郭法奇

（北京師范大學(xué) 教育歷史與文化研究院，北京 100875）

人的發(fā)展和教育問題是教育研究的基本問題。目前，國內(nèi)關(guān)于這一問題的研究主要集中在兩個(gè)方面。一個(gè)是關(guān)于人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展問題。研究者較多關(guān)注這樣幾對(duì)概念：人的全面發(fā)展與片面發(fā)展、人的個(gè)性發(fā)展與共性發(fā)展。研究的特點(diǎn)是把兩個(gè)不同的概念對(duì)立或?qū)?yīng)起來，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的一致性①。不過，也有學(xué)者不贊同全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展一致性的觀點(diǎn)②。另一個(gè)是關(guān)于人的發(fā)展與教育問題。研究者較多關(guān)注人的全面發(fā)展教育與個(gè)性發(fā)展教育、素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展、個(gè)性發(fā)展與教育等問題。認(rèn)為人的全面發(fā)展教育、素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展教育是一致的，它有利于個(gè)性的發(fā)展。

無疑，上述研究對(duì)于認(rèn)識(shí)人的發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系，人的發(fā)展與個(gè)性發(fā)展教育關(guān)系是非常必要的。但是，目前一些問題還有待進(jìn)一步的研究。

2011年，胡錦濤同志在清華百年校慶的講話再次把個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)的問題提到了全社會(huì)的面前。他希望青年學(xué)生在發(fā)展個(gè)人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中，在正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色。在人的發(fā)展問題上，突出強(qiáng)調(diào)保持人的個(gè)性、彰顯本色，這一提法在過去是不多見的。這表明，個(gè)性發(fā)展和教育問題已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注。

如何認(rèn)識(shí)人的發(fā)展與人的全面發(fā)展，人的發(fā)展與人的基本發(fā)展，以及人的發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度再對(duì)這些問題作進(jìn)一步分析，為更好認(rèn)識(shí)人的發(fā)展和教育提供依據(jù)。

一、人的發(fā)展與人的全面發(fā)展

從歷史上看，教育家對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)要早于對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)。從西方教育史來看，最早提出人的發(fā)展思想的是古希臘教育家亞里士多德。在他看來，人的發(fā)展是一個(gè)由身體、情感到理性發(fā)展的過程。以此為依據(jù)，亞里士多德提出了關(guān)于人的體育、德育和智育的思想。以后，西方近代教育家洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、斯賓塞等也先后從體、德、智等方面論述和豐富了這些內(nèi)容。在他們看來，人的發(fā)展是一個(gè)自然的過程，教育應(yīng)該以對(duì)人的自然發(fā)展認(rèn)識(shí)為依據(jù)，尊重兒童發(fā)展的秩序，對(duì)兒童進(jìn)行體、德、智等幾方面的教育。西方學(xué)者提出的關(guān)于人的德、智、體發(fā)展及教育的思想提供了現(xiàn)代社會(huì)制定教育政策、設(shè)計(jì)學(xué)校制度和進(jìn)行分級(jí)教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一般來說，關(guān)于人的全面發(fā)展思想是由19世紀(jì)的馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)資本主義生產(chǎn)內(nèi)部的舊式分工所造成的人的片面發(fā)展問題提出來的。這一思想主張，在資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)部，由于“個(gè)人是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”③。在這種分工下，個(gè)人被固定在某個(gè)部門、某種工具和操作上，個(gè)體的片面發(fā)展不可避免。為了消除個(gè)體的片面發(fā)展，人們需要變換勞動(dòng)，需要變動(dòng)職能，需要人員流動(dòng)，用人的全面發(fā)展代替片面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要一定的條件，這些條件包括：人的自由、充分地發(fā)展；徹底消滅私有制；建立共產(chǎn)主義社會(huì)；實(shí)施普遍的全面的教育，包括德、智、體教育等④。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展思想揭示了資本主義工業(yè)制度中勞動(dòng)者的片面發(fā)展的原因和弊端，提出了人的全面發(fā)展和教育的設(shè)計(jì)?？傮w上看，這是一個(gè)重視人的平等和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者受教育權(quán)的思想，其核心是讓勞動(dòng)者接受一定的教育，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)與教育”的結(jié)合。

20世紀(jì)前半期，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展教育的思想主要在蘇聯(lián)教育中進(jìn)行實(shí)踐⑤。這可能有這樣幾方面的原因：一是由于人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的高級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)還不具備實(shí)施的條件；二是西方民主政治和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)各個(gè)方面的聯(lián)系加強(qiáng)，勞動(dòng)者處境不利的狀況得到一定改善，勞動(dòng)者接受教育的問題受到關(guān)注；三是雖然歐美新教育運(yùn)動(dòng)中有提倡“教育與勞動(dòng)相結(jié)合”的思想，如德國的凱興斯坦納等，但是這個(gè)時(shí)期隨著教育科學(xué)研究和兒童研究等運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，人們更多關(guān)注的是兒童之間的差異，以及教育中的教學(xué)問題。強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的差異化和教學(xué)的個(gè)別化成為20世紀(jì)前半期教育發(fā)展的主要特征。

20世紀(jì)后半期，提倡人的全面發(fā)展和教育的思想逐步在社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)踐。勞動(dòng)者接受教育，教育者接受勞動(dòng)，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”成為我國教育政策的主導(dǎo)思想⑥，人的全面發(fā)展教育思想成為制定教育目的的依據(jù)和進(jìn)行教育改革的目標(biāo)。這一時(shí)期的人的全面發(fā)展教育思想的內(nèi)容更加豐富，不僅包括了勞動(dòng)教育，還包含了政治教育、思想教育，與德育、智育、體育等一起構(gòu)成學(xué)校教育的主要內(nèi)容。不過，長期以來雖然一直強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的教育，但是教育中的一些問題并沒有得到很好解決。智育重于德育、體育和勞動(dòng)教育，后者往往成為教育中的弱項(xiàng)。片面地強(qiáng)調(diào)智育所帶來的“分?jǐn)?shù)第一”和“應(yīng)試教育”的弊端愈演愈烈，不僅影響了德育、體育和勞動(dòng)教育的實(shí)施，更是遮蔽了個(gè)性發(fā)展和教育的問題。

如何認(rèn)識(shí)這些問題，這里主要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。首先是認(rèn)識(shí)上的原因。有研究者認(rèn)為，由于人的全面發(fā)展的對(duì)立面是片面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展的對(duì)應(yīng)面是共性發(fā)展，人的全面發(fā)展與共性發(fā)展是一致的。因此，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展不會(huì)產(chǎn)生對(duì)立⑦。還有研究者認(rèn)為，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性發(fā)展。在這里，研究者可能沒有把下面情況考慮進(jìn)去，即如果全面發(fā)展與共性發(fā)展存在一致的話，那么全面發(fā)展就有可能變成共性發(fā)展，成為對(duì)所有學(xué)生的一致要求或統(tǒng)一的規(guī)定，有可能忽視對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的關(guān)注。同樣，如果把一切不同于全面發(fā)展的都視為是片面發(fā)展，也有可能把個(gè)性發(fā)展視為片面發(fā)展。結(jié)果可能使反對(duì)片面發(fā)展的教育，成為強(qiáng)調(diào)所有人的統(tǒng)一發(fā)展和忽視甚至壓抑個(gè)性發(fā)展的教育。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的例子還是很多的。由于教育實(shí)踐中過于強(qiáng)調(diào)反對(duì)人的片面發(fā)展，過分追求共性和統(tǒng)一性，把個(gè)性發(fā)展視為單一的或者片面的發(fā)展，結(jié)果是個(gè)性發(fā)展被忽視，人的全面發(fā)展變成了人的“平均發(fā)展”。

另一方面是實(shí)踐上的原因。首先，從現(xiàn)階段人的發(fā)展實(shí)際看，人的發(fā)展不完善、不全面、有差異，是一個(gè)基本的事實(shí)。現(xiàn)實(shí)中人的存在和發(fā)展需要組成一定的社會(huì)機(jī)構(gòu)，但是這些社會(huì)機(jī)構(gòu)又有可能在一定程度上阻礙或限制人的發(fā)展。除非取消這些機(jī)構(gòu)，否則現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展只能是一種理想。但是取消這些機(jī)構(gòu)又不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@樣做，不僅人的全面發(fā)展，連人的基本發(fā)展也難以得到保證。其次，從個(gè)體的角度來看，人的存在和發(fā)展在一定意義上也不能排除個(gè)體選擇的結(jié)果，盡管這種選擇有時(shí)會(huì)有被動(dòng)的成分。但即使是這樣，個(gè)體也總是根據(jù)自己的需要和環(huán)境所能夠提供的條件，盡可能地選擇有利于自己發(fā)展的因素，排除不利的，把不利的因素降到最低限度。

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代社會(huì)和教育追求的最高目標(biāo)。但不能把人的全面發(fā)展理解成人的共性發(fā)展，也不能將人的全面發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來。在現(xiàn)階段，應(yīng)該堅(jiān)持人的基本發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，并為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、人的發(fā)展與人的基本發(fā)展

從歷史上看，無論什么樣的社會(huì)，人的發(fā)展首先是人的基本發(fā)展。人的基本發(fā)展包括人的體德智多方面的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人的基本發(fā)展首先要有一個(gè)相對(duì)健康的身體。與此相關(guān)，人類社會(huì)就有了與人的身體發(fā)展相關(guān)的體育。同時(shí)，人的發(fā)展需要有能夠約束自我，與別人溝通、相處，處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系，以及維護(hù)社會(huì)秩序的能力。這就涉及與人的道德發(fā)展相關(guān)的德育。另外，人的發(fā)展還要有一定的維持生存和繼續(xù)發(fā)展的知識(shí)和技能。這就涉及與人的智力發(fā)展相關(guān)的智育。這幾個(gè)方面的內(nèi)容是一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的最基本要求，也是人的基本發(fā)展的基本內(nèi)容。

強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展首先是人的基本發(fā)展，可以更好地解釋人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展問題。

首先，它可以避免由于片面理解人的全面發(fā)展而帶來的現(xiàn)實(shí)困境，為研究和解決人的發(fā)展問題留有較多的余地。人的全面發(fā)展主要指人的多方面，包括德智體等方面自由而充分地發(fā)展，而且較為均衡，沒有片面發(fā)展的問題。強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的積極意義是可以全方位地考慮人的發(fā)展與社會(huì)的協(xié)調(diào)問題，防止人的片面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的沖突。但也有可能由于對(duì)人的全面發(fā)展的片面理解，把人的個(gè)性發(fā)展與片面發(fā)展等同起來，在排斥片面發(fā)展的同時(shí)否定了人的個(gè)性發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人的基本發(fā)展可以從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的基本需要出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展基礎(chǔ)和實(shí)際情況。

其次，它可以根據(jù)不同社會(huì)和不同時(shí)期，對(duì)人的發(fā)展和教育賦以更為實(shí)際的內(nèi)容。以西方社會(huì)和教育為例，在古代（以古希臘城邦制為例），人的基本發(fā)展主要是城邦制下人的體力、智力和道德的發(fā)展。它比較關(guān)注某一個(gè)階層，即城邦社會(huì)公民的理性和品德的培養(yǎng)，重視理性教育和自由教育。在近代，人的基本發(fā)展主要是注重培養(yǎng)適應(yīng)資本主義制度的新人在德智體等方面的發(fā)展。它所關(guān)注的是，在保留古典教育地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育素養(yǎng)和公民精神的培養(yǎng)。同時(shí)，隨著近代社會(huì)民主政治和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代教育不僅關(guān)注社會(huì)的中上層，也開始對(duì)社會(huì)的下層——?jiǎng)趧?dòng)者及其子女——給予一定的和有限的教育。從近代社會(huì)開始，人的基本發(fā)展成為社會(huì)和教育關(guān)注的問題。在現(xiàn)代，不同時(shí)期對(duì)人的基本發(fā)展的關(guān)注有不同的特點(diǎn)。在早期，社會(huì)關(guān)注的是人的發(fā)展的差異化，強(qiáng)調(diào)差異、智力、活動(dòng)和適應(yīng)，重視個(gè)別化教育。在后期，社會(huì)關(guān)注的是人的基本發(fā)展的多元化，強(qiáng)調(diào)選擇、尊嚴(yán)、寬容和理解，重視公民教育和個(gè)性教育。

再次，它可以使人的發(fā)展和教育更加符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，提供個(gè)性發(fā)展和教育的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性發(fā)展和教育問題的提出，反映了對(duì)人的基本發(fā)展中社會(huì)性和個(gè)體性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人是生存于社會(huì)中的具體的、活生生的人，必然要與社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)生聯(lián)系。因此，認(rèn)識(shí)個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，在正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性非常重要，這是人的個(gè)性化和保持社會(huì)發(fā)展活力的需要。任何社會(huì)都是由為了保持社會(huì)的健康發(fā)展而形成的諸多體制構(gòu)成的。當(dāng)然，這些體制也會(huì)在一定程度上束縛人的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)性教育的意義在于要經(jīng)常保持社會(huì)體制內(nèi)每一個(gè)個(gè)體具有一定的質(zhì)疑精神、批判精神和發(fā)展活力，通過反思和解決社會(huì)體制由于固化而存在的問題，更好地促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，從而保證社會(huì)內(nèi)每個(gè)人健康的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)有個(gè)性的人應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反思社會(huì)問題，保持理性質(zhì)疑精神和科學(xué)批判精神，致力于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人。有了眾多有活力的個(gè)人，才會(huì)有一個(gè)有活力的社會(huì)。

最后，它可以為個(gè)性研究和教育提供寬松的空間。個(gè)性是指一個(gè)人根據(jù)自己的需要和社會(huì)所能提供的條件進(jìn)行自主性選擇所形成的獨(dú)特的、不為他人所左右的特性。這里的“自己的需要和社會(huì)所能提供的條件”是指自己的而不是別人的需要，以及與社會(huì)條件的結(jié)合。這里的“自主性選擇”是指自己對(duì)各種影響因素進(jìn)行理性思考和評(píng)估后所作出的選擇，而不是那種不經(jīng)思考的、沖動(dòng)的選擇。這里的“不為他人左右”是指一個(gè)人有自己的選擇和追求目標(biāo)，敢于擔(dān)當(dāng)自己選擇的結(jié)果和責(zé)任。一個(gè)有個(gè)性的人會(huì)有自己的主見和看法，自主選擇經(jīng)過理性思考后所認(rèn)定的目標(biāo)。

由于個(gè)性發(fā)展是與人的自主性選擇聯(lián)系在一起的。因此，每一個(gè)人有權(quán)自行選擇和決定自己的人生目標(biāo)和愿望，這個(gè)自我選擇和決定權(quán)是不受任何他人或者機(jī)構(gòu)無理干預(yù)的。每一個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該是根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要所選擇的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人的個(gè)性發(fā)展也是人的發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。人的選擇性發(fā)展可以在人的基本發(fā)展基礎(chǔ)上根據(jù)需要，選擇適合自己發(fā)展的方面，從而彰顯人與人不同的個(gè)性和特點(diǎn)。

總之，人的發(fā)展包括人的基本發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的基本發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展是人的基本發(fā)展的高級(jí)階段。人的發(fā)展是人的基本發(fā)展和全面發(fā)展的統(tǒng)一。

三、人的發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展

人的基本發(fā)展不僅是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。在教育上，僅僅強(qiáng)調(diào)人的基本發(fā)展包括德智體等幾個(gè)方面還不夠。因?yàn)樗灰欢軌蚪鉀Q人的個(gè)性發(fā)展重視不夠的問題，而且還有可能產(chǎn)生一個(gè)平均發(fā)展，或者平庸發(fā)展的問題。因此，必須在人的基本發(fā)展基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展問題。個(gè)性發(fā)展是人的基本發(fā)展的核心。

強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展是人的基本發(fā)展核心的觀點(diǎn)具有重要意義。由于長期以來在學(xué)校教育實(shí)踐中把人的全面發(fā)展理解為人的各方面的平均發(fā)展，結(jié)果出現(xiàn)人的發(fā)展“千人一面”，學(xué)校特色“千校一面”的現(xiàn)象。人的個(gè)性發(fā)展與“千人一面”是對(duì)立的?！扒艘幻妗彼从车氖墙逃繕?biāo)、內(nèi)容、方法的趨同性，看不到人的個(gè)性的豐富多彩。有個(gè)性的人是指每個(gè)人“一人一面”，各有自己的特點(diǎn)。目前，學(xué)校教育存在的最大問題是，學(xué)生“千人一面”，學(xué)?！扒Ｒ幻妗?，缺乏“個(gè)性”成了共同的“特性”，使得個(gè)人發(fā)展平平，學(xué)校發(fā)展缺乏活力。

在現(xiàn)階段，強(qiáng)調(diào)“保持個(gè)性、彰顯本色”的觀點(diǎn)突出了個(gè)性發(fā)展是人的基本發(fā)展核心的思想，具有重要價(jià)值。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面是理論上的價(jià)值。從理論上看，強(qiáng)調(diào)“保持個(gè)性、彰顯本色”具有三層含義。一是保持個(gè)性，就要首先要承認(rèn)和肯定“個(gè)性”。“個(gè)性”是人的本來具有的色彩，也就是“本色”。它是一個(gè)人存在和發(fā)展的應(yīng)有之義。具有“個(gè)性”，不僅是一個(gè)人區(qū)別他人的特色，也是一個(gè)人存在的本質(zhì)特征。一個(gè)社會(huì)，個(gè)體缺乏“個(gè)性”，不僅個(gè)體談不上健康的發(fā)展，社會(huì)也算不上一個(gè)健康的社會(huì)。因此，“個(gè)性”應(yīng)該得到承認(rèn)、肯定和追求，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，不應(yīng)當(dāng)被壓抑。二是不僅要承認(rèn)和肯定個(gè)性，還要保持和堅(jiān)守“個(gè)性”。承認(rèn)和肯定個(gè)性的存在，只是揭示了個(gè)性存在的實(shí)際情況，個(gè)性還必須保持和堅(jiān)守，不為一些外在的壓力或者不利的因素所干擾，堅(jiān)信自己的正確選擇，堅(jiān)信所追求的價(jià)值觀。三是不僅要肯定和堅(jiān)守個(gè)性，還要彰顯“個(gè)性”。個(gè)體的個(gè)性不是在真空存在的，總是與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來的。因此，個(gè)體在發(fā)展個(gè)人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的同時(shí)，要保持一種質(zhì)疑精神、批判精神和發(fā)展的活力，正確認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的各種問題，通過自己的知識(shí)和能力，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

另一方面是實(shí)踐上的價(jià)值。長期以來，由于教育對(duì)個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)問題重視不夠，青少年學(xué)生“個(gè)性”不突出，發(fā)展平庸，甚至失去“個(gè)性”等問題成為制約社會(huì)發(fā)展和科技創(chuàng)新的瓶頸。個(gè)性就是本色，本色應(yīng)該顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)，但也有可能被掩蓋或者遮蔽。在教育實(shí)踐中要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)性“顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)”的問題，解決個(gè)性“被掩蓋或者遮蔽”的問題，實(shí)施促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育，為個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，使每個(gè)個(gè)體發(fā)揮最大的作用，成為促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的有用之才。

實(shí)施促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育進(jìn)行分析。目前，基礎(chǔ)教育可以概括為兩種模式：一是應(yīng)試教育，二是素質(zhì)教育。

從應(yīng)試教育上看，實(shí)施促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育基本是不可能的。因?yàn)閼?yīng)試教育是一種以追求分?jǐn)?shù)、考試和升學(xué)率為主的教育。它只滿足于教育中學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)和記住結(jié)論，滿足于對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，而不鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑能力和批判精神的培養(yǎng)。應(yīng)試教育與人的個(gè)性發(fā)展是對(duì)立的，依靠應(yīng)試教育不能解釋，也不能解決人的個(gè)性發(fā)展問題。

從素質(zhì)教育上看，它有強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，重視學(xué)生多方面素質(zhì)培養(yǎng)的特點(diǎn)，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是有利的。不過，一個(gè)人素質(zhì)的全面性不等于有個(gè)性。從素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)來看，雖然素質(zhì)教育與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展并不矛盾，但需要對(duì)素質(zhì)教育有新的解釋。如果承認(rèn)個(gè)性是人的本色的話，素質(zhì)教育需要考慮把培養(yǎng)學(xué)生的最優(yōu)選擇能力、質(zhì)疑能力、批判精神和創(chuàng)新意識(shí)作為重要內(nèi)容在學(xué)校教育中實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

通過素質(zhì)教育實(shí)施促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育，可以考慮以下幾個(gè)方面問題：

一是在教育中要承認(rèn)和肯定個(gè)性的重要性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展和追求自己的個(gè)性。個(gè)性的形成和發(fā)展是學(xué)生個(gè)體根據(jù)自己的發(fā)展需要與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)不斷選擇的結(jié)果，從而形成與他人不同的特征。在教育上，要允許學(xué)生自由思考，進(jìn)行比較，選擇最優(yōu)的發(fā)展和符合社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值觀。同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的情況，選擇適合自己的發(fā)展方式，發(fā)展自己的興趣特長，開發(fā)優(yōu)勢潛能，形成自己的特點(diǎn)。

二是在肯定學(xué)生發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，教育要培養(yǎng)學(xué)生崇尚法治、遵守契約、堅(jiān)守公正的精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)重法治的社會(huì)，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)需要與現(xiàn)代的法治社會(huì)結(jié)合起來。強(qiáng)調(diào)法治、契約和公正精神的目的在于，它是學(xué)生思考問題、處理問題的基本原則和做人、做事的底線。在現(xiàn)代社會(huì)，要培養(yǎng)學(xué)生講法治、重契約，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)公正的精神，而不是做事憑關(guān)系，無是非觀念，無視對(duì)社會(huì)公正的維護(hù)。這些精神的培養(yǎng)可以讓學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起，共同參與規(guī)則的制定，參與秩序的維護(hù)，在體驗(yàn)和遵守中成長。

三是教育要培養(yǎng)學(xué)生一定的質(zhì)疑能力和批判精神，敢于挑戰(zhàn)舊的觀念或不合理的制度。一般來說，任何觀念或者理論是人們對(duì)某種現(xiàn)象的解釋。當(dāng)一種觀念或者理論已經(jīng)不能夠解釋新的現(xiàn)象，或者與現(xiàn)實(shí)事實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，就需要對(duì)原有的觀念或者理論進(jìn)行修正或者改進(jìn)，提出一種新的觀念或理論，使其不僅能夠解釋已有的現(xiàn)象，也能解釋新的現(xiàn)象。這個(gè)提出新的觀念、解決新問題的過程，恰恰是挑戰(zhàn)舊觀念和舊制度，創(chuàng)造新觀念和新制度的過程。培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和批判精神是人的個(gè)性發(fā)展的核心內(nèi)容。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)這樣的能力和精神應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要組成部分，以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思考社會(huì)問題，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，在維護(hù)秩序中反思秩序，在促進(jìn)自身的發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

總之，人的發(fā)展是人的基本發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展的統(tǒng)一。人的基本發(fā)展是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，人的個(gè)性發(fā)展是人的基本發(fā)展的核心內(nèi)容；人的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展并不沖突，它是人的全面發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)和教育的今天，應(yīng)該肯定個(gè)性、堅(jiān)守個(gè)性、彰顯個(gè)性、保護(hù)個(gè)性。因?yàn)椋粋€(gè)注重個(gè)性發(fā)展的社會(huì)才是充滿活力的社會(huì)，一個(gè)注重個(gè)性培養(yǎng)的教育才是充滿希望的教育。

注 釋：

①可以參考文新華.論人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，（1）.

②持這一觀點(diǎn)的主要是國家教育咨詢委員會(huì)委員楊東平教授。他認(rèn)為，多年來追求“全面發(fā)展”的理想，結(jié)果往往是“平均發(fā)展”甚至“平庸發(fā)展”，這是以忽視或抹殺個(gè)性為代價(jià)的。參見http：//edu.QQ.com，2009-11-22.

③這部分可以參考吳式穎教授主編的《外國教育史教程》（人民教育出版社，1999年版）第439頁的內(nèi)容。

④這部分內(nèi)容可以參考吳式穎教授主編的《外國教育史教程》第十五章第五節(jié)“論人的全面發(fā)展”的相關(guān)內(nèi)容。

⑤需要指出的是，蘇聯(lián)建國初期的教育與馬克思主義經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的“勞動(dòng)與教育相結(jié)合”的思想有所不同。“十月革命”前，列寧就強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類普遍和全面發(fā)展的條件，要求把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。建國時(shí)期，蘇聯(lián)教育確立了以“勞動(dòng)”為中心，“教育與勞動(dòng)相結(jié)合”的思想，實(shí)施了“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)?！敝贫取＿@一制度的基本邏輯是，社會(huì)主義教育與資本主義教育存在根本的不同，變資本主義的“讀書”學(xué)校為社會(huì)主義的“勞動(dòng)”學(xué)校是社會(huì)主義教育的基本要求。20世紀(jì)30年代以后，蘇聯(lián)教育開始整頓，又變“勞動(dòng)”中心為“智育”中心，這一思想一直到50年代都成為蘇聯(lián)教育思想和教育實(shí)踐的重點(diǎn)。

⑥當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變不意味著勞動(dòng)者已經(jīng)全面發(fā)展了，而是說片面發(fā)展的問題由于勞動(dòng)者社會(huì)地位的變化得到一定程度的緩解，但并沒有完全解決。因?yàn)槿绻说钠姘l(fā)展主要是工業(yè)制度的結(jié)果，那么在一些還沒有進(jìn)入工業(yè)制度的國家里，以及在逐步實(shí)行工業(yè)制度過程中，勞動(dòng)者需要教育的問題可能依然存在，盡管程度不同。

⑦該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展與共性發(fā)展是對(duì)應(yīng)的，不是對(duì)立的，因此不應(yīng)該提二者的對(duì)立。參見文新華.論人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，（1）.