崔顯艷

(內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000)

四川廣元皇澤寺的中心大殿為則天殿，殿門上高懸溫庭寬手書匾額“則天殿”，兩側(cè)是郭沫若親筆題書楹聯(lián)：“政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州”。上聯(lián)凸顯武周政治方面的突出作用，上承貞觀之治，下啟開元盛世。下聯(lián)強(qiáng)調(diào)的是武則天對家鄉(xiāng)四川與廣元的巨大影響。劍閣古籍中代指蜀地，利州是今日之廣元即武則天出生地，女皇是蜀地的驕傲，給利州帶來了無限榮光。不僅如此，武則天也是廣元“女兒節(jié)”形成的必要且充分的關(guān)鍵因素，是中國女性主體性價值屬性的象征。

一、與傳統(tǒng)“女兒節(jié)”相比較，從形成背景看廣元“女兒節(jié)”的女性主體性價值

在舊時漢族的歲時節(jié)日里，稱為“女兒節(jié)”的最突出的至少有三月初三的上巳節(jié)、五月初五的端午節(jié)、七月初七的七夕節(jié)、九月初九的重陽節(jié)。關(guān)于“女兒節(jié)”，元代《析津志》載：“宮廷宰輔之士庶之家成做大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜果酒餅，邀女流做巧節(jié)會，稱曰女孩兒節(jié)。”[1]明代《宛署雜記》記載：“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，出嫁女亦各歸寧，因呼為‘女兒節(jié)’”[2]?！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“九月九日面餅種棗栗其面，星星然，日花糕，糕肆標(biāo)彩旗，曰花糕旗。父母家必迎女來食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨詫，小妹則泣，望其姊姨，亦曰女兒節(jié)”[3]。上巳節(jié)在今天成為“女兒節(jié)”主要受到日本三月三日女兒節(jié)的影響，而日本的節(jié)日形成與中國古代節(jié)日關(guān)系極為密切，因此，三月初三也有“女兒節(jié)”的別稱。

(一)中國傳統(tǒng)“女兒節(jié)”象征著中國傳統(tǒng)女性的客體性特征

三月三、五月五、七月七、九月九的日子演變成“女兒節(jié)”具有漫長歷史過程。首先，惡日階段。因這些日子在歷史演變過程中曾給人們帶來不祥而被視為惡日，除惡是節(jié)日中應(yīng)有的內(nèi)容，像沐浴習(xí)俗的意圖就是要以此方式除掉人們身上的污穢、疾病、晦氣、不祥之氣。如《韓詩》載：“鄭國之俗，三月上巳于溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂祓除不祥也。”漢代的陰陽學(xué)解釋惡日之由，認(rèn)為這些日子兩個奇數(shù)重疊，兩“陽”相重陽氣過旺導(dǎo)致陰陽失調(diào)，陰陽失調(diào)便會帶來災(zāi)禍。一旦歲時的演化本身被認(rèn)為是陰陽的演化，那么作為標(biāo)志這一演化特殊節(jié)點(diǎn)的“節(jié)”，與陰陽的變化自然存在對應(yīng)關(guān)系，從此陰陽觀念作為一條隱而不顯的復(fù)線存在于整個中國古代歲時節(jié)日體系的背后[4]。其次，紀(jì)念性與娛樂性凸顯階段。隨著時間推移，人們漸漸將傳說與節(jié)日聯(lián)系起來以表達(dá)愿望。傳說成為節(jié)日的靈魂并消解了節(jié)日產(chǎn)生之真正緣由，豐富了節(jié)日內(nèi)涵，方便記憶與傳播，因此被人們廣泛接受。比如真武出生于三月三，屈原死于五月五，牛郎織女相會于七月七，賈佩蘭從宮廷中帶出九月九日佩茱萸的傳說。與紀(jì)念性相關(guān)的節(jié)俗活動的展開大大提高了節(jié)日的娛樂性。如踏百草、祭祀真武、吃粽子、龍舟競賽、祭祖、登高等。再次，元明清之際“女兒節(jié)”真正確立階段。傳統(tǒng)社會真正意義上的“女兒節(jié)”的出現(xiàn)與女性社會地位、社會對女性的定位息息相關(guān)。隋唐以前的女性可以擁有生產(chǎn)資料，士族大家庭的唐朝女性也可以游走于父家與夫家生活，女性身份認(rèn)同具有兩個家族之間的選擇性。但宋代以后，女性身份認(rèn)同只能從夫，與娘家的聯(lián)系更多局限于精神情感層面，女性的身體被包裹，其雙足逐漸被變形縮小，活動的空間被大大壓縮。明清之前貞潔是社會的一種崇高道德，但明清以后則是婦女的生活準(zhǔn)則。男女區(qū)分嚴(yán)格，家所輻射的領(lǐng)域成為女性活動的規(guī)定邊界。元明時代“女兒節(jié)”說法的誕生就屬情理之中。4個節(jié)日在其形成與發(fā)展中是全民參與的活動，是男女共同休息、娛樂與交流的盛會，是人們約定俗成從繁重的勞動工作中解放出來追求精神放松并與自然親近的方式。而“女兒節(jié)”的出現(xiàn)則成為女性地位急劇下降、女性主體性特征喪失客體性特征形成的標(biāo)志。女性生活空間被大大壓縮，處理公共事務(wù)的能力嚴(yán)重缺乏，絕大多數(shù)女性的自我意識難以形成，獨(dú)立人格無以構(gòu)建，女性成為無知的象征、家的符號、男性的附屬，是一種客體性存在。只有在節(jié)日期間，社會才會給予女性在相對封閉的場合(家與家之間)游走(歸寧)、休息、出現(xiàn)的機(jī)會，搭建展現(xiàn)她們才能的平臺(乞巧)，并給予她們表達(dá)其在男權(quán)文化下的愿望的機(jī)會。

(二)廣元“女兒節(jié)”的形成彰顯出女性的主體性價值

“正月二十三婦女游河灣”，歷代傳襲至今，已成習(xí)俗。正月二十三是廣元城鄉(xiāng)婦女的特別節(jié)日[5]，唐末已有。明、清、民國初期，在各種節(jié)日活動中，婦女一般不拋頭露面，唯獨(dú)這一天皇澤寺百戲俱陳，攤販云集，為婦女服務(wù)。婦女還劃彩繪“龍舟”游河灣，社會、家庭皆予以支持。因正月二十三日是女皇武則天生日[6]。1998年廣元建市后，將九月一日至五日定為“女兒節(jié)”。這樣的婦女活動之所以定于廣元最關(guān)鍵的因素在于中國歷史上唯一的女皇帝武則天出生于廣元，其核心習(xí)俗是婦女正月二十三游河灣，尤為引人思考的是明清兩朝婦女拋頭露面，社會和家庭會予以支持。廣元女性活動的形成背景是在廣元出現(xiàn)了與最杰出的男性一樣優(yōu)秀的女性，它是女性社會價值或主體性價值的真正體現(xiàn)，并且這一價值是唐以來人們的共識。這一天女性與男性一樣可以在公共場合參與活動，人們以武則天在廣元生活過而自豪。廣元“女兒節(jié)”是在當(dāng)代中國政府打響文化牌的前提下明確規(guī)定并真正定型的女性節(jié)日。

廣元“女兒節(jié)”無論在時間跨度還是空間鋪展上都具有濃厚的女性元素，女皇文化成為廣元文化的鮮明特色。廣元有鳳凰樓、則天壩、皇澤寺，有傳說(江潭感孕)、有故事(望云鋪)、有詩作(以李商隱的為代表)、有碑文(皇澤寺廣政碑)。無論是古代還是現(xiàn)代，廣元“女兒節(jié)”參與主體主要都是婦女，她們借此表現(xiàn)女性歡樂，表達(dá)女性愿望，展現(xiàn)女性才能，體現(xiàn)女性主體性價值。古代活動有婦女集會游河灣、逛廟會、祭祀女皇等?，F(xiàn)代廣元“女兒節(jié)”活動有鳳舟比賽、水上鳳舟展示、大型女子綜藝晚會、武則天故里形象大使選拔活動、招商引資投資說明會暨項目集中簽約儀式、飲料行業(yè)飲品展銷、對外宣傳等?，F(xiàn)代廣元“女兒節(jié)”不僅是女性狂歡的日子，而且充分體現(xiàn)出女性在體育、文藝、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要價值。在廣元“女兒節(jié)”中，女性不是客體，而是主體，由女性主導(dǎo)、女性參與，展示女性風(fēng)采，表達(dá)女性愿望，充分體現(xiàn)出女性的主體性特征。

傳統(tǒng)“女兒節(jié)”的形成過程是女性從公共空間退回以夫姓為主、父性為輔的家的空間的演變過程，廣元“女兒節(jié)”恰恰是女性從家走向社會的反向活動。傳統(tǒng)“女兒節(jié)”雖有祈求心靈手巧的技術(shù)性愿望，但仍然囿于傳統(tǒng)女性“三從四德”的婦女規(guī)范之中，廣元“女兒節(jié)”擺脫傳統(tǒng)女性規(guī)范，主動參與公共活動，享受社會服務(wù)，展現(xiàn)自身風(fēng)采，表達(dá)個體愿望，并在非主流意識的佛教文化中尋求精神皈依。傳統(tǒng)“女兒節(jié)”有女性崇拜對象，但廣元“女兒節(jié)”的崇拜對象主要是來自于真實生活的女性武則天?？傊瑐鹘y(tǒng)“女兒節(jié)”是女性客體性價值的表現(xiàn)形式，廣元“女兒節(jié)”體現(xiàn)的則是女性的主體性價值。

二、廣元“女兒節(jié)”核心人物武則天的身世之謎、多樣稱謂與其豐功偉績之間的張力是夫權(quán)制度下的女性主體性價值的最佳詮釋，并映射出父權(quán)社會兩性之間非單一對立關(guān)系的真實存在方式

(一)武則天的身世之謎、多樣稱謂是父權(quán)制度下女性附屬地位的象征

武則天的名字、名號多樣?！拔鋭t天”是后人將她的“姓”和“謚號”組合成的一個特殊稱謂。稱“則天”是因其在洛陽的則天門上宣布改唐為周，“則天”又典出《論語》“唯天為大，唯堯則之”。到唐開元九年(公元721年)，在編撰《則天實錄》一書時特用“則天”二字。但直到近代的所有史書仍將其稱為太后或天后，隨著近代對她評價的升高，“則天”的稱謂才流行?！缎绿茣t天皇后本紀(jì)》明確記載：“則天順圣皇后武氏諱珝，并州文水人也?！焙笕烁鶕?jù)女皇在生時某些時代特征及文獻(xiàn)中避諱的現(xiàn)象推測其真實名字為華姑、華娘、武約、武華、明空等。武媚娘是唐太宗給她的賜號，武曌是女皇登基稱帝時自己的取名?？傊?，武則天的名字大概為：原名為“武珝”，太宗賜名“武媚娘”，正式名字后世定為“武曌” ，武則天則是近代人們對女皇的稱謂。女皇生前名號甚多：有才人、昭儀、皇后、天后、皇太后表示身份的稱呼；還有成為女皇后自封富于神秘色彩的吉祥尊號：圣母神皇、圣神皇帝、金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝，天冊金輪大圣皇帝等，退位后尊號曰“則天大圣皇帝”， 天寶八載被加謚“則天順圣皇后”(正式的謚號)。

女皇的出生地和出生時間仍然是個謎。關(guān)于武則天的出生地，有幾種代表性說法。一是并州文水說，理由是武則天曾自稱并州人。二是利州(今四川廣元)說，代表人物是郭沫若，其根據(jù)是晚唐詩人李義山《利州江潭作》一詩。1954年修筑寶成鐵路時，在皇澤寺出土了《廣政碑》，碑正面刻有“利州都督府廣元皇澤寺唐武則天皇后武氏新廟記”。三是揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州)說，代表人物是吳晗，證據(jù)取材于《冊府元龜》，武則天出生于武德九年(626年)，時武士彟任揚(yáng)州都督府長史。四是長安(今陜西西安)說，代表人物是陳振、羅元貞(羅元貞駁郭沫若“武則天出生在廣元的根據(jù)”)。理由是長安元年(701年)武則天于文水為其父立的《攀龍臺碑》記載了武士彟的一生經(jīng)歷，是考證武則天出生地最可靠的材料。李商隱的詩作及注帶有個人色彩，且是女皇死后150年的事，皇澤寺碑是女皇死后200余年的事，可靠性欠佳。《攀龍臺碑》說武德七年武則天出生，而武士彟任在長安為工部尚書，武德八年武士彟任在揚(yáng)州長史，武德九年任利州都督。還有出生洛陽說[6]等。不管是哪種說法都沒有獲得學(xué)界的公認(rèn)，隨之其出生時間也難以確定。

女皇名字、出生地、出生時間的含混性立體地標(biāo)示出當(dāng)時女性的附屬性地位。一個像女皇一樣對中國影響巨大的男性皇帝，這一切都應(yīng)該不太成問題。對于廣元女性在正月二十三的活動宋元明清的記載還不如乞巧節(jié)詳細(xì)，以至于成為民間隱約習(xí)俗，這一切都與產(chǎn)生這一節(jié)日的核心人物的女性身份有著密切的關(guān)系。男性經(jīng)過漫長的斗爭進(jìn)入父系氏族社會以后，通過文化系統(tǒng)將女性變成一種附屬物，剝奪其主體性特征，努力將女性意識束縛于男權(quán)文化思想的框架內(nèi)。牝雞無晨、主中饋，“男不言內(nèi)，女不言外”是男性對女性的社會分工；賤內(nèi)、內(nèi)人、中饋、拙荊是男性對女性的身份定位；女子無名、女子非子是對女性人格權(quán)利的否定；男尊女卑、三從四德是對女性精神與行為限制的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化背景下，武則天的出生時間、地點(diǎn)、名字只不過是極為平常的事情，根本不會引起人們的注意與重視，沒有成為女皇的武則天嬰幼兒時期的狀況就是千千萬萬古代婦女的一個縮影，至于袁天罡預(yù)言、烏龍感應(yīng)都是后人的附會。作為成人后成為女皇的武則天的出生地及出生時間成為文化史上之謎就是理所當(dāng)然之事，這恰好充分證明了中國文明社會女性客體性的鮮明特征[7]。

(二)武則天的豐功偉績是夫權(quán)制度下女性主體性價值的最佳詮釋

文明社會可以用一套文字體系記載歷史，但也可以用非物質(zhì)非文字的方式承載人類痕跡。文明社會可以用一套肯定性價值塑造歷史甚至改變歷史事實，但肯定性價值中同樣透現(xiàn)出非肯定價值的事實。廣元“女兒節(jié)”就是記載女性主體性價值的民間形式。無論文明社會中主流意識如何排擠女性主體性，但龐大的婦女群體還會在歷史舞臺上用實際行動證明這一性別所具有的巨大能動性。楊聯(lián)陞在《中國歷史上的女主》中指出，雖然眾所周知，傳統(tǒng)社會是一個男權(quán)和父系社會，但婦女并不是完全沒有影響力，歷代女主便是不能忽視的力量[8]。武則天就是女性爭取并實現(xiàn)女性主體性價值的最集中、最鮮明、最突出的典型。

武則天是一個詩人、作家、編輯、書法家，寫過《女誡》，撰有《臣軌》《百僚新誡》《垂拱集》等著作，親自撰文并書寫的《升仙太子廟碑》堪稱傳世精品。組織編輯了大量的典籍，如《古今內(nèi)范》《青宮紀(jì)要》《列女傳》《保傅乳母傳》等。武則天是一個杰出的政治家，她掌權(quán)50多年，開疆?dāng)U土，國富民強(qiáng)。女皇還是一個為提高女性地位做出了實際貢獻(xiàn)的人。第一，重視女性的勞動。整個唐代皇后只行過8次先蠶禮(重視婦女勞動)，武則天登位后僅5個月就親祭先蠶，身為皇后28年間，親蠶4次。第二，重視女性的參政能力。在高宗龍朔二年二月更改嬪妃的名銜，將夫人改為贊德，九嬪改為宣儀，婕妤改為承閨，美人改為承旨，才人改為衛(wèi)仙，寶林改為供奉，御女改為侍櫛，采女改為侍巾，皇帝的妻妾變?yōu)閮?nèi)廷的官僚，宮中女性有權(quán)參與公共事務(wù)，重視展示女性在政治或?qū)崉?wù)上的功能。第三，重視女性在社會中享受與男性平等的受尊重權(quán)。武則天屢次接見婦女、把父在為母服延為三年，尊崇老子的母親，編寫婦女書籍，讓婦女參與禪讓等。武則天給世人樹立了一個榜樣：女性與男性一樣可以稱帝。她突破了三從四德，突破了牝雞無晨、主中饋，突破了男外女內(nèi)原則，拋棄了傳統(tǒng)規(guī)范所認(rèn)同并規(guī)范的女人作為妻子、母親的“從”的身份，使其擁有了和男性一樣在社會管理方面的一切職能，其行為直接影響到韋后、太平公主等人，使她們敢于挑戰(zhàn)男權(quán)文化[9]。

夫權(quán)制度下的女皇武則天現(xiàn)象展現(xiàn)出女性與男性錯綜復(fù)雜而非簡單對立的多元事實而非一元理論的關(guān)系，證明了女性在文明社會中的附屬定位不是鐵板一塊，也不是一蹴而就的，當(dāng)設(shè)計的靜態(tài)制度與婦女多元動態(tài)的生活經(jīng)驗相遇時禮法就會在很大程度上出現(xiàn)崩解。母系氏族的余痕、母權(quán)的存在、唐代女性的顯赫地位、秦淮八艷、清代大量的女詩人群體、三姑六婆的女性職業(yè)、觀音菩薩的女性造型、大量女性參與種類繁多的生產(chǎn)勞動等等就是生動的證明。女皇武則天的存在鮮活地證明了中國古代婦女主體性價值實現(xiàn)的可能。正如費(fèi)里克斯·格林所說的：初唐參政女性推動的婦女政策無法茁壯發(fā)展，不令人驚奇，但女性意識會存在于一千多年前的唐代，也不應(yīng)令人驚奇[10]?，F(xiàn)代社會的廣元“女兒節(jié)”背后潛藏著豐富的歷史內(nèi)涵。

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[6] 王愷.洛陽：武則天的出生地[J].尋根,2011,(5).

[7] 陳振.也談武則天的出生地和出身[N].光明日報,1961-05-24.

[8] 楊聯(lián)陞.中國歷史上的女主·中國婦女史讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.2.

[9] 陳弱水.初唐政治中的女性意識·中國婦女史讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.118.

[10] [英]費(fèi)里克斯·格林.覺醒了的中國——美國人不了解的國家[M].五岳,初揚(yáng),譯.北京：北京出版社,1981.139.