和保障,為國家為集體犧牲一切的口號(hào)標(biāo)語隨處可見,抹殺了個(gè)體的合理正當(dāng)需求,也造成了沉重的歷史悲劇。改革開放以來,人的主體性和獨(dú)立性得到越來越多的尊重和保護(hù),個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和條件逐步改善,社會(huì)活力被釋放,個(gè)人、集體和國家的面貌也煥然一新。然而,發(fā)展方式的局限性以及市場(chǎng)和資本的負(fù)面效應(yīng)未能得到有效應(yīng)對(duì),催生出個(gè)體夢(mèng)、集體夢(mèng)和全體夢(mèng)之間的種種新矛盾。特別是當(dāng)個(gè)人身份認(rèn)同感正隨著現(xiàn)代化水平的提升不斷加深時(shí),官員腐敗、貧富差距、環(huán)境污染,帶來了對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和未來期待的不斷傷害。所以李克強(qiáng)在記者會(huì)上說,政府“要努力使人人享有平等的機(jī)會(huì),不論是來自城市還是農(nóng)村,不論是來自怎樣的家庭背景,只要通過自身的努力,就可取得應(yīng)有的回報(bào)。不論是怎樣的財(cái)富創(chuàng)造者,是國企、民企還是個(gè)體經(jīng)營者,只要靠誠信公平競(jìng)爭,都可以獲得應(yīng)有的收獲?！盵13]

當(dāng)前,要實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體夢(mèng)的尊重和保護(hù),有以下基本思路:一是構(gòu)建長效、合理的、市場(chǎng)化的民生保障機(jī)制,為人民群眾解決后顧之憂;二是提供平等的就業(yè)創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭機(jī)會(huì)和平臺(tái),營造勤勞致富奔小康的氛圍;三是全力推行法治,打造公平公正的矛盾調(diào)解機(jī)制,消除個(gè)體的不安全感,為他們的創(chuàng)富行動(dòng)和成果保駕護(hù)航。

2.順應(yīng)社會(huì)組織發(fā)展的多元化潮流,在市場(chǎng)體制中充分發(fā)揮社會(huì)組織或民間團(tuán)體的利益整合和保障功能。社會(huì)個(gè)體的存在與發(fā)展離不開一定的社會(huì)環(huán)境,即種種“社交圈”。民族或國家作為一個(gè)整體或全體總是要借助各種形式的集體才能與個(gè)體發(fā)生密切的聯(lián)系,因此作為全體與個(gè)體之間的橋梁——集體必須受到重視。一方面全體共同的民族與國家利益必須體現(xiàn)在集體的理想目標(biāo)之中,另一方面?zhèn)€體獨(dú)特的利益需求必須在集體中得到保障、實(shí)現(xiàn)和整合。

目前,中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)面臨兩大突出問題:一是不同階層群體之間利益矛盾如何平衡?二是人與自然之間矛盾如何應(yīng)對(duì)[14]?其中第一個(gè)問題就需要借助各種集體的力量予以平衡。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,隨著十八屆三中全會(huì)全面深化改革的決定出臺(tái),市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用必將日益凸顯。如何應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜、形式多樣的“追夢(mèng)”“圓夢(mèng)”行動(dòng)并對(duì)各種利益糾葛加以調(diào)節(jié),權(quán)力無法擔(dān)當(dāng)且要被“關(guān)進(jìn)籠子里”,只有依靠市場(chǎng)這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)和滿足。而個(gè)體總要加入各種各樣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化組織以實(shí)現(xiàn)和保障自身的利益訴求,因此可以遵循以下幾點(diǎn)思路實(shí)現(xiàn)不同階層群體利益矛盾的平衡:

一是確?！稇椃ā焚x予的公民自由結(jié)社的權(quán)利得以落實(shí),鼓勵(lì)個(gè)體通過各種方式加入各種組織或團(tuán)體,讓這些組織和團(tuán)體成為個(gè)體利益的代言人;二是理清政府單位與民間團(tuán)體的身份、邊界和功能,約束權(quán)力的擴(kuò)張,以市場(chǎng)力量對(duì)民間組織和利益團(tuán)體進(jìn)行新陳代謝,尊重和維護(hù)社會(huì)組織及民間團(tuán)體的獨(dú)立性和自主性;三是在法律的框架下,借助媒體、輿論的監(jiān)督,以獨(dú)立、公正的司法懲惡揚(yáng)善,使合法經(jīng)營者的利益得到有效保護(hù);四是以自愿為原則,倡導(dǎo)“社會(huì)主義大家庭”理念,引導(dǎo)社會(huì)組織、民間團(tuán)體為弱勢(shì)群體提供援助,消解階層與群體之間的對(duì)立情緒。

3.堅(jiān)持“和而不同”的中國精神,凝聚共識(shí)和力量,在社會(huì)主義道路上追求人民幸福、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興之夢(mèng)?！皩?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[1]。此外,還包括“和而不同”的傳統(tǒng)文化精神。千差萬別的個(gè)性之夢(mèng)存在著種種矛盾對(duì)立,“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化精神則能充當(dāng)“潤滑劑”,協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各種“追夢(mèng)”力量,構(gòu)筑起個(gè)體夢(mèng)與集體夢(mèng)的共性表達(dá)——全體夢(mèng)。因?yàn)椤拔幕Y(jié)歷史,連接未來,其核心價(jià)值和整體實(shí)力,決定著國家夢(mèng)想的基本功能和前行方向,是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)驅(qū)力和支撐力。文化的引領(lǐng)教育、聚合融通功能可以形成強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力和文化影響力,進(jìn)而為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)源源不斷地提供理論支撐、思想先導(dǎo)和精神動(dòng)力?！盵15]所以,弘揚(yáng)“和而不同”的儒家精神不僅是一種文化自覺,更是一種文化自信。

此外,圍繞社會(huì)主義形成的一系列理論體系和價(jià)值理念更體現(xiàn)了道路自覺和道路自信。正如習(xí)近平所言,“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路,這就是中國特色社會(huì)主義道路。”[1]歷經(jīng)170多年的近現(xiàn)代改革歷程、60多年的建國經(jīng)驗(yàn)和30多年改革開放的實(shí)踐而選擇的中國特色社會(huì)主義道路已基本成型并結(jié)出豐碩成果,未來的“圓夢(mèng)”之旅應(yīng)當(dāng)沿著既定道路繼續(xù)前行。

中國夢(mèng)代表了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)和信心。要使這種目標(biāo)和信心轉(zhuǎn)化成千百萬群眾的理想信念,必須做到二點(diǎn):一是挖掘傳統(tǒng)文化精髓,對(duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄,推陳出新并加以弘揚(yáng),實(shí)現(xiàn)文化自覺、獲得文化自信;二是借鑒中華文明之外的先進(jìn)內(nèi)容以充實(shí)社會(huì)主義的理論體系,形成具有中國特色的核心價(jià)值理念,為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。二者構(gòu)成了中國夢(mèng)的內(nèi)核,凝聚全體成員的共識(shí)和力量,在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路上奮勇前進(jìn)。

[1]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-3-18(01). [2]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30(01).

[3]胡鞍鋼.人民社會(huì)是“中國夢(mèng)”最大動(dòng)力[J].人民論壇,2013(9).

[4]辛向陽.中國夢(mèng)一刻也沒有脫離過馬克思主義[J].黨建,2013(9).

[5]冷溶.什么是中國夢(mèng),怎樣理解中國夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-04-26.

[6]杰里米·里夫金.歐洲夢(mèng):21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想[M].楊治宜,譯.重慶:重慶出版社,2006.

[7]習(xí)近平.新一屆中央政治局常委同記者見面習(xí)近平講話[EB/OL].新華網(wǎng),2012-11-15. http://news.sohu.com/20121115/n357690804.shtml.

[8]郝永平.從三個(gè)維度上深化中國夢(mèng)的研究[J].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2014(1).

[9]肖明江.人民性、中國夢(mèng)戰(zhàn)略思想的本質(zhì)屬性[N].光明日?qǐng)?bào),2013-10-30.

[10]中新社記者索有為等,兩會(huì)特寫:習(xí)近平九提“中國夢(mèng)”[EB/OL].中國新聞網(wǎng),2013-3-17. http://news.timedg.com/2013-03/17/content_13669728.htm.

[11]吉祥.山大教授談"中國夢(mèng)":民族夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)彼此兼容[N].齊魯晚報(bào),2013-05-27.

[12]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[13]李克強(qiáng)總理與中外記者見面會(huì)實(shí)錄[EB/OL].新華網(wǎng),2013-3-17. http://news.sina.com.cn/c/2013-03-17/103526556635.shtml.

[14]吳波.個(gè)人夢(mèng)與民族夢(mèng)如何統(tǒng)一[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2013-04-08.

[15]馮剛.中國夢(mèng)的文化底蘊(yùn)[N].中國教育報(bào),2013-10-11(05).

The Chinese Dream:An Aggregate of Dreams——Discussions on the System Structure of the Chinese Dream and the Relationship between the Parts

WANG Hongchun
(Ideological and Political Teaching and Research Section,Party School of Shangrao Committee of CPC,Shangrao 334000,China)

The Chinese dream is a realistic pursuit and ideal goal of all Chinese people at the present stage.As an entirely new concept and a theoretical system,"the Chinese dream"includes all,the collective and individual visions of three levels and smelts dreams of three levels,than it become an aggregate of dreams.The relationship between three is dialectical unity,all people's dream is goal,collective dream is organizational guarantee,individual dream is action force.In order to realize the Chinese dream,the government should,first,stimulate individual wealth enthusiasm and vigor for action,respect for the individual demand and provide the fair chance of achieving personal vision under the legal framework;the second,adapt to the diversification trend of the social organization development,give full play to social organizations or non-governmental organizations for their interest integration and security functions in the market system.At last,we must adhere to the Chinese spirit of"harmony but difference",with condensing consensus and strength,to pursue people's happiness,country's prosperity and national rejuvenation.

Chinese Dream;all people's dream;collective dream;individual dream

D61

A

1009-4326(2014)03-0024-06

(責(zé)任編輯 王先霞)

2014-04-09

王洪春(1975-),男,江西上饒人,中共上饒市委黨校思想政治教研室講師。研究方向:領(lǐng)導(dǎo)干部心理學(xué)及思想政治教育。