李育洋

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

“生態(tài)馬克思主義”產(chǎn)生于20世紀60年代，是當(dāng)代西方馬克思主義的重要流派之一。本·阿格爾（以下稱阿格爾）作為生態(tài)馬克思主義的主要代表，他在《西方馬克思主義概論》一書中，不僅明確提出了“生態(tài)馬克思主義”這一概念，而且詳細闡釋“生態(tài)馬克思主義”的基本內(nèi)容。探析阿格爾的“生態(tài)馬克思主義”理論中關(guān)于生態(tài)危機的內(nèi)容，對于當(dāng)前我國貫徹科學(xué)發(fā)展觀、樹立綠色消費理念、加強生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。

一、阿格爾生態(tài)危機理論提出的原因

阿格爾通過運用馬克思的方法論，提出“馬克思的異化勞動理論已經(jīng)不能再單獨用于分析資本主義的危機趨勢”［1］486，資本主義的危機已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，從而進一步分析了資本主義生態(tài)危機的根源。

1.生態(tài)危機已經(jīng)代替經(jīng)濟危機成為資本主義的主要危機。在阿格爾看來，馬克思的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)不能解釋資本主義發(fā)展的新情況和新問題，馬克思的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)失去了效用。他毫不諱言地指出：“危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機?！保?］486

阿格爾認為，馬克思沒有預(yù)見到“資本主義生產(chǎn)方式在其以過快的速度積累資本以致難以有效利用的內(nèi)在固有的趨勢中有繼續(xù)生存的能力”［1］488，早期壟斷資本已經(jīng)代替了自由經(jīng)營的市場資本主義，這從根本上延緩了資本主義的最終崩潰。對此，阿格爾作出這樣的解釋：一是歐洲工人階級缺乏足夠的階級意識，沒有牢記自己的革命使命，一戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)致的分裂影響了無產(chǎn)階級的團結(jié)。二是資本主義的生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，可以提供在此前只為資本主義上層人物提供的商品，勞資矛盾在一定程度上得到了緩和，所以馬克思的經(jīng)濟危機導(dǎo)致資本主義崩潰的設(shè)想落空了。三是馬克思的危機理論沒有充分分析消費領(lǐng)域，這遠離了資本主義發(fā)展的現(xiàn)實情況。資本主義的基本矛盾是生態(tài)危機理論產(chǎn)生的根本原因，一方面，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)數(shù)量的擴大化導(dǎo)致資源減少和環(huán)境污染嚴重；另一方面，現(xiàn)代的資本主義市場機制和資本家的統(tǒng)治方式又引導(dǎo)人們依賴于商品的異化消費，而這種消費并非出自于人們真正的需要。通過以上分析表明，資本主義通過對社會生產(chǎn)和消費強有力的控制，使得危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化到了消費領(lǐng)域。

2.“異化消費”是資本主義生態(tài)危機的根源。馬克思在批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動”的理論?！爱惢弊鳛橐粋€哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。

參照馬克思的“異化勞動”理論，阿格爾的異化消費是指“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［1］495。異化消費具有以下特征：第一，這種消費不是人們內(nèi)心真實的意愿，而是在資本主義調(diào)控市場機制的基礎(chǔ)上，在外部的條件誘導(dǎo)下而進行的，是一種虛假需要的消費。第二，在資本主義發(fā)展到壟斷階段以后，由于生產(chǎn)擴大化導(dǎo)致人們機械性的工作和高度的集中化的工作量，使人們對勞動領(lǐng)域普遍感到不滿，這樣便產(chǎn)生了“異化勞動”?！爱惢M既在客觀上嚴重扭曲人的本性，又在現(xiàn)實中深度破壞生態(tài)環(huán)境，更在長遠和整體維度上影響人的自由而全面的發(fā)展?！保?］“異化勞動”是“異化消費”的前提，而“異化消費”又刺激了“異化勞動”。由于“異化消費”導(dǎo)致了生產(chǎn)領(lǐng)域的過度生產(chǎn)，這引發(fā)了自然資源浪費，環(huán)境污染等生態(tài)問題，從而造成生態(tài)危機。

二、阿格爾生態(tài)危機理論解決生態(tài)危機的路徑

1.“期望破滅的辯證法”所導(dǎo)致的社會變革模式。阿格爾將“期望破滅的辯證法”定義為“這種辯證法是消費者突然從對資本主義的生產(chǎn)和消費的幻想中清醒過來和可以重新調(diào)整對于幸福含義理解的過程”［1］460。這種社會變革模式，完全不同于馬克思以前所講的資本主義危機變革模式。隨著資本主義的不斷發(fā)展，當(dāng)其發(fā)展到一定程度，源源不斷的商品供應(yīng)因為人們無限的需求最終導(dǎo)致生態(tài)危機加重，然后商品供應(yīng)無力支持，人們對獲取商品的期望破滅，開始反思自己的需求方式和價值觀念。人們從以往的異化消費轉(zhuǎn)向正確的觀念，人們成為生產(chǎn)過程中主人，最終擺脫異化消費?！罢窃谖覀兎Q為期望破滅了的辯證法的動態(tài)過程中，我們看到了進行社會主義變革的有力的動力?！保?］496阿格爾認為，正是“期望破滅了的辯證法”促使人們從生態(tài)危機中擺脫出來，使人們重新確立新的需求和期望觀念，最終實現(xiàn)社會的變革。

2.通過“分散化”和“非官僚化”改造工業(yè)資本主義。所謂“分散化”，是指在工業(yè)生產(chǎn)中運用小規(guī)模技術(shù)，沿著小規(guī)模技術(shù)的路線改組工業(yè)資本主義，使工業(yè)生產(chǎn)分散化、地區(qū)化、局部化，來緩解人和自然的緊張關(guān)系。所謂“非官僚化”，就是反對資本主義生產(chǎn)中的官僚管理體制，反對極權(quán)制度，采取工人民主管理的方式，使工人從官僚化的組織系統(tǒng)中解放出來，擺脫異化消費。阿格爾認為，通過“分散化”和“非官僚化”改造工業(yè)資本主義，就“可以保護環(huán)境的不受破壞的完整性（限制工業(yè)增長），而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達資本主義社會的主要社會、經(jīng)濟、政治制度”［1］499?？梢?，阿格爾希望通過小規(guī)模技術(shù)的概念與從根本上對主要社會制度進行的變革結(jié)合起來以實現(xiàn)對資本主義的改造。通過對“分散化”和“非官僚化”的論證分析，阿格爾認為這是解決生態(tài)危機的一條可靠路徑。

3.把民粹主義與馬克思主義結(jié)合起來。美國的民粹主義表現(xiàn)為對集中的、官僚化的組織極端不信任。阿格爾認為，要激發(fā)起工人階級“分散化”和“非官僚化”的社會意識，那么社會變革的進程必須從不同形式的解放意識形態(tài)開始，而新的解放意識形態(tài)可以從美國民粹主義的文化和政治基礎(chǔ)中產(chǎn)生。如果沒有二者的結(jié)合，一方面，馬克思主義和社會主義就不可能為美國的工人階級所接受；另一方面，單純的民粹主義也不可能導(dǎo)致激進的變革。把民粹主義和馬克思主義結(jié)合起來，可以“把基層群眾的民主素質(zhì)（特別是美國人的民主素質(zhì)）與源于歐洲社會主義傳統(tǒng)的對資本主義批判結(jié)合在一起”［1］515，最終實現(xiàn)激進的生態(tài)批判和社會主義變革。

三、阿格爾生態(tài)危機理論的評析

阿格爾的生態(tài)危機理論是以重構(gòu)馬克思主義危機理論為出發(fā)點的，向我們揭示了資本主義制度的缺陷和內(nèi)部矛盾，論證了他主張的生態(tài)危機理論——隨著資本主義的發(fā)展，資本主義的經(jīng)濟危機將會被生態(tài)危機所代替。阿格爾以對資本主義制度的深刻剖析為基礎(chǔ)，分析了資本主義社會人們的消費觀念和消費方式，這無疑有助于我們?nèi)嬲J識生態(tài)危機的成因，對我們解決生態(tài)危機的路徑探索具有重要的啟示意義。但是，他的某些觀點具有一定的片面性：

1.把生態(tài)危機的根源歸因于人們的消費觀念和消費方式有失偏頗。人們的過度消費無疑會在一定程度上加重生態(tài)問題，但是，人們的消費觀念和消費方式是與整個社會的發(fā)展緊密相關(guān)的。馬克思認為：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！保?］386在資本主義社會，資本主義國家為了維護統(tǒng)治，必然加速工業(yè)的發(fā)展，向消費者提供源源不斷的商品，以滿足人們“異化消費”的觀念，刺激人們的消費需求。因此，過度消費只是過度生產(chǎn)的產(chǎn)物，異化消費是與異化勞動相對應(yīng)的必然現(xiàn)象。“從根本上說，生態(tài)危機的根本原因不在于異化消費，而在于造成異化消費的社會制度及其生產(chǎn)方式。”［4］93

2.妄圖以生態(tài)危機理論取代經(jīng)濟危機理論，是對馬克思經(jīng)濟危機理論的歪曲。在阿格爾看來，馬克思的經(jīng)濟危機理論僅僅是從生產(chǎn)領(lǐng)域為角度出發(fā)的，馬克思并沒有考慮到消費領(lǐng)域。事實上，馬克思是把生產(chǎn)和消費看作相互統(tǒng)一的關(guān)系，一方面生產(chǎn)決定消費，另一方面消費對生產(chǎn)具有反作用。馬克思在此之前提出的“商品拜物教”思想，這在一定程度上是對“異化消費”現(xiàn)象的前瞻，而阿格爾對此持否定態(tài)度顯然是不合理的。在阿格爾的時代，資本主義的經(jīng)濟危機仍然存在，時至今日，資本主義的經(jīng)濟危機依然沒有消除，阿格爾妄圖以生態(tài)危機理論取代經(jīng)濟危機理論，是對馬克思經(jīng)濟危機理論的歪曲，這在理論和實踐上都是站不住腳的。他對生態(tài)危機的認識有一定的片面性，具有過分拔高的傾向。此外，生態(tài)危機和經(jīng)濟危機作為資本主義的危機是緊密聯(lián)系的，而阿格爾完全否定了馬克思經(jīng)濟危機理論在當(dāng)代的適用性。

3.試圖建立一種“小國寡民”的經(jīng)濟單位，不符合歷史發(fā)展的潮流。阿格爾通過引進并加以改造舒馬赫的“小規(guī)模技術(shù)概念”作為自己理論的組成部分，對資本主義的生產(chǎn)集中制進行批判，企圖用手工勞動去取代現(xiàn)代化大生產(chǎn)，將符合現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的大工業(yè)分化為前工業(yè)化時期的那種自給自足的小手工業(yè)，力圖建立一種“小國寡民”的經(jīng)濟單位，主張通過“小規(guī)模技術(shù)”實現(xiàn)向生態(tài)社會轉(zhuǎn)變，而當(dāng)今時代工業(yè)發(fā)展的趨勢顯然是朝著集中化、規(guī)?；较虬l(fā)展的，阿格爾的理論顯然不符合歷史發(fā)展的潮流。

4.主張在經(jīng)濟方面零增長以解決生態(tài)危機，具有空想性。阿格爾提出了在經(jīng)濟方面要實現(xiàn)零增長以維持生態(tài)平衡，這種理論對于發(fā)展中國家和發(fā)達資本主義國家來說都是難以接受的，根本不符合當(dāng)今世界發(fā)展的實際情況。社會不發(fā)展，人類的生活水平就難以提高，甚至?xí)＜叭祟惖纳?。?jīng)濟的零增長必然導(dǎo)致供應(yīng)不足，供應(yīng)不足必然會帶來更多的社會問題。我們所要建立的共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們得到全面而自由發(fā)展的社會。沒有經(jīng)濟的增長，沒有物質(zhì)財富的極大豐富，就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。尤其是當(dāng)前很多發(fā)展中國家經(jīng)濟比較落后，人民的溫飽問題還沒有解決，經(jīng)濟的零增長對這些國家更有失公允。因此，阿格爾的這種思想具有一定的空想性。

四、阿格爾生態(tài)危機理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

盡管阿格爾的生態(tài)危機理論具有一定的局限性，但不可否認，他在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義發(fā)展中的新情況和新問題，對綠色運動的倡導(dǎo)順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，具有一定的合理性，對于當(dāng)前我國推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、樹立綠色消費理念、加強生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒意義。

黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。當(dāng)前，伴隨著工業(yè)化進程的不斷推進，我國面臨著資本主義國家當(dāng)年所面臨的生態(tài)問題，我國工業(yè)化進程還沒有完成，生態(tài)問題卻日益突出，生態(tài)問題引發(fā)的群體性事件呈增長之勢。將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，充分顯示了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。我國作為一個社會主義國家，可以借鑒阿格爾理論的合理成分，避免走發(fā)達資本主義國家的“先污染，后治理”的老路，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

1.加強政府引導(dǎo)，使全民樹立正確的消費理念。隨著我國物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，“異化消費”現(xiàn)象愈來愈普遍，有些人追逐物質(zhì)享受，放棄精神追求，一味地攀比，拜金主義、享樂主義盛行。一些人追求奢華侈靡和鋪張浪費的生活方式，這對于人的全面自由發(fā)展極端不利。沒有健康的人生追求，就不會有人的全面自由的發(fā)展，人的發(fā)展就會是片面的、病態(tài)的。生態(tài)社會主義反對單純的理論研究，而是積極地把自己的理論運用于實踐之中，這才產(chǎn)生了20世紀60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運動”。人民是歷史的主人，是社會變革的決定力量。政府要加強宣傳，促使廣大人民群眾真正意識到樹立正確的消費觀的意義，要提高人們的文化水準、精神素養(yǎng)，要加強人們生態(tài)觀念、生態(tài)意識的轉(zhuǎn)變，改造人的價值理念，樹立生態(tài)消費意識。糾正不良的消費觀，建立生態(tài)社會意識，使人民真正參與到生態(tài)文明的建設(shè)中去，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.關(guān)注生態(tài)環(huán)境，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護結(jié)合起來?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”［5］39。當(dāng)前，我國生產(chǎn)力水平依然較低，必須要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，這樣才能更好地實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展是解決我國所有問題的關(guān)鍵。走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的前提是生產(chǎn)力的發(fā)展。在借鑒阿格爾的理論時，要做到取其精華，去其糟粕，主張經(jīng)濟的零增長顯然不符合我國經(jīng)濟發(fā)展實際，必須堅決摒棄。生產(chǎn)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟建設(shè)做基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)就無從談起。我國人口眾多，人均資源占有量較小，生產(chǎn)力水平較低，在這種國情下，放棄發(fā)展顯然是不正確的。但是，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，要注意生態(tài)環(huán)境的保護，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費模式，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)有機結(jié)合起來，統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐之中。

3.控制人口數(shù)量，保持適度的人口增長。當(dāng)前，我國人口基數(shù)比較大，人口的年增長數(shù)量比較大。人口數(shù)量多是制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要因素，也是引發(fā)生態(tài)危機的重要根源之一。世界上大部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的直接原因都源于該地區(qū)人口過快增長導(dǎo)致的與資源、環(huán)境的失衡。如果不能控制巨大的人口規(guī)模，必將對耕地、礦產(chǎn)和淡水等自然資源構(gòu)成巨大的壓力，形成自然資源的全面危機，制約經(jīng)濟增長。伴隨著人口的持續(xù)增長，必然是基本需求的膨脹。當(dāng)基本需求超過承載力時，就會影響社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。所以，我們有必要采取適當(dāng)?shù)挠媱澤撸谷丝谧匀辉鲩L率與本國的資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，緩解人口對生態(tài)環(huán)境的壓力，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

4.加強生態(tài)文明制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性，長期性，制度問題關(guān)乎國家前途、民族命運。在阿格爾的構(gòu)思中，他是以諸如工人民主管理制度等方式對資本主義社會改造的。在生態(tài)文明建設(shè)中，也必須依靠制度保障。在生態(tài)文明建設(shè)中，首先，要加強生態(tài)文明考核評價制度建設(shè)，淡化GDP考核，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。其次，要深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，促使全社會提高資源意識和生態(tài)意識。最后，要健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度，在生態(tài)文明建設(shè)中樹立法治理念，形成運用法治思維、法治方法解決生態(tài)環(huán)境問題的良好意識與氛圍。

總之，阿格爾的生態(tài)馬克思主義理論雖然具有一定的片面性，但是其中不乏一些蘊含時代價值的正確的政策主張。在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，我們可以借鑒其中的合理成分，努力探索一條適應(yīng)中國國情的生態(tài)文明建設(shè)之路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

［1］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［2］包慶德.評阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論［J］.馬克思主義研究，2013，（4）.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］曾文婷.“生態(tài)學(xué)馬克思主義”研究［M］.重慶：重慶出版社，2008.

［5］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012.