徐立波

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210046）

一、五四新文化運(yùn)動的概述

（一）五四新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本帝國主義妄圖獨(dú)霸中國，中華民族面臨亡國滅種的危險。由于中國民族資本主義的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級不斷成長壯大，促使以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命分子開始了革命活動。但是，由于民族資產(chǎn)階級自身的軟弱性和妥協(xié)性，導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取。面對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、段祺瑞賣國這樣一幕幕的悲劇事件，反而教育了中國先進(jìn)的知識分子，使他們認(rèn)識到西方資產(chǎn)階級的共和國道路走不通。于是，他們不斷地尋求救國救亡的真理，這就為中國革命接受十月革命的影響準(zhǔn)備了精神條件。

正是在這種情況下，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中國先進(jìn)知識分子率先舉起了“民主”與“科學(xué)”的大旗。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年改名為《新青年》），倡導(dǎo)民主和科學(xué)，揭開新文化運(yùn)動的序幕。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅為代表的新文化運(yùn)動的干將們發(fā)起了對封建文化進(jìn)行猛烈抨擊的攻勢。蔡元培在學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)的“兼容并包、百家爭鳴”的方針有利地推動了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。以《新青年》和北京大學(xué)為主要活動陣地的新文化運(yùn)動迅速開展起來。

在新文化運(yùn)動中，對封建文化批判最激烈的莫過于“打倒孔家店”口號的提出。新文化運(yùn)動興起時，以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者針對封建文化以及意識形態(tài)進(jìn)行批判，并發(fā)表了一系列文章，如《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《復(fù)辟與尊孔》、《再論孔教問題》等對康有為所主張的定孔教為國教進(jìn)行了針鋒相對地抨擊。伴隨著對封建文化的猛烈批判，一些五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)們，提出要重新審視中國的傳統(tǒng)文化，大肆主張吸收西方文化的養(yǎng)分，來重建中國文化。于是，他們便大范圍地引進(jìn)西方文化，這樣，無論是古希臘的、文藝復(fù)興的、英國的、法國的、美國的、日本的文化等等都在中華大地上受到熱捧。因此，無政府主義、尼采主義、國家主義、馬克思主義、實(shí)驗(yàn)主義等蜂擁而至，為五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)們提供了文化建設(shè)資源。

（二）五四新文化運(yùn)動的意義

五四新文化運(yùn)動是一次徹底的、不妥協(xié)地反對帝國主義和徹底地反對封建主義的運(yùn)動。毛澤東指出：“五四運(yùn)動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段?！保?］708正如蕭超然先生在五四新文化運(yùn)動發(fā)展為愛國政治運(yùn)動是歷史的必然中所說：“五四運(yùn)動標(biāo)志著中國人民的空前覺醒。這是從對西方資本主義、帝國主義的幻想中覺醒過來，開始走上了自主的、爭取民族獨(dú)立、建立統(tǒng)一民族國家的救亡之路，這才是最根本的啟蒙，從而為中國走上現(xiàn)代化之路創(chuàng)造了前提”［2］20。

五四新文化運(yùn)動是前所未有的第一次思想解放運(yùn)動。五四運(yùn)動的發(fā)生是一場敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的思想解放運(yùn)動。它動搖了封建思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)，為中國新思潮的傳播和發(fā)展開辟了道路，傳播了民主科學(xué)的思想，對于中國自然科學(xué)的發(fā)展、新式教育制度的形成起到了極其巨大的作用，使人們的思想尤其是廣大青年的思想得到空前的解放。后期，無產(chǎn)階級知識分子宣傳馬克思主義，馬克思主義成為拯救國家、改造社會的思想武器，新文化運(yùn)動成為宣傳馬克思主義和俄國十月革命的思想運(yùn)動。新文化運(yùn)動對五四運(yùn)動的爆發(fā)起到了宣傳動員作用，也有利于文化的普及和文化制度的變更。

二、五四新文化運(yùn)動彰顯的新特性及對中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示

（一）五四新文化運(yùn)動提倡的民族新文化對社會主義文化建設(shè)的啟示

五四新文化運(yùn)動是中華民族文化復(fù)興的契機(jī)，也成為先進(jìn)文化的不竭源泉，更是中國近代文化的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新文化運(yùn)動的爆發(fā)，使廣大的愛國之士，特別是包括廣大青年在內(nèi)的知識分子在先進(jìn)思想的指導(dǎo)下，對中華文化的宣傳起了廣泛的動員作用。文學(xué)革命是五四新文化運(yùn)動首驅(qū)直入的一個環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)白話文替代文言文，是中國文學(xué)史的一次顛覆性的革命運(yùn)動。

談到民族新文化，就是文化創(chuàng)新要具有先進(jìn)性。理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，社會的持續(xù)健康發(fā)展又離不開文化方面的創(chuàng)新。我們要具有獨(dú)特的文化創(chuàng)新理念，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表指導(dǎo)思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，指引著中國文化的前進(jìn)道路。

文化創(chuàng)新要具有民族性。一個民族的文化凸顯民族個性，一個沒有民族個性的國家要想在世界全球化潮流的沖擊下生存下去，幾乎是不可能的，最終要被全球化這個大染缸給融合掉。

當(dāng)然，文化創(chuàng)新要具有世界性。我國要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義的文化觀為指導(dǎo)，吸取前人創(chuàng)造民族新文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，代表中國文化發(fā)展的前進(jìn)方向，增強(qiáng)全民族文化的創(chuàng)造活力，使全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，在豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活的同時，促進(jìn)精神文化生活使其得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展與突破。

（二）五四新文化運(yùn)動中教育制度的變革對社會主義文化建設(shè)的啟示

隨著五四新文化運(yùn)動的開展，學(xué)堂的教育方式發(fā)生了根本性的變化。這些都得益于對外來教育文化方式的引進(jìn)，促使教育與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系。改革開放至今，我國教育制度的改革確實(shí)取得了較大的進(jìn)展，教育事業(yè)的發(fā)展為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的人才支撐。但是也要注意到當(dāng)前教育制度存在的一些問題和困難，我們要充分認(rèn)識到當(dāng)前我國的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，教師隊(duì)伍的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)性問題較為突出，教育投入不足。因此，我們要抓住當(dāng)前教育制度中供求比例不協(xié)調(diào)的主要矛盾，全面推進(jìn)素質(zhì)教育、普及九年義務(wù)教育、解決上學(xué)難問題，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，更要加大教育投資比重，從根本上解決教育問題。

（三）五四新文化運(yùn)動凸顯的民族文化自覺意識、批判精神對當(dāng)前社會主義文化建設(shè)的啟示

在五四新文化運(yùn)動中，并不是像人們所擔(dān)心的那樣，中國的傳統(tǒng)文化被全面拋棄了，而是促進(jìn)原有不適合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的舊的文化體制被優(yōu)勝劣汰掉了，當(dāng)然我們在面對傳統(tǒng)文化問題的時候，也不能持全盤否定的態(tài)度。我們要具有強(qiáng)烈的批判意識，有選擇地吸收外來事物，對中國傳統(tǒng)的一些優(yōu)秀文化成果我們要堅(jiān)持繼承，吸取精華，摒棄糟粕。這樣我們才能樹立高度的民族自豪感、自尊心、自信心，進(jìn)而樹立起高度的文化自覺、文化自信。正如十八大報(bào)告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在社會主義條件下，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，在文化建設(shè)的指導(dǎo)思想方面，把堅(jiān)持馬克思主義文化理論與推進(jìn)文化理論創(chuàng)新相結(jié)合，積極推進(jìn)中國化馬克思主義文化理論實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)、一脈相承的發(fā)展”［3］。

（四）五四新文化運(yùn)動關(guān)于人的解放對社會主義文化建設(shè)的啟示

五四新文化運(yùn)動既是思想解放運(yùn)動，又是關(guān)于人的解放的運(yùn)動。人的解放，是對人的人格、尊嚴(yán)、價值、個性與創(chuàng)造精神的肯定與張揚(yáng)。五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)們在此方面開創(chuàng)性的意義是深遠(yuǎn)的［4］。這些方面都闡述了關(guān)于人的解放的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對人的尊重，彰顯了人的價值，突出了人的個性發(fā)展的重要性，也是對人格尊嚴(yán)的一種保護(hù)。在社會主義文化建設(shè)中，我們要突出社會主義文化建設(shè)一定要具有廣泛的人民性，因?yàn)樯鐣髁x文化是人民大眾的文化，是為人民服務(wù)的文化，我們要尊重人民群眾的文化權(quán)益，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，落實(shí)以人為本、以民為本的執(zhí)政理念，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)語

五四新文化運(yùn)動距今已經(jīng)90多個年頭，但是一代代中國人在各自所處的時代背景下不斷地走近五四、反思五四，正是這一次次思想的交鋒，所產(chǎn)生的智慧的火花，對當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［1］毛澤東.毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］蕭超然.五四新文化運(yùn)動發(fā)展為愛國政治運(yùn)動是歷史的必然［J］.高校理論戰(zhàn)線，1996（6）.

［3］胡錦濤.十八大報(bào)告全文.北京：新華網(wǎng)，2012.11.8.http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm.

［4］陸玉芹.五四新文化運(yùn)動與人的解放［J］.鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（04）.