陳宇波 歐美強(qiáng)

（1中共攀枝花市委黨校 2攀枝花學(xué)院 四川 攀枝花 617000）

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》第一次提出了社會(huì)心態(tài)的塑造。2011年3月，社會(huì)心態(tài)的培育被歷史性地寫入“十二五”規(guī)劃。2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出要培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。這反映出我們黨和政府對(duì)于塑造、培育社會(huì)心態(tài)的高度重視。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同的層面和視角對(duì)社會(huì)心態(tài)的研究投以極大的關(guān)注，產(chǎn)生了大量的相關(guān)論著。本文擬對(duì)這些研究成果中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以期推動(dòng)社會(huì)心態(tài)研究的進(jìn)一步拓展。

一、社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵

對(duì)于社會(huì)心態(tài)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。王俊秀認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)是在一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和文化影響下形成的，社會(huì)中多數(shù)成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點(diǎn)和行為模式，并成為影響每個(gè)個(gè)體成員行為的模板。[1]而李霓則指出，社會(huì)心態(tài)是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指在同樣社會(huì)環(huán)境下生存的社會(huì)民眾成員對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的普遍心理反應(yīng)、心理感受和心理評(píng)價(jià)。[2]馬廣海則認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的,在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和。[3]孫偉平提出，社會(huì)心態(tài)是反映特定歷史條件下人們的某種利益或要求、并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想態(tài)勢(shì)或傾向，是以整體面貌存在和流行于社會(huì)成員之中、并內(nèi)化在每一個(gè)人身上的精神狀態(tài)，是指以社會(huì)情緒情感、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)風(fēng)氣等感性形式表現(xiàn)出來(lái)的各種精神因素。[4]王小衛(wèi)認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)是通過(guò)社會(huì)輿論、話語(yǔ)系統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)習(xí)俗等形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)整體意識(shí)。[5]

社會(huì)心態(tài)屬于較感性的層面，是表層化的情緒特征，處于經(jīng)常不斷的變化當(dāng)中。[6]（P216）從以上較具代表性的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)者們的研究并非以單維度的視角出現(xiàn)，他們多是從社會(huì)心理、行為模式、整體意識(shí)等方面作出理解和判斷。這反映了在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的當(dāng)下，社會(huì)心態(tài)的復(fù)雜性和多變性。

二、社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)

張莉?qū)⑽覈?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)概括為：從過(guò)去（社會(huì)轉(zhuǎn)型初期）的無(wú)序向有序的方向發(fā)展；從過(guò)去簡(jiǎn)單的兩極性逐漸向復(fù)雜的多向性方向發(fā)展；從過(guò)去的非道德性因素逐漸向道德性方向發(fā)展；從過(guò)去浮躁的、非理性逐漸向冷靜的、理性化方向發(fā)展；從過(guò)去的不成熟逐漸向成熟的方向發(fā)展。[7]

謝曉娟認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)具有時(shí)代和民族特性與發(fā)散性特征，從表現(xiàn)形式上說(shuō)，往往以情緒化的方式表達(dá)出來(lái)。從主體上來(lái)說(shuō)，往往是群體性的社會(huì)態(tài)度。從形成的角度看，一般來(lái)說(shuō)是自發(fā)形成的，可能與社會(huì)主流心態(tài)相吻合，也可能與社會(huì)主流心態(tài)相背離，甚至是截然相反，從而與社會(huì)主流心態(tài)構(gòu)成矛盾。[8]薛洪則認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)心態(tài)狀況具有積極社會(huì)心態(tài)與消極社會(huì)心態(tài)交織增長(zhǎng)；社會(huì)心態(tài)的表達(dá)方式和傳播手段多種多樣；社會(huì)心態(tài)的調(diào)控疏導(dǎo)難度不斷加大等特點(diǎn)。[9]

馮婷指出，社會(huì)心態(tài)具有群眾性、整體性、客觀性、實(shí)踐性和歷史性。社會(huì)心態(tài)一方面不能脫離個(gè)體心態(tài)而獨(dú)立存在，它必然鑲嵌、滲透并活動(dòng)于個(gè)體心態(tài)中；另一方面，它又不是個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單集合，不能還原為個(gè)體心態(tài)，而具有超越于個(gè)體的整體結(jié)構(gòu)和功能，并影響制約著個(gè)體心態(tài)的走向動(dòng)態(tài)。[10]

孫偉平認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)具有從眾性、模仿性等特點(diǎn)。在一定社會(huì)組織中，社會(huì)成員之間的心態(tài)往往相互感染、相互影響，往往表現(xiàn)出一種從眾或“隨大流”情形。特別是當(dāng)一定組織內(nèi)存在極具影響力的權(quán)威時(shí)，權(quán)威的意見(jiàn)、態(tài)度和感情常常對(duì)該組織的成員產(chǎn)生示范和引導(dǎo)作用，為他們所重視和模仿。[4]

總的說(shuō)來(lái)，學(xué)者們對(duì)于社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。然而，這些描述更多地側(cè)重于自身研究方向，對(duì)于不同領(lǐng)域相互之間的聯(lián)系研究還不夠深入，沒(méi)有充分展現(xiàn)不同特點(diǎn)的豐富色彩和鮮明個(gè)性。

三、社會(huì)心態(tài)的主要表現(xiàn)

對(duì)于當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的表現(xiàn)，王俊秀從心理健康、生活滿意度、社會(huì)安全感、社會(huì)公平感、社會(huì)支持感、社會(huì)尊重與認(rèn)同、社會(huì)信任、社會(huì)情緒等方面入手，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上以翔實(shí)的數(shù)據(jù)分析對(duì)人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予了最真切的回應(yīng)。[1]然而，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)，王小衛(wèi)認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出積極因素與消極因素并存的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)為：理性與非理性并存；積極進(jìn)取與消極懈怠并存；積極參與與消極冷漠并存；安全焦慮與風(fēng)險(xiǎn)漠視并存；特殊信任度高與普遍信任危機(jī)并存。[5]賈書(shū)明也著重分析了轉(zhuǎn)型期社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的主要表現(xiàn)。如失衡與迷茫；浮躁和盲從；不安全感和懷舊心態(tài)；心理矛盾與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的二元化。[11]馬廣海則透過(guò)群體性事件來(lái)審視轉(zhuǎn)型期的社會(huì)心態(tài)。一是由嚴(yán)重的社會(huì)不公平、不公正所導(dǎo)致的失衡心態(tài)。二是基于階層分化的社會(huì)沖突意識(shí)和對(duì)立情緒。三是因政府部門公信力下降而產(chǎn)生的社會(huì)信任缺失。[12]馬秀恰認(rèn)為，在社會(huì)急劇變革時(shí)期,有時(shí)人會(huì)產(chǎn)生出一種弱者心態(tài)。這種心態(tài)主要表現(xiàn)為嚴(yán)重的依賴心理；內(nèi)耗；小人勾當(dāng)；人際關(guān)系緊張。從而對(duì)人的整個(gè)精神狀態(tài)產(chǎn)生持久的消極影響。[13]

徐丹以微博中的公眾表達(dá)與社會(huì)心態(tài)的互動(dòng)分析為題，認(rèn)為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的微博平臺(tái)為公民的意見(jiàn)表達(dá)提供了廣闊空間，也對(duì)社會(huì)心態(tài)的引導(dǎo)提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。公眾的社會(huì)心態(tài)表現(xiàn)為，反應(yīng)更加深層化；形態(tài)更加復(fù)雜化；沖突雙向發(fā)展；失衡不斷放大。[14]傅金珍對(duì)當(dāng)今社會(huì)心態(tài)失衡的表現(xiàn)形式提出了自己的看法。一是因焦慮心理而引發(fā)的失意、迷茫、怨氣、謾罵心態(tài)。二是因非理性情緒滋生、蔓延而引發(fā)的群體性事件和異向行為。三是浮躁、急功近利心理而引發(fā)的不適應(yīng)感、不耐煩、緊繃心態(tài)。四是因歸屬感、穩(wěn)定感和公平感迷茫而引發(fā)和蔓延的弱勢(shì)心態(tài)。[15]

夏學(xué)鑾指出，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)心態(tài)受到市場(chǎng)交易法則的消極影響，多表現(xiàn)為它的負(fù)面形態(tài)。為此，有八種不良的社會(huì)心態(tài)值得關(guān)注、研究、引導(dǎo)、化解。主要表現(xiàn)為浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠。[16]這些不良的社會(huì)心態(tài)在一定程度上影響著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。鄭權(quán)認(rèn)為，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障、充足的智力支持,也更需要有力的精神支撐和健康的社會(huì)心態(tài)。這種健康和諧的心態(tài)應(yīng)包括:尊重平等；客觀公正；誠(chéng)信友愛(ài)；大度寬容；謙虛樂(lè)觀；淡泊節(jié)制；自強(qiáng)不息。[17]

四、影響社會(huì)心態(tài)的因素

邱吉等人認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)有其特有的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。在人的社會(huì)化過(guò)程中，在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的交互作用之中，個(gè)人心態(tài)不斷受到社會(huì)環(huán)境的制約和影響，并隨著社會(huì)事務(wù)變化而不斷滋生、衍化、嬗變。社會(huì)心態(tài)是個(gè)體無(wú)數(shù)力量相互交錯(cuò)、共同作用的結(jié)果；研究和處理社會(huì)心態(tài)，既要密切關(guān)注個(gè)體的深層動(dòng)機(jī)和愿望要求，又要密切關(guān)注個(gè)人動(dòng)機(jī)和愿望所形成的“集合”和“力的平行四邊形”，這樣才能準(zhǔn)確地把握社會(huì)心態(tài)。否則，便可能導(dǎo)致以偏概全、以點(diǎn)概面的偏頗結(jié)論。[18]

孫偉平認(rèn)為，影響社會(huì)心態(tài)的因素是十分復(fù)雜的，社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、以及主體自身的因素等,都對(duì)社會(huì)心態(tài)的形成和變化具有不盡相同的影響和作用。[4]

社會(huì)心態(tài)的一切豐富呈現(xiàn)與革故鼎新，歸根結(jié)底是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的反映，是生產(chǎn)力不斷變化和一切社會(huì)關(guān)系不停頓地調(diào)整的結(jié)果。一定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)心態(tài)。不同的社會(huì)組織在社會(huì)關(guān)系體系中的地位和作用不同，利益和需要不同，組織原則和行為規(guī)范不同，這些都必然反映到其成員的社會(huì)心態(tài)上來(lái)。[4]

社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心態(tài)具有引導(dǎo)、定向、升華的作用。在當(dāng)今世界上，各種不同的意識(shí)形態(tài)都在有意無(wú)意地通過(guò)各種途徑，試圖對(duì)人們的社會(huì)心態(tài)施加影響，因此，我們有必要清除消極影響，把社會(huì)心態(tài)中所反映的積極內(nèi)容，逐步上升到意識(shí)形態(tài)的高度，使之對(duì)社會(huì)發(fā)生明確、自覺(jué)的引導(dǎo)、促進(jìn)作用。人是文化的動(dòng)物，而一定的文化一旦形成傳統(tǒng)，成為影響、制約人的一種重要因素，并積淀在每一代人的心理深層之中，從而時(shí)時(shí)刻刻、有意無(wú)意地對(duì)人們的心態(tài)產(chǎn)生影響。[4]

社會(huì)是由具體的歷史的人來(lái)組成的，社會(huì)生活是靠人們自己的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而生活實(shí)踐中的人即社會(huì)主體自身也是由各種自然的、社會(huì)的因素構(gòu)成的實(shí)體，他們以一定的社會(huì)角色積極地、能動(dòng)地作用于社會(huì)客體。因此，社會(huì)主體自身的狀況如生理因素、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、思維方式、行為方式等都會(huì)對(duì)社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生不可忽視的影響。此外，人們的需要、欲望、情感、意志等心理因素也可能或潛或顯、或深或淺地左右、影響人們的社會(huì)心態(tài)。[4]

對(duì)于社會(huì)不良心態(tài)產(chǎn)生的原因，趙芳認(rèn)為，這是由于忽視了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用；全球文化背景下價(jià)值觀念多元化的影響；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期制度的缺失；道德信仰危機(jī)出現(xiàn)；大眾傳媒的不良影響；家庭教育的消極影響等多種因素交織的結(jié)果。[19]邱吉等人則認(rèn)為社會(huì)負(fù)向心態(tài)的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)原因。主要是：利益訴求渠道不暢，會(huì)激化和惡化社會(huì)心態(tài)；城市化所導(dǎo)致的較大規(guī)模人群流動(dòng)，會(huì)造成混亂心態(tài)；人的需求層次的非線性波動(dòng)，引發(fā)了一定程度的焦慮心態(tài)；丑惡現(xiàn)象和腐敗行為的存在，引發(fā)了人們的抵觸心態(tài)；西方文化的沖擊和新型媒體的快速傳播，在民間衍生出了濃重的“嘻哈”文化和“解構(gòu)”心態(tài)。[18]

五、培育健康社會(huì)心態(tài)的途徑

李霓認(rèn)為，從執(zhí)政黨的角度，將社會(huì)心態(tài)建設(shè)納入社會(huì)主義和諧社會(huì)整體建設(shè)的完整架構(gòu)，將社會(huì)心態(tài)建設(shè)納入社會(huì)管理創(chuàng)新目標(biāo)之一，需要做到民生是萬(wàn)事之首，公正是民心所向，文化建設(shè)是引領(lǐng)，自我和諧是追求，積極構(gòu)建社會(huì)成員訴求表達(dá)的渠道，促進(jìn)社會(huì)困難群體形成自尊自信、奮發(fā)有為、理性平和的社會(huì)心態(tài)。[2]馬向真認(rèn)為，和諧心態(tài)可以從微觀、中觀和宏觀,或者說(shuō)個(gè)體、群體、社會(huì)三個(gè)層面反映與建構(gòu),是一個(gè)逐層遞進(jìn)的過(guò)程。微觀層面的心態(tài)建設(shè)主要指社會(huì)個(gè)體的和諧心態(tài)建設(shè)。實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我和諧,首先要認(rèn)識(shí)與接納自己,確保自我認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)而客觀,這是形成良好自我的一個(gè)基礎(chǔ)。還要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我,克服自我同一性危機(jī),健全人格。中觀層面的心態(tài)建設(shè)主要指群體的心態(tài)和諧。要注重社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和理順,重點(diǎn)要建立起公正、科學(xué)、有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。建立健全良好的社會(huì)支持系統(tǒng)。和諧心態(tài)的宏觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于國(guó)家宏觀的調(diào)控與政府決策。包含兩個(gè)十分重要的方面：加強(qiáng)制度保障和促進(jìn)社會(huì)公正。[20]

沈杰強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從制度安排、工作機(jī)制和文化建設(shè)等多個(gè)層面，努力創(chuàng)造促進(jìn)社會(huì)心態(tài)良性發(fā)展的環(huán)境條件因素。一是著力解決可能影響改革發(fā)展穩(wěn)定全局的重大問(wèn)題。二是完善保障社會(huì)成員生存發(fā)展的基本制度安排。三是塑造解決人民內(nèi)部矛盾糾紛的剛性機(jī)制與柔性機(jī)制。四是在社會(huì)多個(gè)層面之間建立起順暢的溝通機(jī)制。五是通過(guò)社會(huì)文化創(chuàng)新，營(yíng)造感受理想和意義的精神家園。[21]

王俊秀則基于對(duì)目前社會(huì)心態(tài)特點(diǎn)的分析和存在問(wèn)題的判斷，提出了社會(huì)政策層面的建議。強(qiáng)調(diào)民生工作既要滿足民眾衣食住行等生活需求，也要重視其社會(huì)性需求；建立制度層面的社會(huì)信任機(jī)制，擺脫社會(huì)信任困境；保障中低社會(huì)階層的權(quán)益，關(guān)注弱勢(shì)群體，用社會(huì)公平淡化階層意識(shí)；關(guān)注社會(huì)情緒，消解負(fù)向情緒，積聚情感正能量；從建立共享的價(jià)值觀開(kāi)始，逐步建立社會(huì)共識(shí)。[1]

劉艷萍特別從增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同這個(gè)方面入手，提出建構(gòu)和諧社會(huì)心態(tài)并不是要回到改革開(kāi)放之前整個(gè)社會(huì)心態(tài)的高度統(tǒng)一，而是指在社會(huì)各階層社會(huì)心理多樣性的基礎(chǔ)上積極培育社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。而增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的重新整合。沒(méi)有社會(huì)利益的有效整合，就沒(méi)有社會(huì)心理的有效整合，沒(méi)有社會(huì)心理的有效整合，又何談社會(huì)共識(shí)與社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)。這其中最為關(guān)鍵的是要使普通民眾在為社會(huì)主義共同理想的奮斗過(guò)程中，切實(shí)地感受到自身利益的極大滿足。只有這樣才有利于和諧社會(huì)心態(tài)的構(gòu)建。[22]

邱吉等人認(rèn)為，應(yīng)以人文關(guān)懷為導(dǎo)向、心理疏導(dǎo)為基點(diǎn)，培育積極向上的社會(huì)心態(tài)。一方面，在社會(huì)（組織）調(diào)節(jié)上進(jìn)行宏觀調(diào)節(jié)。要健全制度生成機(jī)制，通過(guò)科學(xué)合理的政策設(shè)計(jì)和實(shí)施調(diào)節(jié)社會(huì)心態(tài)；要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，深入群眾做好心理疏導(dǎo)工作；要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，以黨心贏得民心；要加強(qiáng)思想政治工作，構(gòu)建社會(huì)心態(tài)調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)。另一方面，提升個(gè)人修養(yǎng)，注重個(gè)體自我心態(tài)調(diào)節(jié)。加強(qiáng)心理認(rèn)知調(diào)節(jié)，確立奮發(fā)進(jìn)取的積極心態(tài)；加強(qiáng)心理情感調(diào)節(jié)，確立理性平和的健康心態(tài)；加強(qiáng)心理品性調(diào)節(jié)，確立開(kāi)放包容的樂(lè)觀心態(tài)。[18]

六、結(jié)語(yǔ)

在一個(gè)不斷變化發(fā)展的社會(huì)里，可以說(shuō)，社會(huì)心態(tài)已經(jīng)深刻地影響著社會(huì)生活的方方面面?？v觀目前學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)心態(tài)研究所取得的成果，研究?jī)?nèi)容多集中在內(nèi)涵、特征、影響因素和構(gòu)建途徑等幾個(gè)方面?？傮w而言，這些學(xué)術(shù)成果還沒(méi)有形成較為完整系統(tǒng)的研究框架。對(duì)如何進(jìn)一步就社會(huì)心態(tài)作出自己更簡(jiǎn)明扼要的提煉，如何進(jìn)一步探究其內(nèi)在邏輯關(guān)系，如何進(jìn)一步發(fā)揮和諧社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用等方面還有進(jìn)一步探討的必要。有關(guān)社會(huì)心態(tài)的研究仍需要在以下幾個(gè)方面有所建樹(shù):一是在研究對(duì)象方面。例如，社會(huì)心態(tài)的概念是否可以運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)而加以提煉；社會(huì)心態(tài)的特征是否可以不囿于某一領(lǐng)域的研究而加以拓展；社會(huì)心態(tài)的主要表現(xiàn)是否可以不限于對(duì)不良心態(tài)的著重研究，而對(duì)其正面表現(xiàn)也加以積極關(guān)注等等。二是在研究方法方面，應(yīng)重視多種研究方法的綜合運(yùn)用，可以多采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)中問(wèn)卷法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法等進(jìn)行實(shí)證研究與分析?？梢圆捎枚ㄐ匝芯亢投肯嘟Y(jié)合的方法、宏觀研究和微觀研究相結(jié)合方法以及系統(tǒng)研究的方法等等。三是加強(qiáng)比較研究，可以對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行橫向、縱向的比較研究。例如，可以對(duì)西方國(guó)家社會(huì)心態(tài)的理論與實(shí)踐進(jìn)行比較，認(rèn)真反思和總結(jié)，從中吸取鮮活經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

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