盛亞軍

（中共平頂山市委黨校，河南 平頂山 467000）

邪教引發(fā)的極端行為慘絕人寰，危害巨大。如1977年人民圣殿教在圭亞那集體自殺、1995年奧姆真理教在東京地鐵施放沙林毒氣、2001年“法輪功”練習(xí)者在天安門廣場(chǎng)自焚。因信仰邪教而引發(fā)的極端行為與邪教自身的特征有關(guān)，是邪教發(fā)展的必然結(jié)果。我們需要深入考察極端行為的發(fā)生過程，思考邪教危害性發(fā)生的根源，從源頭上思考我國邪教治理工作的對(duì)策。

一、邪教引發(fā)的極端行為具體表現(xiàn)

邪教引發(fā)的極端行為一般都有危害面廣、影響巨大、手段殘忍的特征，主要有自殺自殘、危害他人、推翻政府等形式。通過對(duì)這些極端行為的具體事例分析，可以看出邪教引發(fā)的極端行為有普遍性、廣泛性和必然性。

（一）邪教引發(fā)的信徒自殺自殘行為

1977年11月8日，914 名“人民圣殿教”成員在南美的圭亞那叢林集體服毒自殺。［1］1997年4月6日，“法輪功”練習(xí)者曹玉珍在石家莊東明渠跳水自溺身亡。［2］71998年9月4日，“法輪功”練習(xí)者馬建民在家里自己用剪刀剖腹尋找“法輪”，結(jié)果造成休克致死。［2］32000年3月17日，烏干達(dá)的“恢復(fù)十誡運(yùn)動(dòng)”，組織數(shù)百名教徒進(jìn)行“集體自焚”。［3］2001年1月23日，王進(jìn)東等7名“法輪功”癡迷者在天安門廣場(chǎng)自焚。［4］

（二）邪教危害他人的極端行為

上帝之子教主伯格向信徒推行“情愛釣魚法”，要求信徒通過色情手段勾引異性，然后或索取捐款，或引其入教。［5］2161995年3月20日，日本的奧姆真理教派信徒在東京地鐵里釋放沙林毒氣，造成5000 多人受害，其中12人死亡，震驚世界。［6］1998年10月30日至11月10日，河南唐河縣“全能神”“護(hù)法”在短短12 天內(nèi)，接連制造了8 起搶劫、毆打事件，受害人被打斷四肢、割去耳朵。［7］2014年5月28日，“全能神”信徒張立冬等人為宣傳邪教、發(fā)展成員，在麥當(dāng)勞餐廳內(nèi)將吳某打死。［8］

（三）邪教誘導(dǎo)信徒對(duì)抗政府的極端行為

大衛(wèi)教派教主考雷什將教派變成一個(gè)軍事王國，在莊園內(nèi)修建了了望塔，還購買了大量武器，還曾與警方多次交戰(zhàn)。［5］2221999年4月25日，1萬5千人非法聚集中南海，嚴(yán)重影響了中南海周邊的社會(huì)治安秩序。［9］“全能神”邪教頭目趙維山將“全能神”邪教組織的宗旨定為推翻“大紅龍”（指中國共產(chǎn)黨），要求信徒“用生命擋住大紅龍的槍口，振作起來，舍去生命，舍去一切，不惜個(gè)人的得失，在神的率領(lǐng)下與大紅龍展開一場(chǎng)魚死網(wǎng)破的決戰(zhàn)，將大紅龍滅絕，建立全能神的國度。”［10］邪教組織“被立王”頭目吳揚(yáng)明也曾宣稱：“世界末日來臨，共產(chǎn)黨江山長(zhǎng)不了，我們要建立基督國”，“我們被公安局關(guān)一次就成一次神。我們沒有罪，共產(chǎn)黨的干部都是作惡的魔鬼”。［11］

二、邪教必然會(huì)引發(fā)極端行為

邪教之所以持續(xù)地發(fā)動(dòng)極端行為，給社會(huì)造成巨大危害，與邪教自身的邪惡本質(zhì)有關(guān)。邪教頭目大多有著奪權(quán)、牟利的打算，其非法目的顯然無法通過正常途徑實(shí)現(xiàn)，便想利用各種極端手段來實(shí)現(xiàn)，因此出現(xiàn)了大量的極端行為。

（一）邪教通過威脅政府和民眾妄圖獲得合法性

首先，邪教教主為了達(dá)到個(gè)人目的，不惜采用自焚自殘的手段來制造輿論，引發(fā)國際社會(huì)的關(guān)注，逼迫政府承認(rèn)其組織的合法性。而各國政府在取締邪教組織后，都長(zhǎng)期關(guān)注著邪教組織的活動(dòng)，嚴(yán)防極端事件的發(fā)生。［12］以2001年天安門“法輪功”自焚事件為例。“法輪功”在被政府取締后，練習(xí)者在上級(jí)的遙控指揮下，到天安門自焚。與此同時(shí)，“法輪功”教主李洪志在美國大肆勾結(jié)反華勢(shì)力，編造有關(guān)這起事件的謠言假象。［13］這種滅絕人性、顛倒黑白的做法，無非是要博取西方國家的支持。而這種采用遙控指揮自焚的方式，顯然滅絕人性，只有邪教才能做出。

其次，邪教敢于長(zhǎng)期與政府對(duì)抗的一個(gè)重要原因，就在于其控制著教徒的思想意識(shí)，不斷向邪教徒鼓吹為了信仰可以不顧一切，包括生命。而自焚等極端事件也被描述成解脫苦難“修道成仙”的必經(jīng)過程。人的生命是寶貴的，政府在治理邪教的過程中，不能不顧包括邪教信徒在內(nèi)群眾的安危。政府越是打壓，邪教就不斷地通過教徒自焚、自殺、自殘事件來威脅政府的治理政策。政府不承認(rèn)其合法性，就要通過一次又一次的“大動(dòng)作”，逼迫當(dāng)局的認(rèn)可。部分政府在面對(duì)廣大平民的生命安全時(shí)可能會(huì)選擇向邪教妥協(xié)，至此邪教就完成了通過極端手段獲取合法性的過程。

最后，邪教組織還通過對(duì)非教徒的毆打甚至殺害來恐嚇一般群眾。如2014年招遠(yuǎn)肯德基的“全能神”事件，邪教成員張立東因發(fā)展成員受阻，便開始?xì)騾悄场Ｐ敖探M織引起邪惡本質(zhì)與極端的傳教方式，已經(jīng)難以吸收到新的成員。在政府明確“全能神”的非法地位10 多年后，“全能神”的成員企圖通過殺害吳某，讓周圍的人知道該組織的厲害，對(duì)大眾進(jìn)行震懾。這種極端的傳教手段的內(nèi)在邏輯就是：你不信我的教，我就收拾你。“全能神”教在其禱詞中曾寫道：“神??！我們真是你預(yù)定挑選的，因著你的榮耀，我感到自豪，因著我做你的子民而感到榮幸?！保?4］從這個(gè)禱詞可以看出，能夠成為教徒是光榮的。非教徒是則必定是因個(gè)人品行或?qū)Α吧瘛钡淖鹬夭粔?，不能受到“神”的“挑選”。教徒從低位上說是高于非教徒的，甚至與非教徒之間是對(duì)立的關(guān)系。與“神”相比，不論是“自殺”，還是“殺別人”都是有理的。從信教出發(fā)，一切極端行為都變得合理。那么教訓(xùn)、毆打、鏟除所謂的“惡魔”（非教徒），也就成了合理行為。

（二）邪教有自身的組織目標(biāo)和利益追求

首先，邪教通過不斷地吸納新成員來擴(kuò)充自己的勢(shì)力。任何一個(gè)組織龐大之后，都會(huì)形成一個(gè)利益群體。邪教組織因吸納了大量大教徒，必然在政治方面有著自身的追求。劉良海曾提出：“邪教反政府、反社會(huì)的真正目的，是要企圖控制政府，自建王國，建立以教主為中心的政府和社會(huì)?！保?5］93以邪教教主為中心，以邪教組織生活取代正常的社會(huì)生活，這是邪教組織的終極目的。假設(shè)其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，該組織必將教會(huì)捆綁于國家機(jī)器上，以教主的命令來控制民眾，以信教的深入程度來衡量民眾的地位。邪教組織發(fā)展的最終結(jié)果是建立一個(gè)以邪教為中心的社會(huì)，這將危及所有非信徒的生命財(cái)產(chǎn)安全。這種逆歷史潮流的政權(quán)組織方式，肯定不能給人民帶來幸福。

其次，一個(gè)龐大的邪教組織都是通過非法、秘密的形式運(yùn)行的。教主是靠剝奪非教徒的生命、財(cái)產(chǎn)、機(jī)會(huì)來獲取利益的。但是教徒數(shù)量并不能無限的增長(zhǎng)。當(dāng)邪教組織勢(shì)力龐大到可以取代現(xiàn)實(shí)執(zhí)政者時(shí)，邪教組織便會(huì)取代原來的政治體系。在與原先的政治體系抗衡過程中，極端行為成了邪教慣用的手段。教主為了個(gè)人利益編造謊言，不斷地發(fā)布命令。王渝生曾指出：“邪教主追逐的不外乎兩個(gè)字，一個(gè)是權(quán)，一個(gè)是錢。他在政治上是要奪權(quán)的，他在經(jīng)濟(jì)上是要斂財(cái)?shù)?。所以為了達(dá)到這兩個(gè)目的，他可以無牛不吹、無慌不撒、無惡不作?！保?6］8而邪教的權(quán)力和錢財(cái)都依賴于教徒的貢獻(xiàn)。邪教徒在充分地“洗腦后”，成為了邪教主謀取利益的工具。邪教組織根本不考慮教徒的安危，其顛倒黑白的解釋，將信教放于第一位，將教徒生命放于第二位。因此，教徒便經(jīng)常參與極端行為，最終為了信仰而獻(xiàn)身。

最后，邪教組織內(nèi)部只能靠極端行為才能維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。邪教并不像宗教那樣，有信教和不信教的自由，而是不允許任何人脫離組織。主要有幾下三種情況：

邪教主經(jīng)常通過各種預(yù)言來欺騙教徒。曾經(jīng)的預(yù)言隨著時(shí)間的發(fā)展，并未與現(xiàn)實(shí)一致時(shí)。邪教主地位不穩(wěn)時(shí)，便通過極端手段來懲治教徒來維護(hù)其權(quán)威。如烏干達(dá)的“恢復(fù)十誡運(yùn)動(dòng)”，曾宣稱1999年12月31日是世界末日。當(dāng)世界末日并未出現(xiàn)，教主權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，教主便組織了“集體自焚”，而自己則逃到國外。

教會(huì)內(nèi)部有脫逃、叛變者，采用極端手段來懲治，以震懾其它教徒。如“全能神”教，曾為懲罰脫教者而殺其子女。［17］

宗教活動(dòng)一般不與工作、生活沖突，而邪教則要求信徒四處傳教。如“被立王”鼓勵(lì)信徒來家出走外出傳教，最終導(dǎo)致許多家庭破裂。［18］四處傳教受阻后，當(dāng)無法正常途徑吸納新教徒，為傳教而采取的極端行為就被默許并廣泛實(shí)施了。

（三）教徒在組織內(nèi)部的極端生活容易誘發(fā)極端行為

首先，邪教組織通過嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)來控制教徒的衣、食、住、行。馬宇航也曾指出邪教對(duì)個(gè)人行為的控制是相當(dāng)細(xì)致，“教徒與誰接觸、聯(lián)系、約會(huì)、結(jié)婚、改變工作、居住在何處、與誰同住等都要得到同意，重要的決定要申請(qǐng)批準(zhǔn)，要隨時(shí)向教主或高層神職人員匯報(bào)思想、感受和行動(dòng)?！保?9］115邪教組織與世隔絕，其成員在組織內(nèi)部有著固定的生活方式與行為準(zhǔn)則。邪教教主處于組織內(nèi)部的最高領(lǐng)導(dǎo)地位，通過不斷向成員發(fā)號(hào)施令，來維持組織的運(yùn)轉(zhuǎn)。所有的命令都被視為“神”的指示。其對(duì)信徒思想的控制，不允許有不同的想法與質(zhì)疑。

其次，邪教組織內(nèi)部與世隔絕的生活將積累矛盾。劉良海曾指出：“有許多邪教組織令教徒與世隔絕，嚴(yán)禁與外界聯(lián)系，嚴(yán)禁聽廣播、看電視、通信、打電話，使教徒的思想整日處在教主的影響之下，處于敵視社會(huì)、敵視人類、敵視政府、敵視科學(xué)的絕望之中?！保?5］78邪教組織自身不產(chǎn)生價(jià)值，在不與外界交往的情況下，幾乎完全與正常社會(huì)脫節(jié)。這樣一個(gè)秘密組織，教徒們精神恍惚、壓力巨大，逐漸喪失判斷能力，成為邪教組織實(shí)施極端行為的工具。何祚庥曾將“法輪功”的麻醉方法總結(jié)為：催眠、深度催眠和感覺剝奪，最終“人的感覺以及思維的能力就逐漸被剝奪，從而喪失了明辨是非的能力，甚至?xí)龀龇N種極端的行為?！保?6］3

三、對(duì)邪教徒從事極端行為的進(jìn)一步思考

邪教徒從事極端行為，除了受到邪教蠱惑外，還有這自身的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思曾指出：“人們?yōu)榱四軌颉鋭?chuàng)造歷史′，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?0］79如果邪教徒某些難以克服的現(xiàn)實(shí)難題，便往往會(huì)借助邪教來實(shí)現(xiàn)愿望。而實(shí)現(xiàn)愿望的方法，極有可能是采用極端手段。

（一）物質(zhì)方面，邪教徒有著各種現(xiàn)實(shí)生活需要

首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中積累了大量的矛盾。改革開放以后，我國的社會(huì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。許多人在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，生活得到了改善。但也有人生活困難，對(duì)改革的產(chǎn)生了質(zhì)疑態(tài)度。貧富差距的存在，使得人們的仇富、仇官、仇不公心理越來越強(qiáng)。在發(fā)展中、在矛盾中、在改革中，有人選擇迎接挑戰(zhàn)，有人則選擇頹廢退縮。趙匡為曾分析道：“總有一部分人，在困難和挑戰(zhàn)面前，完全喪失自信，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的極端對(duì)立心態(tài)，帶著強(qiáng)烈的依賴心理、僥幸心理和絕望心理投入邪教的懷抱，以至于企盼采取包括自殺在內(nèi)的極端行為來使自己獲得‘新生’。”［19］3-4社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的利益分配變化，使得人們普遍有怨言。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越深入地發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈，人們的生活壓力也會(huì)更大?，F(xiàn)實(shí)生活需要在無法通過正常工作獲取時(shí)，有人將轉(zhuǎn)向其它的利益獲得途徑。

其次，邪教的發(fā)展正迎合了一部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。邪教往往打著宗教的幌子來吸納新成員，宣稱只要信教，就能靠“神靈”、“教主”來幫助實(shí)現(xiàn)愿望。一些邪教組織靠請(qǐng)吃飯、送禮品等手段來拉攏群眾。許多民眾對(duì)宗教的理解比較膚淺，分不清邪教與宗教，誤入邪教組織，最終越陷越深，難以脫離。信仰邪教一旦成為教徒的中心生活，教徒將不再從事正常的工作，轉(zhuǎn)而依靠教會(huì)的經(jīng)費(fèi)資助，徹底喪失謀生能力，成為邪教中的一員。而當(dāng)邪教組織需要其為組織發(fā)展作貢獻(xiàn)時(shí)，邪教徒自然會(huì)毫不猶豫地執(zhí)行。

最后，許多人加入邪教都有著現(xiàn)實(shí)的病痛、財(cái)富、地位等誘因。他們加入邪教，就是想借助邪教所宣稱的“神奇力量”，過上幸福生活。如下面一例：謝某手術(shù)后身體虛弱，為了盡快恢復(fù)健康，聽說練法輪功可以治病，她抱著試試看的想法，開始修煉法輪功。在修煉過程中，每天達(dá)十多個(gè)小時(shí)，非常投入，逐步發(fā)展到癡迷的程度。［2］189“神”的超越常人、自然的力量成了邪教徒癡迷的重要原因。我們通過現(xiàn)代科學(xué)可以很容易地揭穿“神”的虛假性。但是，現(xiàn)代科學(xué)仍有許多未解之謎，邪教主利用這些未解之謎，大力鼓吹自身的超能力，使得科學(xué)對(duì)邪教的某些吹噓也難下結(jié)論?？茖W(xué)結(jié)論往往需要艱苦的探索過程，在沒有得出結(jié)論前，科學(xué)領(lǐng)域從不宣稱無所不能、無所不知。而邪教則恰恰相反。因此，邪教徒在邪教各種手段的宣傳攻勢(shì)下，極容易走向宣稱無所不能的邪教。尤其是一些難治之癥，邪教更是宣稱能滿足病人的一切需要，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則講究客觀與科學(xué)，使得病人難以接受。

（二）精神上，邪教徒希望找到慰藉

首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們普遍存在的矛盾心理和失衡心理?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活、純市場(chǎng)主導(dǎo)的資源配置使得習(xí)慣了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們很不適應(yīng)。改革開放30 多年來，在經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域，人們都經(jīng)歷了多次新舊觀點(diǎn)的交鋒與碰撞。而在長(zhǎng)達(dá)30年的改革過程中，不少人經(jīng)歷了“姓資姓社”的討論、外資的再次進(jìn)入、“入世與否”的爭(zhēng)論。曾被視為“社會(huì)主義不允許有市場(chǎng)”的信條逐步被“以市場(chǎng)自身調(diào)節(jié)為主”的觀念所取代。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，人們的思想也隨之轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變觀念需要過程，可能會(huì)出現(xiàn)迷茫、不解與動(dòng)搖。有些人對(duì)自己所堅(jiān)信的信條被相反觀念取代充滿了疑惑，這種內(nèi)心的煎熬并不是一天兩天就能完成的，也不是一個(gè)兩個(gè)人完成就算全社會(huì)完成的。這時(shí)，鼓吹永恒價(jià)值觀念的邪教便開始大行其道，慰藉民眾飽受煎熬的心靈。

其次，邪教對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的解釋更誘惑人。每個(gè)人都有追求幸福生活的本能，當(dāng)生活順意時(shí)，邪教會(huì)解釋這是信“神”的回報(bào)。當(dāng)生活艱難時(shí)，邪教會(huì)解釋這是“神”的懲罰。任何事情都與信教的忠誠度有關(guān)，任何經(jīng)歷都成了驗(yàn)證神跡的依據(jù)。邪教系統(tǒng)的解釋體系，讓一般人面對(duì)邪教時(shí)難以自拔，只能拋棄自己的思想，完全接受神的思想。尤其是邪教在解釋現(xiàn)實(shí)與理想世界有著天壤之別。現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了各種各樣的不完美、不理想、不滿意，信教就是為了超脫現(xiàn)實(shí)。馬克思曾說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”［20］1-2并且，邪教還將宗教的精神慰藉向前推進(jìn)一步。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，宗教大多強(qiáng)調(diào)苦修與忍耐，而邪教則不斷鼓動(dòng)教徒與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。而斗爭(zhēng)的手段，無非是各種極端行為。邪教的“超越現(xiàn)實(shí)，走向夢(mèng)想”，終究是不能實(shí)現(xiàn)的。邪教徒在這條沒有結(jié)果的道路上走得越遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)也就越遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想反差過大時(shí)，沒有正常手段來化解，只能靠極端行為“實(shí)現(xiàn)”夢(mèng)想了。

最后，邪教利用了人們的趨利避害心理。宗教中的世界末日常常被邪教拿來利用。在邪教預(yù)言的世界末日的即將到來之際，人們都有趨利避害的本能，也有“寧可信其有，不可信其無”戒備意識(shí)。在假設(shè)的突如其來的大變故之前前，個(gè)人的力量顯得無不足道，在沒有正常力量可供借助時(shí)，邪教就成了應(yīng)對(duì)末日的“救命稻草”。例如，“法輪功”在宣揚(yáng)世界末日后，就有人開始信教。開封市“法輪功”練習(xí)者王娟娟曾說過自己信教時(shí)的想法：“只要是能成為佛道神，人間的東西我什么都可以不要，其實(shí)心里頭也非常地難受，但是想著難受也就這幾年，到時(shí)候就要白日飛升走了，就咬咬牙忍著，也要放棄所有的一切，為了最終的圓滿。”［16］18再如“全能神”教也是靠拯救人類的話題來獲取民眾的信任?！暗卣?、海嘯、手足口病、禽流感，包括現(xiàn)在的甲型流感都是先兆，‘全能神′將要?dú)缱飷旱娜祟?，只有信‘全能神′的人才?huì)得到拯救?！保?1］地震、海嘯等自然災(zāi)害一直伴隨著人類文明，這些災(zāi)難對(duì)人們生活曾造成巨大的傷害，給人們心理留下過傷痕和陰影。邪教正是利用了民眾對(duì)災(zāi)難的恐懼心理大肆傳播，組織教徒在末日來臨時(shí)集體脫離苦難、先人一步“升天”。結(jié)果就是，每次末日預(yù)言來臨前，邪教組織活動(dòng)頻繁，極端事件曾出不窮。

綜上所述，通過對(duì)邪教引發(fā)的極端行為的分析，我們可知邪教必然會(huì)產(chǎn)生極端行為。邪教的邪惡本質(zhì)，根本不可能通過正常的途徑來實(shí)現(xiàn)其各種非法目的。因此，慘絕人寰的極端手段變成了邪教的“家常便飯”。

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