劉小紅,趙 杰

(1.南京工程學(xué)院，江蘇 南京 211167；2.中共盱眙縣委黨校，江蘇 盱眙 221700)

一、女性精神家園的內(nèi)涵

女性精神家園是女性的自我認(rèn)同之所在，是女性在精神上自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的融合，是女性賴以安身立命、尋求生存意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)之所。其一方面表現(xiàn)為女性在精神上的自我認(rèn)同與信仰之體現(xiàn)；另一方面也是社會(huì)認(rèn)同與家庭認(rèn)同的產(chǎn)物，是對(duì)女性在社會(huì)、家庭以及職業(yè)領(lǐng)域中各種角色的自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同，當(dāng)然這種角色認(rèn)同是相對(duì)于男性而言的。

(一)女性精神家園的實(shí)踐維度和文化維度

從實(shí)踐維度來(lái)看，家庭在女性生活中占據(jù)了重要位置。家庭對(duì)女性具有重要影響，它可以給女性帶來(lái)歸屬感、滿足感、幸福感、生存意義感。家庭是女性完成人類自身再生產(chǎn)、與家人進(jìn)行情感交流、在家務(wù)勞動(dòng)和子女教育中獲得認(rèn)同，乃至獲得自我認(rèn)同、體現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)域。同時(shí)，社會(huì)也是女性賴以生存的場(chǎng)所，傳統(tǒng)社會(huì)中，女性不僅在家庭中而且在公共事務(wù)中也擔(dān)負(fù)著繁重而又非常重要的生產(chǎn)勞動(dòng)，所以那時(shí)候的女性具有相對(duì)較高的社會(huì)地位。馬克思在科學(xué)地剖析了男女不平等的根源問(wèn)題后指出，正是由于婦女被排除在了社會(huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，才導(dǎo)致女性在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬地位，在經(jīng)濟(jì)生活中失去了獨(dú)立性，從而依附于男性。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)中的女性獲得了更多的自由，她們不再只擁有家庭角色，也同時(shí)具有了社會(huì)角色。所以當(dāng)代女性在主要追求權(quán)利、能力、知識(shí)和職業(yè)成就的社會(huì)認(rèn)同外，她們更渴望沖破父權(quán)制的機(jī)制束縛與價(jià)值束縛，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的集體認(rèn)同和自我認(rèn)同。

女性精神家園也是一個(gè)價(jià)值范疇，是女性對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同。一般說(shuō)來(lái)，文化是精神家園的重要來(lái)源，但是女性精神家園并不等同于全部的文化，它是由文化中那些能夠?yàn)槿藗兲峁┚裰е托撵`寄托等的價(jià)值成分構(gòu)成的，其中, 性別文化對(duì)女性精神家園具有直接影響，是女性精神家園的思想指南。文化人類學(xué)的奠基人泰勒認(rèn)為文化“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”[1]。文化是社會(huì)的“精神鏈接物”(黑格爾語(yǔ))，是人類重要的精神財(cái)富，是女性精神家園的直接來(lái)源，影響著人們的思維方式、行為方式、心理習(xí)慣以及價(jià)值取向。現(xiàn)代女性作為社會(huì)的一員，是在與文化的相互作用過(guò)程中成長(zhǎng)的，可以說(shuō)是文化的產(chǎn)物。一定的文化環(huán)境不但影響著人的發(fā)展，而且也影響著人的行為和心理[2]。比如，女性群體深受自己國(guó)家和民族文化的影響，是文化滋養(yǎng)和塑造了她們的精神生命。女性在尊重、共享和創(chuàng)造民族文化的過(guò)程中也達(dá)成了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)、民族親和力、凝聚力和向心力的重要思想基礎(chǔ)。性別文化對(duì)女性的影響已經(jīng)相當(dāng)深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)性別文化建構(gòu)了“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，男性氣質(zhì)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)健，女性氣質(zhì)的主要特點(diǎn)是溫柔、善良、柔弱、分析能力較差。因此，男性應(yīng)該走上社會(huì)從事各種生產(chǎn)性的勞動(dòng)，而女性則被認(rèn)為只能承擔(dān)家庭照料者的角色。享譽(yù)世界的法國(guó)著名女性主義代表人物波伏娃在其著作《第二性》中就曾指出:“女人并不是生就的，寧可說(shuō)是逐漸形成的?！盵3]當(dāng)今社會(huì)下，科技的進(jìn)步和廣泛運(yùn)用也推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化、世俗文化等多元文化的發(fā)展，使當(dāng)代女性的精神生活發(fā)生了深刻的變化。譬如，大眾傳媒從來(lái)不惜用精彩的畫(huà)面和語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)陳舊的男性中心主義的文化：女性的領(lǐng)域是家庭，其快樂(lè)源于消費(fèi)。女性的價(jià)值被塑造和描述為以婚姻與家庭為重心，以消費(fèi)為旨趣，其精神追求被錯(cuò)誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，以及對(duì)為物質(zhì)的占有與對(duì)當(dāng)下的滿足。

(二)女性精神家園的內(nèi)涵及構(gòu)成

1.價(jià)值觀是女性精神家園的核心構(gòu)成

女性價(jià)值觀就是女性主體對(duì)人、事或物的基本看法和觀點(diǎn)。女性價(jià)值觀是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是女性對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)和思考。人類無(wú)法割斷與歷史的聯(lián)系，對(duì)女性傳統(tǒng)價(jià)值觀的回望是為了更好地了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下女性的精神困惑，旨在更好地探尋風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下女性的精神家園重建的合理路徑。在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，生產(chǎn)方式不同，參與社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容不同，因而也就有了不同的女性價(jià)值觀。首先，傳統(tǒng)社會(huì)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位與財(cái)產(chǎn)所有單位是統(tǒng)一的，都是家庭。所以傳統(tǒng)社會(huì)下的女性價(jià)值觀也就主要是追求自身的自由與解放，以家庭為自己的理想與目標(biāo)，價(jià)值觀相對(duì)比較單一化。其次，在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們錯(cuò)誤地把女人劃在消費(fèi)者一邊，把男人劃在生產(chǎn)者一邊，男人傾向于作為主體，而女人則是客體。家庭主婦總是繼續(xù)履行著一種生產(chǎn)職能，她生育下一代，即為自己的家庭派上用場(chǎng)，而不是為了市場(chǎng)的需要。作為丈夫，大部分要走出家門(mén)，參與直接性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而妻子則普遍留在家中，去參與非直接性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。男女這種勞動(dòng)方式的分裂，在人的個(gè)性和精神生活中打下了一個(gè)楔子。走出家庭去工作的女性通常被認(rèn)為是“非女性化”和 “鐵石心腸”。工業(yè)社會(huì)的基本性質(zhì)則是大規(guī)模地使用機(jī)器生產(chǎn)。家庭結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)新的技術(shù)領(lǐng)域的需要而產(chǎn)生了變化，形成了小家庭，即父母和一兩個(gè)孩子。總之，所有的女人在工業(yè)社會(huì)還是長(zhǎng)期受壓迫的，現(xiàn)代的“兩性的爭(zhēng)斗”，在相當(dāng)大的程度上，可以追究到兩種勞動(dòng)方式之間的沖突，而且超乎于此，是生產(chǎn)與消費(fèi)分裂的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的分裂，加深了男女兩性的分裂。所以工業(yè)社會(huì)下女性的價(jià)值觀可以概述為追求兩性的平等、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、家庭與工作中的角色和諧。再次是近代后期，也就是后工業(yè)社會(huì)或風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及女性主義的長(zhǎng)期抗?fàn)幨巩?dāng)代女性不僅獲得了法律上的平等地位，而且經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和平等的教育機(jī)會(huì)，也使其具有較好的自我修養(yǎng)，并重視對(duì)自我價(jià)值觀的持守?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了她們對(duì)豐富的精神生活的追求，她們可以不再為繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)而困惑。所以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下的女性價(jià)值觀主要表現(xiàn)為追求物質(zhì)與精神、自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同、男性與女性、事業(yè)與家庭的和諧發(fā)展。女性的價(jià)值觀受其思想文化的影響，特別是在風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)中，女性面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的困擾，價(jià)值觀念也無(wú)法避免多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.理想與信念：女性精神家園的本質(zhì)體現(xiàn)

理想與信念是女性精神家園這一復(fù)雜的文化系統(tǒng)中重要的構(gòu)成要素。平等和諧的兩性關(guān)系一直以來(lái)就是絕大多數(shù)女性重要的人生理想，“不論是早期的西方女權(quán)主義先驅(qū)，還是中國(guó)為數(shù)絕少的女性精英，在意識(shí)深層或無(wú)意識(shí)層面似乎都建造著一種終極理想——婦女在真正意義上達(dá)到與男性平等”[4]。從整個(gè)中國(guó)婦女發(fā)展史來(lái)看，女性從未放棄過(guò)自己的理想和信念。在中國(guó)古代文學(xué)中，女性長(zhǎng)期處于附庸地位的生存經(jīng)歷，也讓她們發(fā)出過(guò)對(duì)男女平等熱切渴望的聲音，追求兩性平等成為諸多女性共同的理想信念。特別是20世紀(jì)初，女詩(shī)人秋瑾的出現(xiàn)更是促進(jìn)了女性人格意識(shí)的覺(jué)醒。上世紀(jì)80年代,中國(guó)女性尋求自我認(rèn)同成為了社會(huì)發(fā)展中的強(qiáng)音。在時(shí)代的變遷中，中國(guó)女性堅(jiān)守人生的理想和信念，在追求現(xiàn)實(shí)層面的兩性平等的同時(shí)，其理想和信念也得到國(guó)際社會(huì)的重點(diǎn)關(guān)注。聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)設(shè)立了一個(gè)由多個(gè)成員國(guó)組成的婦女地位委員會(huì)，專門(mén)研究審議婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面權(quán)利與地位的狀況，提出建議并制定促進(jìn)婦女地位提高的措施。1975年以來(lái)，聯(lián)合國(guó)創(chuàng)辦了“提高婦女地位國(guó)際研究訓(xùn)練所”“婦女發(fā)展基金會(huì)”“消除對(duì)婦女歧視委員會(huì)”等，這些機(jī)構(gòu)的建立，表明了女性群體長(zhǎng)期以來(lái)追求兩性平等的理想與信念產(chǎn)生了國(guó)際上的影響，女性關(guān)注的問(wèn)題已經(jīng)引起了各國(guó)政府的重視。

3.信仰：女性精神家園的重要支撐

“信仰體現(xiàn)了人的一種整體性的精神姿態(tài)和一種綜合性的精神活動(dòng)……不論人們以什么為信仰對(duì)象，信仰這種精神形式都成為人生價(jià)值意識(shí)的中樞?！盵6]提到女性的信仰，人們最先想到的就是宗教，這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)由于女性在現(xiàn)實(shí)生活中的生存體驗(yàn)，她們更渴望超越現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)神圣價(jià)值的追求。信仰可以分為多種類型，現(xiàn)實(shí)的信仰和虛幻的信仰；合理的信仰和消極的信仰；科學(xué)信仰、政治信仰、宗教信仰等等。本文試圖通過(guò)對(duì)女性信仰對(duì)象和女性生活實(shí)際的分析，把女性的信仰分為對(duì)婚姻與家庭生活的信仰、對(duì)事業(yè)的信仰，以及對(duì)宗教的信仰。

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)普遍期望女性成為賢妻良母，而多數(shù)女性也樂(lè)于成為丈夫的賢內(nèi)助和家庭事務(wù)的操持者。大多數(shù)女性畢生為婚姻家庭做出犧牲，她們的信仰可以看作對(duì)婚姻與家庭的信仰。她們有知識(shí)、思想和職業(yè)，但她們依然堅(jiān)守對(duì)愛(ài)情、家庭和婚姻的信仰，總是希望自己能擁有一個(gè)溫馨、和睦且穩(wěn)固的家庭，希望自己有一個(gè)可以信賴、負(fù)責(zé)任的丈夫。

與傳統(tǒng)社會(huì)下大多數(shù)女性以家庭生活為信仰不同，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為廣大女性提供了施展才能的廣闊空間，她們?cè)絹?lái)越重視自身價(jià)值的提升，紛紛走出家門(mén)走上社會(huì)去尋求一份屬于自己的事業(yè)，在渴求得到社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心深處對(duì)事業(yè)的信仰。她們經(jīng)濟(jì)逐步獨(dú)立，精神、意識(shí)、心理逐步成熟，不再依附于丈夫和子女，不再把自己完全禁錮在家庭之中，她們追求在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的同時(shí)也得到社會(huì)認(rèn)同。數(shù)據(jù)顯示，“目前中國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝诘呐员壤汛蟠笊仙?。全?guó)城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝跒?.58億，其中，女性3.37億，2011年女性就業(yè)者總量比2000年的3.19億增加了5.6%，占就業(yè)者總數(shù)的44.8%”[5]。

宗教作為女性的信仰由來(lái)已久，是女性精神家園的重要來(lái)源，相當(dāng)一部分女性由于其獨(dú)特的生存體驗(yàn)，希望在心靈深處尋求精神寄托，并在對(duì)神圣價(jià)值的追尋中發(fā)掘作為一個(gè)個(gè)體的生命意義。對(duì)于許多女性來(lái)說(shuō)，信仰是一種直截了當(dāng)?shù)那楦?，它可以寄托現(xiàn)實(shí)生活中各種難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和理想。早在中國(guó)古代，“也就是魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，佛教成為中國(guó)社會(huì)里信仰人數(shù)最多的宗教。北傳佛教從晉朝時(shí)女尼凈檢出家開(kāi)始，就有了女眾僧團(tuán)”[6]。除了佛教，也有女性敬奉道教女神和仙姑，尤其是敬奉象征長(zhǎng)生不老的西王母。在美國(guó)，自北美殖民地時(shí)期開(kāi)始，女性就是美國(guó)宗教中的一支龐大隊(duì)伍。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2/3的美國(guó)女性認(rèn)為，基督是通向外在世界的唯一之路。在新教主流教派如“衛(wèi)理公會(huì)聯(lián)盟”(the United Methodist Church)和“圣公會(huì)”(the Epis-copal)中，女教徒人數(shù)占絕大多數(shù)。以“長(zhǎng)老會(huì)”為例，其教會(huì)中女性高達(dá)70%[6]。尤其是在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，大量的婚姻與家庭風(fēng)險(xiǎn)使得原本處于弱勢(shì)地位的女性更是感到焦慮，家庭失去了原本該給予個(gè)體的歸宿感和精神的滿足感。女性在社會(huì)和家庭中的種種境遇，使得她們更容易走近宗教，從而得到精神上的撫慰。

4.情感：女性精神家園的外在表達(dá)

《辭?！穼?duì)情感的釋義是，“情感，指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理表現(xiàn)”?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。情感是個(gè)體心靈的寄托，雖然它看不見(jiàn)，摸不著，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。有的人情有所寄，能夠活出生命的價(jià)值和精彩，精神世界是富有的。而情無(wú)所托的人，將在空虛無(wú)聊中打發(fā)時(shí)光，精神世界面臨荒蕪，精神家園面臨危機(jī)。馬克思把情感作為人的本質(zhì)力量與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。康德的三分法將人的精神世界分為知、情、意三個(gè)方面。在他晚年作品《判斷力批判》中，他主要研究的還是人的情感性質(zhì)?？档抡J(rèn)為，有情感的人才具有反省性的判斷力。

西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直認(rèn)為理性與情感相對(duì)立，并與男性相連，情感則與女性相連。雖然沒(méi)有理由設(shè)想女性的思想與行動(dòng)比男性更受情感的影響，但我們的社會(huì)文化允許女性更公開(kāi)地表達(dá)自己的情感可能是一個(gè)重要的影響因素，而自由表達(dá)自己情感的男人則被認(rèn)為有悖男性的常態(tài)。李銀河在調(diào)查了中國(guó)女性對(duì)待感情和性方面的態(tài)度后認(rèn)為，女人更注重情感，“不少女性都講述過(guò)這樣一種感覺(jué)：如果和有感情的男人在一起她們會(huì)喜歡性。如果和沒(méi)感情的男人在一起，性生活就變得索然無(wú)味，甚至是一種羞辱?！盵7]諸多文學(xué)作品也展示了女性豐富的情感世界。而不少女性作家也借助于文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自身的情感。一代女詞人李清照以詞自傳，在她的詞作中，女性成了抒情主體。而今，身處全球化背景下，緊張的工作、忙碌的生活使許多女性忽略了情感的需求與發(fā)展，情感變成沙漠中的綠洲，成為珍稀之物。但，“情為何物”依然是每個(gè)女性窮其一生也難以弄清楚的問(wèn)題，同時(shí)也是整個(gè)人類都無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、女性精神家園的特征

(一)普遍性與差異性

每一個(gè)女性都離不開(kāi)物質(zhì)家園的保障，同時(shí)也需要精神家園來(lái)作為精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。只有精神生活的不斷豐富和提高，才能使其感受到生存的意義和人生的價(jià)值。一方面，女性的精神家園具有普遍性的特征，具有能夠代表和反映女性群體共同理想信念和價(jià)值取向的內(nèi)容。雖然，個(gè)體的精神世界很復(fù)雜，但真、善、美的價(jià)值理念作為女性精神家園的重要內(nèi)核，也是整個(gè)人類文明的寶貴財(cái)富。另一方面，女性的精神家園又具有一定的差異性。雖然女性的精神家園中內(nèi)含著能夠得到廣大女性廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念和相似的情感體驗(yàn)，但由于個(gè)體的精神世界也是隨著物質(zhì)世界發(fā)展而動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，個(gè)體的思想和人生追求也會(huì)因?yàn)槎喾N影響因素而呈現(xiàn)出多樣化的特征。

(二)實(shí)踐性與超越性

女性的精神家園體現(xiàn)了廣大女性對(duì)主觀世界以及客觀現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和感悟，它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。雖然，女性的精神家園來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀把握，但女性的精神家園又具有一定的超越性。一方面，體現(xiàn)為意義存在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)可能生活的追求。女性的精神家園反映了女性自我反思建構(gòu)的意義世界和理想境界，包含著能夠支撐人在現(xiàn)實(shí)世界中安身立命、生活實(shí)踐的價(jià)值理念。另一方面，體現(xiàn)為精神對(duì)物質(zhì)的超越?，F(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神是人類生活中永恒的話題，都內(nèi)含著相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與恒久的矛盾。女性精神家園的超越性實(shí)則也就是以某種絕對(duì)超越相對(duì)、以永恒超越暫時(shí)，根本上是對(duì)自我價(jià)值、尊嚴(yán)和真正的兩性平等的追求。這種精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)成為主體的自覺(jué)追求，它不僅超越它的載體，而且它也是可以通過(guò)主體的努力而得到并且構(gòu)成主體精神世界的部分，可以經(jīng)由主體的內(nèi)化而成為某種獨(dú)立的精神，并且引導(dǎo)主體與客觀世界建立具有意義的關(guān)系。

(三) 時(shí)代性與發(fā)展性

女性的精神家園在不同的時(shí)期具有不同的歷史表現(xiàn)樣式，體現(xiàn)著女性發(fā)展的時(shí)代訴求，它既是抽象的思想意識(shí)，也是指導(dǎo)婦女進(jìn)行解放運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)和政治策略。在古代社會(huì)，女性一直被認(rèn)為缺乏理性的分析和思考能力，所以，女性長(zhǎng)期以來(lái)都處于附屬于男性的地位，其能力得不到彰顯，自然、家庭、丈夫成為那一時(shí)期她們主要的關(guān)懷對(duì)象。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，女性開(kāi)始逐步走出家庭，進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域乃至政治領(lǐng)域并發(fā)揮重要作用。女性在許多方面獲得與男性一樣平等的權(quán)利不再是可望而不可及的事，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同占據(jù)了女性的精神世界。而當(dāng)女性更加追求全面、自由的發(fā)展時(shí)，其精神家園的內(nèi)容也在不斷豐富和發(fā)展。女性們一方面對(duì)于改變?nèi)祟愇拿魃鐣?huì)中長(zhǎng)期呈現(xiàn)的男性支配、統(tǒng)治、壓迫女性的男女不平等的歷史事實(shí)的意識(shí)更加強(qiáng)烈，另一方面，女性精神家園的現(xiàn)代內(nèi)容也包含著喚醒男性摒棄長(zhǎng)期以來(lái)固化的思維方式。女性們?cè)俅伟l(fā)聲：并非男性才是人類的拯救者，重要的是在風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題凸顯的當(dāng)今時(shí)代，全人類都應(yīng)該確立生態(tài)生存理念，捍衛(wèi)整個(gè)人類的精神家園。

三、女性精神家園的當(dāng)代建構(gòu)原則

(一)普世性與民族性的統(tǒng)一

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，女性已經(jīng)越來(lái)越多地參與到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)實(shí)踐中，同整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)建立起密切的聯(lián)系。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然帶來(lái)女性的普遍福祉，反而可能引發(fā)性別兩極分化、女性群體性焦慮等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，在多元文化與價(jià)值觀念共存的當(dāng)今世界迫切需要建立普世性的精神家園。

女性精神家園的普世性是指其所代表的能夠反映女性群體的理想、信仰、生存信念和價(jià)值取向等內(nèi)容體現(xiàn)了人類共同信守和堅(jiān)持的價(jià)值理念，它不僅對(duì)某一群體、民族、國(guó)家的發(fā)展具有重要意義，而且也具有普遍意義，對(duì)其他群體、國(guó)家、民族也具有重要的價(jià)值。女性精神家園的構(gòu)建也是女性在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對(duì)立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類具有普遍有效性的價(jià)值精神。人們生活在具有無(wú)限想象力的內(nèi)在世界和充滿物欲與限制因素的外部世界之間，正是因?yàn)榇嬖谄帐赖膬r(jià)值理念，人類才有了精神層面的共識(shí)、意義感、家園感、幸福感等等。雖然人類的感受具有多樣性，但無(wú)疑精神家園為每個(gè)人提供了精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。在當(dāng)今社會(huì)中，生態(tài)危機(jī)、核威脅、信任危機(jī)、道德失范等問(wèn)題正在全球范圍內(nèi)蔓延，不管是男人還是女人都不再是“他者”，整個(gè)人類正生活在“文明的火山”上。人類需要共同承擔(dān)這種現(xiàn)代性的后果，樹(shù)立一種普世的價(jià)值信念，而男性也只有和女性相互合作、同舟共濟(jì)才能擺脫現(xiàn)代性的各種風(fēng)險(xiǎn)。

除此之外，還應(yīng)當(dāng)使普世性的女性精神家園融合進(jìn)民族性，要考慮到各民族不同的文化背景，根據(jù)不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族精神進(jìn)行調(diào)整。女性的精神家園蘊(yùn)含在民族的文化傳統(tǒng)之中，比如，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化所推崇的“孝順、賢惠、持家、奮斗”等價(jià)值理念已經(jīng)被傳承和積淀在女性的思想意識(shí)之中，體現(xiàn)著中華民族在發(fā)展歷程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。許多職業(yè)女性一方面在事業(yè)中努力拼搏，同時(shí)也不放棄對(duì)家庭傾注自己更多的關(guān)懷，這無(wú)疑也是中華民族優(yōu)秀的民族精神在女性精神家園構(gòu)建中發(fā)揮重要影響的結(jié)果。由此可見(jiàn)，女性的精神家園在形成的過(guò)程中或多或少被賦予了民族性，精神家園的民族性是社會(huì)因素與文化傳承因素共同作用的結(jié)果以及表現(xiàn)。因此，女性精神家園的建構(gòu)需要遵循普世性與民族性的原則。

(二)科學(xué)性與時(shí)代性的統(tǒng)一

在建構(gòu)女性的精神家園時(shí)，也要充分考慮成員相同或相似的境遇或命運(yùn)，在遵循科學(xué)性和時(shí)代性相結(jié)合的原則基礎(chǔ)上，使她們的認(rèn)同感或歸屬感達(dá)到基本一致。所謂科學(xué)性的建構(gòu)原則是指女性群體需要一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論指引其社會(huì)實(shí)踐，也需要一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系來(lái)提供強(qiáng)大的精神支柱，使廣大女性以嶄新的面貌自立于人類社會(huì)中。人類由于片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而忽視了自然生態(tài)、社會(huì)福利和社會(huì)公正，以犧牲女性利益為代價(jià)來(lái)追求效率，導(dǎo)致婦女發(fā)展的滯緩?？茖W(xué)發(fā)展觀就為新時(shí)期的女性發(fā)展提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。打造性別平等、和諧的社會(huì)關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)人類的公平與公正，這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與本質(zhì)。女性主義試圖從社會(huì)文化及意識(shí)形態(tài)等層面來(lái)消除性別歧視，實(shí)現(xiàn)女性的全面解放，也是另一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。女性主義認(rèn)為，女性不應(yīng)該僅僅滿足于法律意義上男女間的權(quán)利平等，還需要從性別關(guān)系著手來(lái)探究女性為何與男性相比處于不利地位及如何獲得真正平等。雖然，女性主義由于種種原因未能發(fā)展出一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、連續(xù)的理論，但從某種程度上說(shuō)，女性主義理論來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)著女性運(yùn)動(dòng)，這是區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論的一大特色。除此之外，還需要確立科學(xué)的價(jià)值體系來(lái)促使女性與男性在現(xiàn)代化進(jìn)程中共享福祉、共同進(jìn)步，這也體現(xiàn)了文明社會(huì)以人為本的應(yīng)有之義。我們不僅僅要衡量各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也應(yīng)該大力倡導(dǎo)男女平等的價(jià)值觀念，公正評(píng)價(jià)女性的獨(dú)立人格和社會(huì)價(jià)值，承認(rèn)女性對(duì)人類再生產(chǎn)的特殊貢獻(xiàn)，最終真正實(shí)現(xiàn)女性精神家園的整體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)女性與社會(huì)的全面發(fā)展。

為了契合女性在新時(shí)期的精神需求，女性的精神家園還需要體現(xiàn)時(shí)代性。在封建社會(huì)中，由于傳統(tǒng)的綱常倫理思想對(duì)女性的極大束縛，以及自身主體意識(shí)的缺位，她們并未感覺(jué)到太多的精神困惑，其精神家園趨于貧瘠，這在今天的女性主義者們看來(lái)，是值得同情的。而當(dāng)代女性的價(jià)值取向已經(jīng)涉及家庭、社會(huì)以及其身心等諸多方面，實(shí)現(xiàn)女性精神上的獨(dú)立自主，建構(gòu)女性的完美人格成為和諧社會(huì)建設(shè)的重要前提。我國(guó)一直都注重實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，提倡一切從實(shí)際出發(fā)，這些科學(xué)的價(jià)值理念已經(jīng)很好地融入女性精神家園的建構(gòu)中，反映了女性精神家園科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的建構(gòu)原則。

(三)多樣性與整合性的統(tǒng)一

隨著社會(huì)的發(fā)展，一些女性的職業(yè)和社會(huì)地位得到了一定改善，但是這并沒(méi)能從根本上改變女性在社會(huì)上層人數(shù)稀少以及社會(huì)地位較低的事實(shí)。這也就說(shuō)明，只有部分女性通過(guò)外部環(huán)境的改善和自身素質(zhì)的提高獲得了自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，大部分女性仍然在職業(yè)發(fā)展方面遭遇不平等的對(duì)待。女性群體的主體意識(shí)長(zhǎng)期受到限制，主體能力也得不到有效發(fā)揮，這最終會(huì)導(dǎo)致女性群體的獨(dú)立人格難以形成，造成女性的精神困惑。因此，在建構(gòu)女性的精神家園時(shí)就應(yīng)尊重女性的這種差異性和多樣性，要充分考慮到女性年齡、心理、階層、民族、文化、環(huán)境等方面的因素，根據(jù)女性普遍的特點(diǎn)來(lái)考慮，而不是片面地用男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和追求男女兩性整齊劃一的精神訴求[8]。

從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，所有的人都處于一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，任何一個(gè)人只是系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)要素，而要素之間又相互作用和相互制約。一個(gè)人不管是接受了新的知識(shí)還是接受了新的世界觀、價(jià)值觀,都要將其整合到自己的知識(shí)與思想系統(tǒng)中去。當(dāng)今社會(huì)，全球化的浪潮也沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，使女性群體面臨價(jià)值多樣化的挑戰(zhàn)。這迫切需要建構(gòu)女性共有的精神家園，并將復(fù)雜、多樣和無(wú)序的個(gè)體精神家園整合起來(lái)，凝聚集中的、統(tǒng)一的群體力量，致力于社會(huì)建設(shè)。

(三)家庭性與社會(huì)性的統(tǒng)一

家庭作為維系夫妻、母子、母女及其他家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，在人類歷史上始終受到高度重視。家庭在女性生活中具有重要影響，它可以說(shuō)是女性“心安之所”“精神歸屬之所”和“價(jià)值實(shí)現(xiàn)之所”?，F(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)分地強(qiáng)調(diào)征服、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而忽視了家庭在女性和男性生活中具有的本真意義，導(dǎo)致現(xiàn)代女性在走出家庭參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)難以獲得自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代性的發(fā)展雖然導(dǎo)致現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)和家庭人際關(guān)系面臨著復(fù)雜變化，但在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程加速并沒(méi)有割裂個(gè)體與家庭之間的依賴關(guān)系。所以，家庭對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都有著舉足輕重的意義。

社會(huì)性是個(gè)體作為社會(huì)成員參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性。女性精神家園也應(yīng)該遵循社會(huì)性的建構(gòu)原則。精神家園作為有目的地影響人的社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，它總是同一定時(shí)期中社會(huì)主流的道德、理想和信念等聯(lián)系在一起?？茖W(xué)意義上的道德、理想和信念相對(duì)于空想、幻想來(lái)說(shuō)，必須是經(jīng)過(guò)艱苦的主觀努力和一定的過(guò)程之后方能實(shí)現(xiàn)的。這決定了道德理想必定具有社會(huì)性，并且是建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在價(jià)值取向上理應(yīng)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，努力成為優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者。但是，我們?cè)诮?gòu)新時(shí)期女性精神家園的同時(shí)要避免陷入對(duì)傳統(tǒng)的女性道德一味地批判或者照搬照抄的誤區(qū)。女性的精神家園建構(gòu)一方面要適應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展體系和廣大女性的思想認(rèn)識(shí)程度，體現(xiàn)在未來(lái)的女性主體性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)要符合家庭性的關(guān)懷訴求，要保證女性群體的家庭價(jià)值能被廣泛接受。另一方面，應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)性，應(yīng)該著眼于未來(lái)，依據(jù)女性特定時(shí)期的發(fā)展訴求尋找出應(yīng)變的策略，表達(dá)女性一直以來(lái)的精神追求。精神困惑的化解，不僅要靠外在制度的保障，更要依賴人們對(duì)女性內(nèi)在家庭倫理道德觀念、家庭價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。

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