劉艷俠

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生）

孟子有言，“人之所以異于禽獸者幾希”，這“幾希”所在即人與獸的差別。人由靈魂與肉體兩部分構(gòu)成，其中肉體是人與動(dòng)物共有的；也即是說(shuō)人之為人，端賴于有一個(gè)動(dòng)物所欠缺的靈魂，且這個(gè)靈魂應(yīng)該是一個(gè)可以分美丑、別善惡的靈魂。但就目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，人活在世上，往往背離了人之為人的根本，并非為追求靈魂的善，而是為了肉體欲望的滿足。教育的職責(zé)所在，就是要人認(rèn)識(shí)自我，主動(dòng)意識(shí)到人之為人與動(dòng)物的差別所在，培植人靈魂的善。無(wú)論是知識(shí)的積累，還是能力的培養(yǎng)，教育必須包含或指向人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。而在一般意義上，經(jīng)典代表了人類認(rèn)識(shí)自我的最高成就。經(jīng)典的閱讀有助于我們形成優(yōu)良的人性，擁有高貴的靈魂，有意識(shí)地追求善好的值得過(guò)的生活。

這是一個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，我們的生活效率極大提高，在教育中，我們也力求在最短的時(shí)間里學(xué)到最多的知識(shí)。而這種知識(shí)，常常并不關(guān)涉人的自我認(rèn)識(shí)，僅僅是外在于人的，需要掌握和征服的客觀對(duì)象。也即是說(shuō)，我們的教育在科技化的現(xiàn)代世界，更多地被指認(rèn)為一種著重于“外顯”的“認(rèn)知”行為。受教育者受制于客觀的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，思維固化，心靈也日漸荒蕪，喪失了人之為人的理性思考能力，致使越來(lái)越多的年輕人轉(zhuǎn)向社會(huì)流俗價(jià)值觀的迎合，缺少自身的獨(dú)立性。用金錢(qián)的多寡、地位的高低來(lái)衡量個(gè)人是否成功，這基本上變成了現(xiàn)時(shí)代至上的成功學(xué)。這種成功學(xué)讓人充滿激情，熱切地投入現(xiàn)實(shí)的懷抱，追逐利益。它也鼓勵(lì)人要堅(jiān)定勇敢，形成良好的習(xí)慣。但一個(gè)人意志堅(jiān)定頑強(qiáng)、性格粗獷無(wú)畏，本是好事，不過(guò)一旦與靈魂的粗鄙結(jié)合起來(lái)，將可能變成一場(chǎng)災(zāi)難，無(wú)論就其自身而言，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，皆是如此。

人人都想借成功獲得幸福的生活。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福的生活需要兩種善來(lái)支撐：一是內(nèi)在的善，也即德性的善、靈魂的善；二是外在的善，指出身、金錢(qián)、地位、外表等等［1］。缺少了外在的善，人的幸福將有所缺損，但缺少了內(nèi)在的善，人與動(dòng)物的分野將變得模糊，不可能有真正的幸福。對(duì)外在善的無(wú)止境追求，使人在現(xiàn)代性大潮的裹挾下，越來(lái)越成為一個(gè)生活在自我感性欲望之中的存在，日益喪失了人之為人的道德判斷能力和對(duì)靈魂善的渴望。正如雅斯貝爾斯所言：“教育乃是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！保?］教育本質(zhì)上并不僅僅在于通過(guò)外在知識(shí)的學(xué)習(xí)謀求世俗的成功，更在于通過(guò)反思，思考人生的目的，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該如何活著，怎樣才能擁有優(yōu)良高貴的靈魂。也許在經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主導(dǎo)的科技時(shí)代，如何在決不廢棄教育的知識(shí)積累功能的同時(shí)，同等地甚至更為根本地體貼到人之為人的要義才是教育的關(guān)鍵。

所謂教育，當(dāng)然包括知識(shí)內(nèi)容的傳授。事物之所“是”的知識(shí)，是人所背負(fù)的自然。人必得承受因“自然”而來(lái)的知識(shí)的確定性和必然性的“重壓”。但事物之所“是”，是靜態(tài)的，唯在事物之所“是”的不斷探索與追尋中，在對(duì)知識(shí)的自我反芻中，經(jīng)驗(yàn)到自我的存在，并把知識(shí)的學(xué)習(xí)跟靈魂善的培植結(jié)合起來(lái)，人才得以生長(zhǎng)。

在生活世界的矛盾沖突之中，深刻的自我反省如何進(jìn)行，如何才能夠理性地思考和行動(dòng)？這需要從我們自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，因?yàn)槲覀兊倪^(guò)去決定了現(xiàn)在和未來(lái)，但這個(gè)“過(guò)去”并非僅僅指我們?cè)趯?shí)際生活中，在自我時(shí)間的一維中所發(fā)生的一切，更是指整個(gè)人類的過(guò)去，指整個(gè)人類全體的精神文明傳統(tǒng)。可以這么說(shuō)，人類開(kāi)始自我反省處，就是我們“過(guò)去”的開(kāi)始。而這個(gè)“過(guò)去”的開(kāi)端，始于以蘇格拉底為代表的希臘哲學(xué)，正是希臘哲學(xué)的突然開(kāi)啟，人類才開(kāi)始關(guān)注自身，嘗試認(rèn)識(shí)自我，努力培植自我靈魂的善，而這恰是我們的教育所應(yīng)關(guān)懷的根本。但先賢早已離我們而去，唯有在經(jīng)典的閱讀中，我們才能與其對(duì)話，聆聽(tīng)其教益，讓我們的靈魂漸漸轉(zhuǎn)向善的光明處。

人生在世，難免會(huì)有許多疑問(wèn)與困惑。一個(gè)真正受過(guò)教育的人當(dāng)擁有自身的精神穩(wěn)定性，能夠從整體上把握自身的處境，并作出相應(yīng)的符合德性的行動(dòng)，體現(xiàn)出人之為人的靈魂的善。所有的經(jīng)典作品，尤其是古代典籍，都涉及什么是善、人應(yīng)該如何生活、靈魂的德性等根本主題。它們展現(xiàn)著者的靈魂，打動(dòng)我們的靈魂。閱讀經(jīng)典就是越過(guò)時(shí)間與空間的阻隔，與古圣先賢進(jìn)行靈魂的對(duì)話，挖掘隱微于文本中的永恒教益來(lái)增益自身。通過(guò)閱讀經(jīng)典與自我反思，我們能夠獲得一種超越性的眼光，這種眼光使人超拔于世俗的價(jià)值觀，重新理解永恒的人性，從而對(duì)自己的生活與周遭的一切產(chǎn)生一種“靜觀”感，人由此變得清明，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境，能夠始終堅(jiān)持自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，彰顯屬人的靈魂的善。而現(xiàn)代人的論著，大多受制于科學(xué)技術(shù)的確定性和明晰性，能夠給人以知識(shí)，但“不能與人以啟示，透露不出著者心靈深處的消息”［3］。很多時(shí)候古代先賢的著作之所以讓人神往，不在于他們道盡了人生的真理，而是他們的心境與精神，氣象與胸襟本身就足以感染人。這種足以感染人的心境與精神、氣象與胸襟同個(gè)體靈魂發(fā)生聯(lián)系時(shí)，潛移默化的教育便開(kāi)始了。教育不再只是知識(shí)的教育，更是對(duì)靈魂的培育。

在經(jīng)典作品中，我們能夠找到一種在當(dāng)下的混亂與虛無(wú)中極度缺乏的家園感。當(dāng)世的成功學(xué)把人引向外在善的追求，通過(guò)個(gè)人不懈的奮斗，我們有一角棲居，有傲人的工作業(yè)績(jī)，可是，總有靈光一閃的片刻，讓我們不僅自問(wèn)“我是誰(shuí)？我屬于哪里？”一個(gè)人的成功，不僅在于我們擁有了現(xiàn)實(shí)的家園，精神家園的存在也許更重要。經(jīng)典閱讀即可以給我們一種永恒的家園之感。黑格爾曾言：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心目中，自然會(huì)引起一種家園之感。”［4］這既是文化認(rèn)同，也是情感認(rèn)同。在黑格爾看來(lái)，德國(guó)人的精神生活中有價(jià)值有光輝的東西皆來(lái)自希臘，根植于希臘的生活。在這種情況下，“人即已回到自己家中，享受自己的家園，也就轉(zhuǎn)向了希臘人?！保?］正是通過(guò)沉潛的閱讀，希臘精神融入到人們的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)和存在之根。就是這種在經(jīng)典作品中所獲得的家園感，讓人雖行走在繁雜的人世間，卻擁有超越人世間的勇氣和力量，擁有面對(duì)流俗時(shí)的審慎思考與理性判斷，能夠遵從自我從希臘那里繼承而來(lái)的高貴精神而活，不至于被世俗的流波所吞噬。由此，成功學(xué)把人引向?qū)ν庠谏频淖非?，而?jīng)典教育則把人引向“故紙堆”，但故紙堆本身并非目的，而是要人從中發(fā)現(xiàn)人之為人的自然，發(fā)現(xiàn)永恒的人性，以人性的典范作為自己成長(zhǎng)的榜樣。希臘人所代表的希臘精神，即是這種人性的典范。當(dāng)人們習(xí)慣于回到希臘人所鑄就的精神家園，那么混亂與虛無(wú)就會(huì)遠(yuǎn)去。“斯賓諾莎說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的眼前應(yīng)當(dāng)時(shí)常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，這一人文標(biāo)準(zhǔn)并不排斥原創(chuàng)性，而是會(huì)幫助他區(qū)分自己身上或別人那里什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的?！倍白顚?shí)用的方法就是努力復(fù)興那種今天幾乎已經(jīng)失傳的閱讀藝術(shù)?！保?］

尼采這樣提醒我們：“語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)讓人尊敬的藝術(shù)，要求其崇拜者最重要的：走到一邊，閑下來(lái)，靜下來(lái)和慢下來(lái)——它是詞的金器制作術(shù)和金器鑒賞術(shù)，需要小心翼翼和一絲不茍地工作；如果不能緩慢地取得什么東西，它就不能取得任何東西。但也正因?yàn)槿绱?，它在今天比在任何其他時(shí)候都更為不可或缺；在一個(gè)‘工作’的時(shí)代，在一個(gè)匆忙、瑣碎和讓人喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)代，在一個(gè)想要一下子‘干掉一件事情’、干掉每一本新的和舊的著作的時(shí)代，這樣一種藝術(shù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不啻沙漠中的清泉，甘美異常……這種藝術(shù)并不在任何事情上立竿見(jiàn)影，但它都教我們以好的閱讀，即，緩慢地、深入地、有保留地和小心地，帶著各種敞開(kāi)大門(mén)的隱秘思想，以靈敏的手指和眼睛，閱讀……”［6］可見(jiàn)閱讀經(jīng)典乃是一項(xiàng)“慢”的志業(yè)，需要我們以靈魂投入文本，耐心謙遜地與先哲進(jìn)行對(duì)話，在其中磨礪我們的智性、培植靈魂中的善、養(yǎng)成優(yōu)良的人性。人的養(yǎng)成如同農(nóng)作物的生長(zhǎng)，通過(guò)閱讀，我們?cè)陟`魂的土壤中播撒善的種子。經(jīng)過(guò)悉心的照料，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，種子就會(huì)發(fā)芽，但種子什么時(shí)候發(fā)芽，不能操之過(guò)急。高貴靈魂的培育與人的養(yǎng)成絕非一蹴而就的事，我們所能做的只能是靜靜地等待靈魂中善的覺(jué)醒。

也許，經(jīng)典并不是那么受歡迎，因?yàn)榭胺Q偉大的經(jīng)典如同四季輪回的風(fēng)景，不會(huì)讓人一眼看透，它們有著特定的思想高度。換言之，“優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，總是訴諸我們更高的理性與想象，引領(lǐng)我們?nèi)プ非髢?nèi)在更高的德性之善?！保?］唯有努力地攀爬，才可能接近并登上那個(gè)高度。不過(guò)正是這種閱讀困難磨煉了我們的意志，更重要的是歷練我們的心智，使我們審視自我，省察自己的生活，認(rèn)真面對(duì)自己的靈魂。在經(jīng)典的閱讀中，培育自己的靈魂，努力促進(jìn)對(duì)自我與世界的認(rèn)識(shí)，獲得一種超越于世俗的、合乎德性的價(jià)值觀念，從“如石如獸”①的境況中脫離出來(lái)，達(dá)到靈魂的“生動(dòng)的安寧”［8］，過(guò)一種高貴而正當(dāng)?shù)纳睢?/p>

注 釋：

①錫德尼.為詩(shī)辯護(hù)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964.傳說(shuō)擁有神賜豎琴，能彈奏美妙音樂(lè)的安菲翁曾經(jīng)用石頭引動(dòng)石塊來(lái)筑造忒拜城；而俄爾普斯則為獸類所愛(ài)聽(tīng)。這里的石和獸是指那些喪失自我意識(shí)的如石如獸的人。

［1］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

［2］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

［3］唐君毅.人生之體驗(yàn)［M］.香港：人生出版社，1956.

［4］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1 卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

［5］歐 文.白壁德.文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［6］尼 采.朝霞［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［7］劉艷俠，劉鐵芳.走向人生的通識(shí)教育：一種課程實(shí)施的視角［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（1）：12-14.

［8］荷爾德林.荷爾德林文集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.