摘 要：存在主義哲學(xué)作為一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)體系在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了很多演變，而以薩特為代表的“行動(dòng)”觀念對(duì)白先勇文學(xué)主題的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓作家為我們塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。本文試圖通過對(duì)存在主義哲學(xué)在發(fā)展過程中思想觀念演變的梳理，來談?wù)勊鼘?duì)白先勇文學(xué)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué) 白先勇 行動(dòng) 選擇

寫作表現(xiàn)的是作家對(duì)社會(huì)人生的具有個(gè)體特征的理解和認(rèn)識(shí)，就同一時(shí)代而言，由于歷史環(huán)境是一樣的，作家個(gè)人的生活經(jīng)歷及情感因素等，是決定其對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知的重點(diǎn)，而這種對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知?jiǎng)t成了作家文學(xué)表現(xiàn)的主題，白先勇的主題就是對(duì)傳統(tǒng)文化觀、人生觀的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)白先勇作為一個(gè)作家的個(gè)體特征及精神內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)把握就成了解讀他作品的一個(gè)本質(zhì)性的問題，而這一精神內(nèi)蘊(yùn)的核心則是他的人生觀，這會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作有直接的影響。

白先勇出生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的1937年，其父是國民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧，在家排行老七的白先勇從小就在父母兄弟的疼愛下長大，優(yōu)越的家庭條件使他不用為生計(jì)擔(dān)憂，甚至可以在戰(zhàn)爭的大環(huán)境下過著貴族般的生活。湘桂大撤退之后，白先勇隨全家人離開桂林搬到重慶，與在桂林時(shí)相比，生活可以說是穩(wěn)定很多，可恰在此時(shí)，他患了肺病，肺病在當(dāng)時(shí)是嚴(yán)重的傳染病，還沒有徹底治愈的方法，所以病人必須隔離，這是他第一次初嘗人生的寂寞滋味。但廚子老央的那些精彩故事又讓他的病中生活變得不是那么乏味，老央給他展現(xiàn)了人性善良的一面，使他在孤寂的生活中仍然可以感受到一種溫暖，一種安慰，這對(duì)他精神內(nèi)蘊(yùn)的影響就表現(xiàn)在他的人生觀念上：在任何困境中都不要抱怨生活，要始終堅(jiān)信生命是充滿亮色的，也只有切身經(jīng)歷過那種苦難，才能對(duì)生活有更加深切的認(rèn)識(shí)。

如果說現(xiàn)實(shí)生活為白先勇打開的是一個(gè)感性空間的話，那么存在主義哲學(xué)則將他的這種感悟提升到一個(gè)理論高度，從而更加堅(jiān)定了他對(duì)生命的思考。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)的表現(xiàn)載體，作為現(xiàn)代主義文學(xué)中的一支，它對(duì)白先勇的影響早已開始，在臺(tái)大外文系讀書期間，夏濟(jì)安教授創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》已經(jīng)讓白先勇開始接觸到“現(xiàn)代主義”這一西方文學(xué)思潮。現(xiàn)代主義產(chǎn)生于一個(gè)充滿動(dòng)亂和痛苦的社會(huì)，它是對(duì)西方19世紀(jì)工業(yè)革命以來中產(chǎn)階級(jí)庸俗文化價(jià)值觀念的一次大反叛。李歐梵教授對(duì)于現(xiàn)代主義曾有過一段精辟的概括，“現(xiàn)代主義是對(duì)于社會(huì)成規(guī)的一種反叛，也是一種觀念上的革命，這種反叛是現(xiàn)代主義真正的精神?！盵1]經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念全部被瓦解，人們開始懷疑生命以及人的存在，“對(duì)自己的地位認(rèn)命、忠誠于權(quán)威、不加懷疑地服從，這些都開始崩潰”[2]。而這種懷疑態(tài)度和叛逆精神對(duì)于白先勇他們這批成長于戰(zhàn)后的彷徨學(xué)生而言是有著相當(dāng)大的吸引力和感染力的。1960年，白先勇和同學(xué)陳若曦、歐陽子等人一起創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，系統(tǒng)地譯介了西方“現(xiàn)代主義”重要作家的作品及研究評(píng)論，這讓他有機(jī)會(huì)進(jìn)一步深入了解現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核。不難看出，現(xiàn)代主義文學(xué)中的存在主義文學(xué)對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)，存在主義對(duì)于人生的闡述讓白先勇產(chǎn)生了莫大的共鳴，在他的小說世界中，我們處處可以感受到白先勇對(duì)人生困境的思考。不管是尹雪艷的游刃有余，玉卿嫂的執(zhí)拗頑固，金大班的無奈隱退，還是李彤的游戲人生，無一不是白先勇對(duì)人生的思索。

存在主義哲學(xué)始于19世紀(jì)上半葉，是一個(gè)成分復(fù)雜的哲學(xué)體系，“西方學(xué)者通常把克爾愷郭爾、尼采、卡夫卡、海德格爾、加繆、薩特以及薩特的終身伴侶西蒙娜·德·波伏娃等均視為該思想流派的代表人物”[3]。存在主義的先驅(qū)丹麥神學(xué)家及哲學(xué)家克爾凱郭爾認(rèn)為人的命運(yùn)是反復(fù)無常的，人對(duì)它無能為力，因此人生是一種悲劇性的孤獨(dú)存在，要想求得完滿的人生，就要信仰上帝并最終皈依上帝。他的觀點(diǎn)和法國哲學(xué)家加勃里埃爾·馬賽爾的論點(diǎn)基本一致，都主張生命的孤獨(dú)存在和生命個(gè)體對(duì)上帝的信仰。受馬賽爾影響的海德格爾同樣認(rèn)為人生只有短暫的幸福時(shí)光，無法改變面臨末日和死亡的處境，時(shí)時(shí)受到“末日”和“死亡”的威脅，雖然他認(rèn)為人可以通過自我的選擇脫離這種威脅，但他提供的出路也僅有一個(gè)，那就是上帝，此時(shí)的存在主義哲學(xué)更多地偏向于有神論的一面，尚處于萌芽的發(fā)展階段。尼采是存在主義的另一個(gè)先驅(qū)人物，他和基爾凱郭爾很大的不同就是，他從一開始就宣告了上帝的死亡，并且反對(duì)一切表達(dá)絕望和哀傷的哲學(xué)。到了三十年代末四十年代初，讓·保羅·薩特的“存在即自我”“存在先于本質(zhì)”等觀念的問世將存在主義哲學(xué)真正引領(lǐng)到無神論的一方，他“繼承了克爾愷郭爾對(duì)個(gè)體意識(shí)存在的強(qiáng)調(diào)”以及“尼采的上帝死亡觀念”[4]此時(shí)的存在主義哲學(xué)也日臻成熟。雖然薩特同樣認(rèn)為人活在世界上只有孤獨(dú)、失望和被遺棄的感覺，但從總體上講薩特的存在主義更偏向于對(duì)生活的積極認(rèn)知，他在晚年的《存在主義是一種人道主義》中宣稱“存在主義本質(zhì)上是一種對(duì)人生充滿希望的樂觀主義哲學(xué)”[5]。薩特一向認(rèn)為，人盡管處于困境，但不能讓困境束縛自己，要進(jìn)行“自由選擇”來擺脫困境，而不同的選擇就成就了不同的人，好人或壞人，英雄或懦夫，存在主義號(hào)召人們通過選擇來抗拒“命在天定”的先見。在強(qiáng)調(diào)“選擇”這種行動(dòng)哲學(xué)的重要性的同時(shí)，薩特對(duì)于行動(dòng)的結(jié)果是有著清醒的認(rèn)識(shí)的：一方面，希望是人的一部分，但同時(shí)他也并不執(zhí)迷于一定的成功。對(duì)于失敗他有著同樣的預(yù)期，在他看來，只要你做出選擇，那么生命的意義就得到了最大程度的彰顯，隨之而來的或喜或悲的結(jié)果與“行動(dòng)”的過程相比遠(yuǎn)沒有那么重要。

薩特的以上“行動(dòng)”觀念無疑對(duì)白先勇文學(xué)主題的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在白先勇的小說中，這種觀念直接演變成個(gè)體對(duì)生命的自主權(quán)，在不同的岔路口，生命個(gè)體有權(quán)做出自己的選擇，并相應(yīng)地對(duì)選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)。薩特認(rèn)為，由于上帝的不存在，所以也不存在客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人有自行選擇自己道德標(biāo)準(zhǔn)的自由。這樣的信條在白先勇的小說中被發(fā)揮地淋漓盡致，我們可以看到，諸如尹雪艷、朱青、李彤、玉卿嫂這樣的不符合傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的人物形象在小說中的熠熠光彩。這種對(duì)于個(gè)人主體性的極度宣揚(yáng)史無前例地把“人”推到了一個(gè)中心位置，人在出生之前并不存在一個(gè)上帝規(guī)定著的某些本質(zhì)的東西，人的本質(zhì)由自身的選擇決定。所以玉卿嫂義無反顧地選擇和慶生同歸于盡來詮釋她對(duì)愛情的理解；金大班則在舞娘生涯的鼎盛時(shí)期選擇嫁給一個(gè)喜歡自己的男人；朱青則在新婚丈夫的意外死亡之后選擇逃避……同時(shí)，存在主義“關(guān)切人的境況，尊重人的價(jià)值”的信條同樣深得白先勇的認(rèn)可，他不止一次地強(qiáng)調(diào)過“我寫小說是以人物為主的，每一篇都是！”[6]他認(rèn)為文學(xué)是表現(xiàn)人性的一種藝術(shù)，應(yīng)該把焦點(diǎn)集中在表現(xiàn)人性的復(fù)雜性方面，挖掘出人物多樣性的生命狀態(tài)，在他的小說中，我們可以看到人性的不同側(cè)面：春夢婆的溫暖和藹，賴鳴升的矛盾躊躇，金二奶奶的惡毒蠻橫，吳漢魂的迷惘沉淪，楊云峰的壓抑痛苦。

毋庸置疑，存在主義哲學(xué)對(duì)生命的尊重和命運(yùn)應(yīng)由自己去選擇這樣的理念對(duì)白先勇的影響是深刻的，他將這些思想在內(nèi)心醞釀，為我們留下了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，讓我們可以在夜晚的燈下嘗盡人生況味。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自劉?。骸侗瘧懬閼选紫扔略u(píng)傳》，廣州：花城出版社，2000年版，第73頁。

[2]彼得·?？思{：《現(xiàn)代主義》，北京：昆侖出版社，1989年版，第26頁。

[3]吳格非：《薩特與中國——新時(shí)期文學(xué)中“人”的存在探詢》，徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2004年版，第94頁。

[4]轉(zhuǎn)引自吳格非：《薩特與中國——新時(shí)期文學(xué)中“人”的存在探詢》，徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2004年版，第7頁。

[5][法]讓·保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)譯文出版社，2005年版，扉頁。

[6]白先勇：《青春·念想》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第212頁。

（沈燕 江蘇省南通高等師范學(xué)校 226000）