周的玲

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

思想道德教育內(nèi)容是思想道德教育目標得以實現(xiàn)的重要依托，是根據(jù)社會發(fā)展的要求和受教育者的思想實際狀況而確定的。戰(zhàn)亂中建立的明王朝，圍繞著恢復(fù)舊的等級秩序和鞏固新生政權(quán)兩大主題，在明代政治、經(jīng)濟、文化等社會背景基礎(chǔ)上建立了一套全面的思想道德教育內(nèi)容體系，對民眾進行了不同類型的思想道德教育。

一、崇儒尚王的思想教育

明代統(tǒng)治階級在政治上加強專制主義中央集權(quán)的同時，在文化上也大力推行了專制主義的一統(tǒng)政策。明初，為了恢復(fù)舊的封建等級秩序，把程朱理學奉為官方哲學，把儒家經(jīng)典定為各級各類學校生員的必修教材；明中葉，隨著人們意識的覺醒，禁錮人們思想的程朱理學已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治者的需要，主張思想解放的陽明心學被大力宣傳。程朱理學、儒家經(jīng)典和陽明心學被滲入學校、書院和民間組織，成為思想道德教育的重要內(nèi)容。

1.“使家不異政，國不殊俗”的程朱理學。建國后，明太祖就下令要用程朱理學來統(tǒng)一民眾思想、控制社會輿論，因此重用了一批朱學的傳承人，如宋濂、劉基和徐存仁等。為了抬高儒學的地位，明太祖還下令在全國祭祀孔子，免除孔孟門徒和子孫的徭役。明成祖親自主持纂修了《四書大全》《五經(jīng)大全》《理性大全》，編成后下令在全國范圍內(nèi)頒行，“使天下之人獲睹經(jīng)書之全”，“修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使家不異政，國不殊俗”［1］。主張君權(quán)的絕對性和永恒性的程朱理學，被推上了至尊的統(tǒng)治地位。程朱理學正統(tǒng)地位的確立在科舉考試領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。明代科舉考試的內(nèi)容以程朱注疏為準，國子監(jiān)與各府、州、縣儒學都立有一塊鐫刻臥碑，上面寫道：“國家明經(jīng)取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實純正為主”，“不遵者以違制論”［2］11。明代科舉考試有著統(tǒng)一的文體格式：八股文。八股文由固定格式的排偶句組成，一文可分為六段，每一段的字數(shù)是限定的。八股文的內(nèi)容也有著嚴格的規(guī)定，要求文章的觀點必須與朱熹相同，否則就無法通過考試。八股文的正統(tǒng)地位導(dǎo)致了學校、老師和學生都競相追捧程朱理學，成為明中前期思想道德教育的主要內(nèi)容。

2.“修身立政，備在其中”的儒家經(jīng)典。洪武二十四年，召孔子五十六代孫孔希學曰：“孔子作《春秋》，明三綱，敘九法，為百王軌范，修身立政，備在其中，未有舍是而能處大事、決大疑者。”［1］明太祖朱元璋非常重視儒家經(jīng)典的影響，下令規(guī)定所有學校“一以孔子所定經(jīng)書誨諸生”［3］，并命國子學祭酒們“一宗朱子之學”，“令學者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學不講”［4］；科舉考試一律從《四書》《五經(jīng)》中出題。國子監(jiān)的教學內(nèi)容，必須將儒學經(jīng)典置于突出的地位，“入監(jiān)者，課以明體達用之學，以孝悌、禮義、忠信、廉恥為本，以六經(jīng)、諸史為之業(yè)”，“凡經(jīng)，以《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》，人專一經(jīng)，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》兼習之”［5］1789。除了國子監(jiān)，地方官學、社學、武學、宗學、內(nèi)堂學也都很重視儒家經(jīng)典的教授，學校的教材主要是《四書》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》等著作。明政府一方面通過強硬手段要求學生學習儒家經(jīng)典，另一方面用鼓勵的方式激勵學生習讀儒家經(jīng)典，下令規(guī)定：府、州、縣學生員，責任守令于民間俊秀及官員子弟選充，守令親身相視，必人材挺拔，容貌整齊，自年十五以上，已讀《論語》《孟子》四書者乃得預(yù)選?？傊?，從中央到地方，從官學到社學，儒家經(jīng)典都是學校教育的主要內(nèi)容。明太祖不但詔令學校加強對儒家經(jīng)典的學習，而且自身也主動學習儒家經(jīng)典，他請大儒為自己講解《四書》，遇到不理解的地方，便放下架子向身邊的儒士請教。

3.“心外無理”“心外無物”的陽明心學。陽明心學與程朱理學一樣，都是以維護封建反動統(tǒng)治為最終目的的。隨著程朱理學的推廣，其弊端逐漸顯現(xiàn)，到明中葉時期，它已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治階級麻痹民眾思想的需求了。明政府把重點轉(zhuǎn)向了剛興起的陽明心學，心學成為社會主流思潮，滲入各級各類的學校教育中，從中央國子監(jiān)到地方社學，都講授陽明心學。

陽明心學傳播的主要途徑是書院講學和擔任高官、督學和教官的王氏門徒們的私自傳入。作為王陽明的門徒，他們崇信陽明心學，熟知諸經(jīng)的解釋，熱衷于書院講學，在教育生徒的時候，自然而然地滲入了陽明心學。如門徒鄒守益在王陽明去世之后，聚王氏門徒于天真書院講學，不久升遷為南京國子監(jiān)祭酒，在其任職期間，必定將陽明心學滲入到了監(jiān)生的教育與管理之中；徐階，嘉靖年間的國子監(jiān)祭酒，后來升為內(nèi)閣大學士，他熱心于會講，曾聚五千余人于靈濟宮，講論心學；還有很多的王氏門徒在陽明心學傳入各級學校之中起了不少作用，如華陰縣訓(xùn)導(dǎo)張后覺、山東提學副使鄒善和南京國子監(jiān)祭酒鄧以贊等。書院是陽明心學傳播的主陣地，王守仁在不任官期間到處建書院講學，招收了很多門徒，其生徒又到處建書院講學，最終陽明心學在各地都得到了廣泛傳播。

二、明禮導(dǎo)民的道德教育

道德教育是明代教育的重要組成部分，在維護封建秩序、鞏固封建政權(quán)等方面發(fā)揮著不可替代的作用，受到明代統(tǒng)治者的高度重視。明代的道德教育延續(xù)了歷代以儒家思想為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)，教育民眾自覺履行道德義務(wù)，自覺遵守社會準則和自覺調(diào)整自身行為。

1.“敬宗收族”的封建宗法制度。出身低下，從農(nóng)民起義中脫穎而出的朱元璋，建立明王朝后，鑒于前代統(tǒng)治者的失敗統(tǒng)治，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，把倫理道德教育看作是關(guān)乎國家興亡的大事，企圖通過 “敬宗收族”的封建宗法等級制度，最終建立“貴賤有別，望而知之”［6］的等級社會。

以血緣為紐帶的宗法制度是明王朝最基層的組織，能夠起到凝聚宗族力量，是統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的得力助手，因此，明代歷朝統(tǒng)治者都大力提倡用宗法制度來維護等級秩序。明代許多理學家都很注重對宗法制度的研究，并在政治實踐中利用它們來鞏固封建統(tǒng)治，最典型的就是邱濬。邱濬在弘治年間擔任禮部尚書、太子太保兼文淵閣大學士，在其任職期間一直在大力宣傳朱熹的《家禮》，他認為此書是“誠碎邪說、正人心之本”［1］284，天下人熟讀了此書，就能按書中的禮儀規(guī)范行事，最終形成良好的社會秩序。成化十年（1474年），邱濬根據(jù)朱熹的《家禮》編纂了《家禮儀節(jié)》一書，在書中補充了當時流行于家族內(nèi)部的許多禮儀規(guī)范，為了方便民眾對《家禮儀節(jié)》的學習，還把家族的種種禮節(jié)繪成圖。此書一經(jīng)出刊，在明代社會深受歡迎，曾多次重刊，有弘治三年（1400年）順德知縣吳廷舉刊本、正德十三年（1518年）常州刊本、嘉靖十八年（1539年）刊本、萬歷三十六年（1608年）常州錢時刊本和萬歷四十六年（1618年）何士晉刊本。王守仁也是推崇用宗法制度維護封建統(tǒng)治的倡導(dǎo)者之一，他提出的十家牌法和鄉(xiāng)約對鞏固明王朝的封建統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。

2.“貴賤各有等第”的等級制度。為了形成“貴賤各有第等，上可以兼下。下不可以僭上”［1］291的等級秩序，開國后，明代統(tǒng)治階級對社會各階層在居住、衣冠服飾和喪葬等方面都進行了嚴格規(guī)定。

居室在封建社會是人們社會地位高低的標志之一。明代居室，“皆遵國制”，等級分明。建國后，統(tǒng)治階級為了維護封建禮法和等級制度，制定了一套嚴格的住宅等級制度：“一品二品廳堂五間九架，……三品五品廳堂五間七架……六品至九品廳堂三間七架……不許在宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開池塘”［7］，洪武二十六年（1393年）對此制度進行了補充和完善。建文四年規(guī)定：軍民房屋不許蓋造九、五間數(shù)。統(tǒng)治階級不僅對居室的構(gòu)造和間數(shù)進行了限定，還嚴格規(guī)定了居室物品。萬歷年間，禁止居民使用銀杏金漆方桌。衣冠服飾不僅能體現(xiàn)禮法的約束，而且能區(qū)分尊卑貴賤，其制作受到了統(tǒng)治者的高度重視。明政府對皇帝的冕服、通天冠服、皮弁服、武弁服和燕弁服，皇后、皇妃、皇嬪及內(nèi)命婦、宮人，皇太子、親王及其妃的禮服、常服，文武官員的朝服、祭服、公服和常服和士庶巾服都進行了嚴格規(guī)范，而且嚴格執(zhí)行規(guī)定，如有違反，則嚴懲不貸。衣服的圖案、長度、花紋、顏色、飾品都是等級的象征。例如，蟒龍、飛魚、斗牛等圖案和玄色、黃色、紫色等顏色都是官民禁用的。明代帝后、宗室諸王及妃、品官、庶民的喪禮、喪服制度和埋葬制度及禮儀都有嚴格的限定，尤其是帝后的喪葬制度都寫進了《明會典》《大明集禮》，成為國家法律條文的一部分。皇帝、皇后死后，一切娛樂活動暫停，全體臣民服喪，舉國上下哀悼，稱之為國喪。明代的貴賤有別不光體現(xiàn)在喪禮、喪服上，就連墓地、墓碑、墳頭、下葬物品都是等級的象征。明代帝王的陵寢建筑極其豪華，且不準任何人隨意進入。地位越高，墓地越大，墳頭越高。一品官員的墓地90方步，墓碑是螭首龜趺，墳高18尺，80事隨葬物品；二品官員的墓地80方步，墓碑是麒麟首龜趺，墳高16尺，80事隨葬物品；……以次遞降類推。

3.“孝親弟長尊師敬友”的禮儀規(guī)范。禮儀規(guī)范教育，是封建王朝不變的傳統(tǒng)，在明代被繼續(xù)延續(xù)。朱元璋為了“使民曉然知有禮義，莫敢犯分而撓法”，“制禮樂、定法制、改衣冠、別章服、正綱常、明上下”［8］。

明統(tǒng)治階級尤其強調(diào)對學生的禮儀教育。明太祖制定了約束國子監(jiān)監(jiān)生行為的條款，如：各堂生員，在學讀書，務(wù)要明體適用，以須仕進。宜各遵師訓(xùn)，循規(guī)蹈矩。凡出入起居，升堂會饌，毋得有犯學規(guī)。違者痛治。為規(guī)范地方官學學生的行為，洪武十五年（1382年），特命禮部頒布禁令，并命將禁令刻于碑上，臥于明倫堂左側(cè)。地方社學為約束學員的行為也設(shè)有管理規(guī)條，《泰泉鄉(xiāng)禮》中規(guī)定，社學學生如有好酒博弈、逸游驕縱、干犯彝倫者，要予以重治，仍不改者，則要送官府治罪。鄉(xiāng)飲酒禮也是社學進行禮儀規(guī)范教育的重要途徑。除了學校，明代家庭也很注重子孫的行為規(guī)范教育，如方孝孺的《幼儀雜箴》，該書對方氏家人的坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡，共20項的行為都進行了嚴格具體的規(guī)定，例如坐：“維坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆，仰為驕，俯為戚。毋箕以踞，欹以側(cè)。堅靜若山，乃恒德?！保?］48

三、警愚繩頑的法律教育

明太祖認為，法制松弛是元亡的主要原因之一，指出：“夫法度者，朝廷所以治天下也?！保?］建國后，在恢復(fù)統(tǒng)治秩序時就非常重視法律的制定和對民眾的法律教育。他明確提出：“禮法，國之綱紀。禮法立，則人志定，上下安。建國之初，此為先務(wù)”。［10］明代的法律教育以警愚繩頑為目的，包括對廣大民眾的普通法律教育、對宗藩的宗藩條例教育和對各司的職掌法規(guī)教育。

1.使庶民“奉法安分”的普通法律。明王朝是由朱元璋從戰(zhàn)亂中建立起來的，他意識到農(nóng)民起義力量的龐大，為了使廣大庶民“奉法安分”，開國皇帝朱元璋下令制定了《大明律》和《大誥》等法律法規(guī)，在全國頒行，并將其規(guī)定為國子監(jiān)監(jiān)生和社學生員的必考之書，明代后世君主均沿襲了此舉。

《大明律》是明代的國家法規(guī)，匯集了明代的法律條文。洪武六年（1378年），刑部尚書劉惟謙奉旨詳定《大明律》；次年二月編成，頒行天下，共計30卷，606條；洪武二十二年（1389年），朱元璋命翰林院同刑部對《大明律》進行修訂；洪武三十年（1397年）五月，正式頒布修訂后的《大明律》，其分為六律：吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律，共計30卷，460條。《大明律》修訂成功后，頒發(fā)于各省各級各類學校，要求生員熟讀?！洞笳a》是明太祖朱元璋匯集全國各地官吏、豪紳地主違法亂紀而受到裊首、凌遲、族誅和棄市處罰的案件所撰著而成的，包括《大誥》一卷七十四條、《大誥續(xù)編》一卷八十七條和《大誥三編》一卷四十三條。洪武十九年（1386年），頒賜《大誥》于國子監(jiān)，要求監(jiān)生每三天背誦《大誥》一次，每次背誦一百字，不能完成任務(wù)者，重打十下；同時，令天下各府、州、縣“每里置塾，塾置師，聚生徒教誦御制《大誥》，欲其自幼知所遵守。閱三歲，為師者率其徒至禮部背誦，視其所誦多寡次第賞之”［1］。洪武二十一年（1388年），又頒賜“天下武臣《大誥》，令其子弟誦習”［1］?！洞笳a》是明代臣民必讀之書，其第七十四條《頒行大誥》規(guī)定：一切官民之家，都要擁有一部，認真研讀。朱元璋還通過科舉考試制度來推行法律教育，洪武二十四年（1391年），規(guī)定科貢以《大誥》為出題內(nèi)容。

2.使親王“各守祖宗成法”的宗藩條例。建國后，朱元璋為了鞏固皇權(quán)，避免皇位繼承紛爭，制定了分封藩王的制度。為了使親王們“各守祖宗成法”，明太祖朱元璋制定了《皇明祖訓(xùn)》、嘉靖皇帝制訂了《宗藩條例》等限制宗藩權(quán)利的專門性法規(guī)，這些條例法規(guī)多次被后世皇帝沿襲重修，并成為宗親子孫教育的重要內(nèi)容。

《皇明祖訓(xùn)》由《祖訓(xùn)錄》更名而來，全書分為箴戒、持守、嚴祭祀、謹出入、慎國政、禮儀、法律、內(nèi)令、內(nèi)官、職制、兵衛(wèi)、營繕和供用等十三篇。明太祖令禮部將此刊印成書，在全國頒行，并下令曰：“凡我子孫，欽承朕命，無作聰明，亂我己成之法，一字不可改易”［11］，“后有言更者，以奸臣論，殺無赦”［12］?！痘拭髯嬗?xùn)》對親王宗室們的權(quán)利進行了具體明確的規(guī)定，并要求他們嚴格遵守、恪守本分，如在宮室、儀仗等方面不得僭越犯分，親王宗室生子婚嫁承襲都必須上報朝廷，王府文武官員由朝廷任命等。最重要的是，《皇明祖訓(xùn)》明文規(guī)定：“凡天子與親王，雖有長幼之分，在朝廷必講君臣之禮。”［11］并告戒宗藩，“凡古王侯，妄窺大位者，無不自取滅亡”［11］。嘉靖四十四年（1565年），禮部尚書孫春芳等奉命編撰明代第一部關(guān)于宗藩的系統(tǒng)法律——《宗藩條例》，編成之后，嘉靖皇帝下令將它“立為萬世不刊之典，頒行天下王府永為遵守”［13］。宗藩封爵、奏事、王府內(nèi)朝見、親王出入往來、慶祝、迎詔、來朝、婚喪娶嫁、衣著冠帶、宗學、過犯、營建、禮樂以及王府官員、護衛(wèi)等，都在《宗藩條例》中有明確規(guī)定。為防“藩王先后謀不軌”，條例中還規(guī)定：宗藩無詔，不得進京；宗藩之間，不得往來探視。甚而出城省墓，亦需奏請，二王不得相見。

3.使各司“彼此頡頏”的職掌法規(guī)。明太祖朱元璋為了鞏固皇權(quán)廢除了丞相制度，為了保證各級機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)，使各司“彼此頡頏”，太祖又命吏部署部事侍郎翟善同翰林儒臣編官職分類之書，名為《諸司職掌》；在《諸司職掌》的基礎(chǔ)上，從明孝宗開始又編修了《大明會典》。這些法規(guī)在明后期朝代都有重修，并在各部門頒行，要求諸司成員熟讀。

《諸司職掌》在洪武二十六年（1393年）編修成書，明太祖下令刊印發(fā)行，頒布中外。《諸司職掌》共計三卷，詳細說明了吏戶禮兵刑工六部，以及都察院、通政司、大理寺、五軍都督府等部門的職掌規(guī)制?！吨T司職掌》是明初最重要的行政立法，規(guī)定了部門各司的職責，使得各部門權(quán)責分明，部門之間相互配合又相互制約。洪武之后的歷代關(guān)于部門職掌的規(guī)章繁多，相互重疊，使得行政司法程序混亂。明孝宗即位后，為了改變這種局面，于弘治十年（1497年），命大學士徐溥、劉健對這些法規(guī)進行修改，匯編成書，賜名為《大明會典》；弘治十五年（1502年）修成，但沒有刊印頒行。正德四年（1509年），明武宗命大學士李東陽對《大明會典》重新參校；正德六年（1511年），刊印成書，頒行天下，后世稱之為《正德會典》。明神宗即位后，命張居正對明代弘治、嘉靖時期關(guān)于吏戶禮兵刑工六部，及都察院、通政司、大理寺、五軍都督府諸司的職掌法規(guī)進行校訂、補充和完善，分類編纂，于萬歷十三年（1585年）編修成書，名為《萬歷重修會典》。《大明會典》使得各司職位與職責相對應(yīng)，又彼此牽制，形成了機構(gòu)之間“彼此頡頏”的局面。

明代統(tǒng)治階級通過對民眾進行崇儒尚王的思想教育、明禮導(dǎo)民的道德教育和警愚繩頑的法律教育，取得了明顯的思想道德教育效果，使明王朝維持了276年的封建統(tǒng)治，成為中國歷史上統(tǒng)治年代僅次于唐朝的第二個國祚綿長的封建統(tǒng)治王朝。明代的思想道德教育內(nèi)容體系，對我國當今的思想道德教育有著一定的借鑒意義，我們應(yīng)堅持歷史唯物主義的觀點，對其進行客觀地評價和分析，取其精華去其糟粕，促進新時代思想道德教育的發(fā)展。

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［7］張廷玉，等.明史：卷六八［M］.北京：中華書局，1974.

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