袁寶龍

（中國社會科學院研究生院 北京 102488）

中國傳統(tǒng)道德信仰體系的當代轉(zhuǎn)換

袁寶龍

（中國社會科學院研究生院 北京 102488）

中國傳統(tǒng)道德信仰體系以儒家思想為根基，通過理論體系的構(gòu)建授人以評判是非曲直的標尺準則，這種體系的構(gòu)建理念也是其能夠在傳統(tǒng)中國社會延續(xù)兩千年的根本原因所在。時至今日，在我們致力于以馬克思主義理論為基礎(chǔ)重建當代中國的道德信仰體系的過程中，有必要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的成功經(jīng)驗，堅持“授人以漁”的理念原則，同時注意發(fā)揮馬克思主義信仰作為科學信仰的先天優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)思想的借鑒吸納和當代轉(zhuǎn)換來完成重建之路。

馬克思主義 當代中國道 德體系重建

處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，存在著諸多問題。而在經(jīng)濟實力強大、國力日盛的時代語境下，“信仰缺失”的問題顯得尤為引人注目，當下時代信仰缺失已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題。如學者所說：“改革開放30年以來，信仰危機問題與經(jīng)濟發(fā)展如影隨形。特別是伴隨著中國經(jīng)濟的巨大發(fā)展與社會變遷的深層表現(xiàn)，利益分化、共識斷裂的現(xiàn)象格外嚴峻。”[1]我們不得不面對這樣一個現(xiàn)狀：在走過五千年漫長的文明軌跡后，當代中國雖然告別了孔孟思想與封建時代，卻在走向復(fù)興的路上遭遇了有關(guān)信仰的困惑，這一點發(fā)人深思。在當代中國，如何在馬克思主義理論語境下重建當代中國人的道德信仰體系，勢必會成為馬克思主義理論學家們亟待解決的問題。

一、傳統(tǒng)中國的道德信仰體系

在古代中國，受科技和社會發(fā)展水平的限制，宗教式信仰是中國傳統(tǒng)信仰體系中的主要存在形式。自進入文明社會，中國人便產(chǎn)生了強烈的“天命理論”，通過對天地與自然的崇拜，人類首次通過精神層面的束縛來規(guī)范自己的行為準則，從而加快了由野蠻向文明演化的進程。對于天命鬼神的敬畏，也由此成為中國人最初的信仰?！白怨攀苊?，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉。其于周尤甚，及秦可見?！保ā妒酚洝肪?27《日者列傳》）通過卜筮等行為來決斷取舍的做法也在表明，這種原始形態(tài)的宗教式信仰在人們的精神世界中享有崇高地位，并且具備強大的約束力。

對于夏商周三代的信仰情況，孔子曾做過如下論述：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊，其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！保ā抖Y記·表記》）這表明自夏至周，對天命鬼神的敬仰在形式上越來越完備，通過這種源于原始狀態(tài)的宗教式信仰，社會對于道德的要求越發(fā)標準，道德體系日趨成熟，這也是社會進步發(fā)展的重要體現(xiàn)?？墒请S著道德體系的建立和祭祀文化的形成，人們的道德水準卻呈現(xiàn)出下降趨勢。究其原因，最為重要的一點莫過于，隨著社會的發(fā)展進步，人類對自然的認知水平不斷提升，大自然的神秘面紗被不斷揭開。此前由于未知、恐懼形成的精神束縛開始逐漸失去效力，而一旦缺少了精神層面的約束，原有的社會秩序就被逐漸破壞，我們也可以把它理解為中國在進入文明社會以后，首度出現(xiàn)的“信仰危機”。

我們可以這樣理解，源于外部世界的束縛力并不能長久地持續(xù)效力，一旦源于外部的力量消失，以此為基礎(chǔ)建立起來的道德信仰體系也會迅速地崩潰。西周建立之初，周公制禮做樂，為“天命”賦予了評判善惡是非的社會屬性，然后以此為根基建立起一套龐大的倫理體系，可是當這種人為制造的神秘屬性開始逐漸褪去時，這個龐大體系失去了立足之本，禮崩樂壞的局面也就無從避免了。孔子自出生以來就親眼目睹了周代禮樂文明的逐漸坍塌，而這種禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀也必然深刻地影響著孔子本人，他對傳說中的禮樂時代充滿向往，說道：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）明確地表達了他的對傳統(tǒng)禮樂時代的眷戀不舍，而他的一生也都對重建社會的道德秩序孜孜以求。

春秋戰(zhàn)國之際，社會處于巨大變革與動亂，思想的碰撞格外精彩，在孔子與許多思想哲人的探索中，一個全新的道德信仰體系逐步形成。這種思想體系的建立不但解決了當時的信仰危機，而且其影響力持續(xù)了整個封建時代，成為中國古代有史以來最重要的思想文化體系，這就是儒家思想。

儒家思想從發(fā)展到成熟經(jīng)歷了漫長的孕育期，至漢武帝統(tǒng)治時期迎來了重大轉(zhuǎn)機。當時，漢武帝征討四方，功邁前王，漢朝國力也在武帝之世達到巔峰。與此相應(yīng)，漢武帝在思想層面產(chǎn)生了更高的要求，對規(guī)范信仰體系的需求日益強烈。當此之時，大儒董仲舒以“天人三策”面圣，向武帝力薦儒學。

按照武帝的要求：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。”（《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚┧麖奶斓?、人世、治亂三個方面策問董仲舒，對董仲舒的答復(fù)大為滿意。之后，漢武帝遂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的官方正統(tǒng)地位，儒家思想開始了對中國整個封建社會的壟斷性統(tǒng)治。

漢武帝之所以獨尊儒術(shù)，最重要的原因莫過于，儒學的精神有助于統(tǒng)一國家建立起新的道德信仰體系，而此種體系一旦建立，可以通過體系自身產(chǎn)生的力量在精神層面形成統(tǒng)一的道德標準，把個人家國的命運緊密聯(lián)系在一起，從而實現(xiàn)漢室江山的長治久安，這也是當時的統(tǒng)治者所不懈追求的目標。

儒家思想由孔子的理論發(fā)端，經(jīng)孟子發(fā)揚光大，到漢代已經(jīng)具備了成熟的理論框架。儒學的核心思想是“仁”，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起一套完整的道德信仰體系。尤其值得注意的是，孔子并未脫離唯心主義牢籠，卻不熱衷于鬼神之事。他提出“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”（《論語·先進》）他并非全盤否定“鬼神”，而是主張盡人力而后聽天命，體現(xiàn)出了對改造自然世界積極的主觀能動性。這種通過“鬼神”之外的力量來構(gòu)建道德信仰體系，同樣也是統(tǒng)治者的迫切需求。

據(jù)《論語·陽貨》載：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！?！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？’”這即是說，孔子的弟子對孔子說，父母去世之后，守喪三年的時間太長，希望能夠縮短，對此孔子回答道：如果你覺得三年之內(nèi)恢復(fù)正常人的生活，能夠心安理得，那么你就去做吧。

由此可見，儒家思想對于個人信仰的約束力源自于內(nèi)心世界，在接受了儒家理念的浸潤之后，使人在心中建立一套道德標準，對于是非的決斷取舍視內(nèi)心感受而定。通過這套標準由內(nèi)而外地對“天”產(chǎn)生敬畏之心，這與夏商周三代以來的鬼神之道剛好背道而馳，卻是殊途同歸，在不同的時期起到了相似的作用。這種束縛看似無形，卻無處不在，深遠地影響了以后的中國封建社會。

孔孟之道影響中國長達兩千年之久，直到近代中國完成與世界的同步接軌，儒家思想才隨著封建社會的終結(jié)離開主流思想的舞臺。從此以后，中國人開始了新一輪對于道德信仰體系的探索。

二、在馬克思主義語境下重建道德信仰體系

從國家民族的角度來說，馬克思主義無疑最適合當代中國。自清末民初，在種種救亡圖存的探索中，馬克思主義與中國近代社會發(fā)展呈現(xiàn)出了高度的匹配適應(yīng)性，這種適應(yīng)性在經(jīng)濟、政治等諸多方面均有所體現(xiàn)。在經(jīng)歷建國初期的亂局后，自20世紀80年代開始，馬克思主義與當代中國的結(jié)合漸趨完美，中華民族也由此走上一條偉大的復(fù)興之路。可是值得注意的是，在物質(zhì)財富迅速增長的同時，精神層面的缺失與空虛開始日益明顯。與此同時，近代中國，隨著民眾文化水平的普遍提高，諸多封建迷信的習俗被一一革除，而隨著儒家思想影響力式微和民眾認知水準的提升，原有的宗教式信仰由于敬畏之心的消失而難以為繼，這也是造成中國人陷入信仰危機的重要原因之一。而更根本的原因則在于，在物質(zhì)財富的巨大利誘之下，缺少足夠強大束縛力量的意識形態(tài)很難凝結(jié)成為堅硬的信仰文化，對于個人與國家民族而言，均是如此。如學者所說：“市場經(jīng)濟和全球化的快速發(fā)展一旦成為國家權(quán)力繼續(xù)存在的主要方式之后，社會就不可能再度回歸到由意識形態(tài)信仰建構(gòu)起來的秩序之中了。這就是構(gòu)成了肇始于1980年代以來信仰危機逐步發(fā)生并漸趨強烈的政治社會學內(nèi)涵?！盵1]

當此之時，如何在馬克思主義理論語境下完成道德信仰體系的重建，成為歷史賦予當今時代的重任。在重建過程中，我們不可能回避借鑒傳統(tǒng)文化的成功范式，在對中國文化繼承發(fā)展的同時，對外來文化吸納兼容，唯有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，這樣浩大的工作始有完成的可能。遵循這樣的原則，在重建體系的過程中，我們需要從兩個方面進行探索總結(jié)。

1．強調(diào)授人以漁的思想理念。作為一個博大精深的思想理論體系，馬克思主義兼容并包，成為世界上最年輕也最富有生命活力的思想理論。作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思和恩格斯最大的貢獻在于為世界創(chuàng)造出一套能夠解惑答疑的理論體系，也就是“要揭露舊社會，并為建立一個新的世界而積極工作”。[2]（P414）

這種定義體現(xiàn)出一種創(chuàng)造精神，在馬克思眼中，其所創(chuàng)造新世界的真正含義是讓人脫離舊社會傳統(tǒng)思想理論的束縛，以一種全新的目光重新審視世界。也就是說，這個全新的世界并非有一個一成不變的精確定義，而是根據(jù)每個人的理解與視角而展現(xiàn)出不同的風景。這是馬克思主義的精髓所在，其所提供的是一種世界觀和方法論，而非固定不變的標準答案。真正的馬克思主義追隨者是在不斷學習中完善自己對社會和世界的認知，然后建立起自己的思維理論框架，從而形成對世界的獨特見解。馬克思主義給予我們的不是現(xiàn)成的魚鱉海物，而是在風浪海河中捕魚的技能，這是一種長效、可持續(xù)的延伸性理論，足以讓人受益終生。

馬克思主義的這種獨特理念，在整個理論體系中隨處可見，馬克思和恩格斯甚至沒有對馬克思主義信仰給出明確的定義和解釋，他們認為：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵3]（P87）1871年，馬克思在第一國際成立七周年慶祝大會上的發(fā)言中，明確指出：“國際從未提出任何特殊的信條教義。它的任務(wù)就是組織勞動力量，團結(jié)各種各樣的工人運動，使它們聯(lián)合起來?！盵4]（P125）這就是在強調(diào)第一國際并非作為一個單純的信仰組織而存在，而是通過這種實體聯(lián)盟來構(gòu)建能夠產(chǎn)生信仰的組織體系。

也就是說“馬克思主義是一種理論，人們對這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義的信仰?！盵5]馬恩對于信仰的書面釋義至此而止，有關(guān)馬克思主義信仰的種種定義與解讀均源于后來者，準確定義則始于列寧。

20世紀20年代，列寧在給波利斯·克尼波維奇的信中寫道：“我非常滿意地讀完了您的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴肅的大著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗、加深和鞏固馬克思主義的信念?！盵6]（P182）盡管此時馬克思主義信仰已經(jīng)問世并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，但“馬克思主義信仰”作為專有詞匯，這是首次出現(xiàn)。

在當代中國借助馬克思主義信仰重建中國人的道德信仰體系，需要追尋馬克思主義信仰的本原及初始含義，求索其精髓，宏揚其理念，這樣才能起到最佳效果。

馬克思主義信仰的本質(zhì)是一種理論，其真正含義在于使掌握理論的人能夠通過對理論真義的理解，從而建立起屬于自己的信仰。斯大林深度繼承了列寧對馬克思主義信仰的解讀，他指出：“理論如果是真正的理論，就能使實際工作者有能力確定方針，認清前途，對工作充滿信心?！盵7]（P210）

馬克思主義傳入中國，其在中國的傳播和發(fā)展即體現(xiàn)出馬克思主義理念的普適性，同時也表現(xiàn)出對中國特有國情的獨特適應(yīng)性。而其在信仰領(lǐng)域的指導(dǎo)作用則與其他國度表現(xiàn)出統(tǒng)一性與一致性。鄧小平曾說過：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功……對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵8]（P63）

這種對理論的高度認同，其實就是在強調(diào)一種能夠樹立自身信仰的方法論。在當代中國，想要借助馬克思主義理論體系重建道德信仰體系，第一要務(wù)并非簡單粗暴地推行馬克思主義信仰教育，而是要使人掌握馬克思主義信仰相關(guān)理論，通過對理論的掌握，使其掌握正確的世界觀和方法論，然后根據(jù)對理論的理解自發(fā)地建立起對馬克思主義信仰的認同，這也就是“授人以漁”思想的具體表現(xiàn)。

2．明確區(qū)分科學信仰與宗教式信仰。中國古代原始信仰源于宗教式信仰，但在漫長的歷史進程中，這種帶有原始性質(zhì)的宗教式信仰漸漸為源于內(nèi)心、發(fā)諸性情的儒家學說所取代，這表明了信仰的一種進步趨式。要在當今中國建構(gòu)起馬克思主義的信仰理論體系，必須嚴格區(qū)分科學信仰與宗教式信仰，馬克思主義信仰作為科學信仰有別于傳統(tǒng)的宗教式信仰，而其對社會進步的影響力和積極作用唯有作為科學信仰加以理解時方能實現(xiàn)最大化。

針對宗教與信仰的關(guān)系，馬克思說過：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！盵4]（P317）這反映了馬克思對宗教式信仰的批判態(tài)度，馬克思所要建立的信仰是一種理論體系，掌握了體系的要義，便會自覺樹立起科學的信仰理念，而由這種理論體系衍生出來的信仰的力量是巨大的，如其所說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]（P9）

宗教式信仰與科學信仰最顯著的不同在于，宗教式信仰的起源是由于對自然世界認識能力不足所致，這種信仰建立的基礎(chǔ)是對未知世界的臆想和推測，缺乏科學理論依據(jù)。宗教式信仰對現(xiàn)實社會存有麻痹與欺騙性，易為統(tǒng)治集團所利用，這也是在人類社會低級階段時期宗教信仰經(jīng)久不衰的重要原因之一。與此同時，宗教信仰反映了一種悲觀、逃避的人生態(tài)度，其實質(zhì)是人們試圖通過消極的方式向困難與未知世界妥協(xié)，而這種態(tài)度與觀念顯然不利于人們主觀能動性的充分發(fā)揮，同樣不利于對自然世界的認知和改造。

科學信仰則是人們通過對世界規(guī)律的解讀、總結(jié)，對于未來世界發(fā)展走向的精準預(yù)測，如同一種預(yù)知未來的智慧，讓當下的人能夠穿越時空、遙望未來世界。與宗教信仰一樣，科學信仰也會提出一個美好的愿景，催人奮進，但不同之處在于宗教信仰的愿景荒誕而虛無，須通過不可驗證的方式來維持其理論的正確與權(quán)威性；而科學信仰則經(jīng)過縝密的理論推導(dǎo)，能夠經(jīng)受時間的考驗。

馬克思主義理論語境下的信仰體系屬于一種科學信仰，這種信仰的流傳與傳承，會體現(xiàn)出包容性與自主性，即通過自主選擇來吸附追隨者，而不具備任何強制屬性。對此，馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》說道:“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！盵9]（P47）

馬克思主義者應(yīng)該存有這樣一種自信：這套信仰體系經(jīng)得住時間考驗，當今的時代不需要任何強制性手段來擴大其影響，這樣做只會適得其反。毛澤東曾經(jīng)說過：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[10]（P131）鄧小平也曾說道：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學。”[8]（P382）

在當今中國重建道德信仰體系，最重要的一點莫過于讓人們樹立起正確的信仰觀，讓人們擁有選擇的自由，甚至允許宗教信仰在一定時期內(nèi)的繼續(xù)存在。這是因為，越是在兩種信仰體系并行的情況下，科學信仰體系的優(yōu)勢越容易凸現(xiàn)，其自身的魅力也越容易吸引追逐者的目光?？茖W信仰必然是未來信仰體系的唯一柱石，可是在此之前，又必然會存在一個相對漫長的過渡期，在實現(xiàn)科學信仰普遍化之前，有關(guān)信仰的爭議、辯論自然無從避免，甚至可能會出現(xiàn)短時間的倒退，但這一切均在馬克思主義理論的設(shè)想之內(nèi)，征程中的種種磨難并不會改變注定的結(jié)局，只會使整個過程變得更加燦爛奪目。

三、結(jié)論

在當今中國，由于傳統(tǒng)文化體系日漸崩壞解體，新興的馬克思主義又未能在短期內(nèi)實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒學的完全取代，所以必然會存在一個信仰層面相對混亂的過渡期。這個重建的過程一定會充滿曲折與磨難，而西來的馬克思主義文化要想取代本土文化成為中國人的精神家園，也必然要經(jīng)過雙向的磨合與兼容。在當代馬克思主義語境下重建中國人的道德信仰體系是一個系統(tǒng)的長期工程，在實施進程中要注意到馬克思主義理論的科學性，用科學性自身的魅力結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的精華來吸引追隨者，不斷擴大吸附張力，這是重建道路的唯一選擇。

[1] 李向平.中國改革及其信仰轉(zhuǎn)型[J].上海大學學報（社會科學版），2013（01）.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 劉建軍.論馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，1997（02）.

[6] 克魯普斯卡婭.論列寧[M].北京：人民出版社，1960.

[7] 斯大林選集（下）[M].北京：人民出版社，1979.

[8] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9] [德]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[10] 斯諾.西行漫記[M].北京：人民出版社，1979.

編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.02.02