趙華楠， 張沁文

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

古今中外，文學(xué)作品眾多，其中不乏深入反映歷史時代變換的鴻篇巨制，然而，真正稱得上“暢銷書”的文學(xué)名著和文藝作品卻為數(shù)不多。英國著名女性小說家奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》出版于1813年，該小說自問世之日起，就受到各界人士的熱烈追捧，各國翻譯、各種續(xù)集、各類影視改編，至今不衰。該作品除了被奉為“文學(xué)經(jīng)典”之外，還有一個商業(yè)味道較濃的封號——“暢銷書”。臺灣偶像劇《流星花園》①電視劇《流星花園》是由臺灣金牌制作人柴智屏改編的當(dāng)代日本漫畫家神尾葉子的漫畫《花樣男子》。由臺灣華視出品，于2001年上映。上映后，在亞洲卷起狂潮，以平均收視6．99成為臺灣電視劇收視第4。由男子團體F4、徐熙媛、楊丞琳主演，共18集。主要講述了富家公子道明寺和平民女孩杉菜之間的愛情故事。自2001年上映以來，受到觀眾，特別是青少年觀眾的追捧與好評，各國翻拍狂潮至今不衰。《傲慢與偏見》與《流星花園》一為文學(xué)名著兼暢銷書，一為吸引人眼球的偶像劇，傳播手段和渠道各有不同，但皆得益于較好地把握住了受眾心理。學(xué)界鮮有將《傲慢與偏見》與偶像劇《流星花園》進(jìn)行比較研究的，本文擬從文學(xué)文藝傳播和大眾傳播的角度，對兩者在受眾心理、審美內(nèi)涵的相通之處進(jìn)行比較研究。

一、相似的情境情節(jié)設(shè)置與受眾心理

“灰姑娘”源于《格林童話》中的辛德瑞拉?！盎夜媚锬Ｊ健倍加邢嗨频摹叭问健苯Y(jié)構(gòu)，即:“女主人公受虐待→參加某種社交活動與男主人公有交集→男女主人公經(jīng)過重重波折后幸福的生活在一起”［1］78。

表現(xiàn)19世紀(jì)愛情觀的小說《傲慢與偏見》契合于“灰姑娘模式”，在環(huán)境、人物、情節(jié)、基調(diào)等方面，用現(xiàn)在的眼光來看，它可以被稱作是一部“偶像劇”。2001年風(fēng)靡歐亞的臺灣偶像劇《流星花園》也套用了“灰姑娘模式”，該劇掀起了持續(xù)不斷的“流星”旋風(fēng)，在故事情境情節(jié)設(shè)置等方面與《傲慢與偏見》相當(dāng)接近，表現(xiàn)出一些相似的特點。

1．美麗而安靜的環(huán)境?！栋谅c偏見》的環(huán)境設(shè)定在尚未受到資本主義工業(yè)革命沖擊的英國鄉(xiāng)村。田園風(fēng)光為談情說愛提供了理想的地點——彭伯里莊園，這里的生活一片寧靜安詳，自然景色更是諧調(diào)恬美。主人公伊麗莎白面對美景不禁心曠神怡，“覺得在彭伯里當(dāng)個主婦是件挺不錯的事”［2］223。

《流星花園》則將故事設(shè)在了超級白金學(xué)院——英德學(xué)院，不僅校園風(fēng)光惹人留戀，而且一提到“校園”，人們便會有安靜、單純的感受。

雖然二者故事環(huán)境一為莊園一為校園，表面上有所差別，但實際上具有共同的特點:美麗而純粹，寧靜而安詳。環(huán)境的理想化，營造了浪漫溫馨的空間，滿足了受眾的期待。

2．有骨氣的灰姑娘與傲慢的白馬王子?！栋谅c偏見》女主角伊麗莎白，面臨父親死后無家可歸的局面，卻開朗機智、不畏權(quán)貴;《流星花園》中的女主角杉菜與伊麗莎白極為相似，杉菜出身在小貧的家中，但個性堅韌不屈，充滿愛心。

而男主角都具有英俊的外貌和優(yōu)越的家庭地位?！栋谅c偏見》中的達(dá)西“身材高大、眉清目秀且氣度高貴，令眾人傾倒”［2］8、“年進(jìn)項有一萬英鎊”［2］9，但卻是一個傲慢無禮的家伙。《流星花園》的男主角道明寺，作為富甲一方的道明集團唯一的繼承人，英俊瀟灑，卻又桀驁不馴。

3．突破障礙、終成眷屬的情節(jié)。兩部作品的情節(jié)設(shè)置也極為相似。男女主角初次見面，由于男主角的傲慢，導(dǎo)致女主角的反感，而常被恭維的男主角卻因此開始注意“與眾不同”的女主角。時間拉開長長的線，男主角對女主角的愛潛增暗長，最終男主角無法克制自己對女主角的愛戀向其表白，卻遭拒。之后二人冰釋前嫌，女主角逐漸發(fā)現(xiàn)自己愛上了男主角，兩人突破重重障礙(門第之見、長輩插足、情敵破壞)，有情人終成眷屬。伊麗莎白與達(dá)西、杉菜與道明寺的愛情之旅如出一轍，帶著世俗社會觀念的兩位男主角以其傲慢與偏見介入愛情，最終發(fā)現(xiàn)真情與真愛這極其符合人們追求并臻于真善美的審美心理。

4．輕松幽默的基調(diào)。無論作為文學(xué)經(jīng)典的《傲慢與偏見》，還是作為偶像劇的《流星花園》，其感情基調(diào)都是輕松活潑的。在《傲慢與偏見》的字里行間，幽默的打趣，機智的反諷，隨處可見。貝內(nèi)特太太每每的“神經(jīng)衰弱”;柯林斯一本正經(jīng)地讀《布教集》時莉迪亞突然插嘴開聊八卦新聞;柯林斯向伊麗莎白求婚遭拒硬要認(rèn)為那僅是表妹的“害羞”……滑稽情節(jié)不一而足。在《流星花園》中，杉菜被貼的紅紙條;道明寺為追杉菜做幼稚的心理測試題;杉菜母親希望女兒攀龍附鳳，要好好打扮將去赴宴的女兒，結(jié)果弄巧成拙，打扮得其丑無比……搞笑場面比比皆是。

古今中外，帶有灰姑娘情節(jié)的故事從來不缺少受眾，這應(yīng)該源于人類的集體無意識。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)有500多個帶有“灰姑娘情節(jié)”的故事流傳于世界各地。不僅德國的《格林童話》，在古阿拉伯的《一千零一夜》，法國的《佩羅童話》和非洲童話中也可以找到灰姑娘的蹤跡，我國也流傳著許多此類故事，“最具有代表性的就是收錄在晚唐作家段成式的《酉陽雜記》續(xù)集《支諾皋》部中的《葉限》”［3］233。這些灰姑娘的故事，經(jīng)過歷史的積淀，跨越時代和種族，其愛情模式已經(jīng)進(jìn)入人們的潛意識，成為糾結(jié)在人們內(nèi)心深處的灰姑娘情節(jié)。把握住了這種集體無意識，便把握住了受眾心理。

二、從相同的愛情母題看受眾心理

母題，按照歌德的說法，是指人類過去不斷重復(fù)，今后還會繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象。主題學(xué)中的愛情母題，實際上是關(guān)于愛情題材的基本敘事。就西方文學(xué)中愛情母題而言，從古希臘神話到20世紀(jì)文學(xué)，經(jīng)歷了一個發(fā)展、演繹甚至變異的過程。19世紀(jì)西方文學(xué)對愛情母題的演繹，凸顯了“平等”、“自由”、“奉獻(xiàn)”等愛情觀。而現(xiàn)代偶像劇更是在此前的基礎(chǔ)上加以改良，女性的日益獨立在愛情母題中體現(xiàn)出來。

1．被時代染色的愛情母題。時代在發(fā)展，文學(xué)母題也總是被不斷豐富內(nèi)涵、變形表現(xiàn)，甚至不斷超越。18世紀(jì)末19世紀(jì)初是西方女性主義的第一個高潮，這影響了女性作家奧斯汀。她筆下的“灰姑娘”伊麗莎白，已經(jīng)不像辛德瑞拉那樣被動地等待、渴求王子的救贖，而變?yōu)橐粋€有思想、敢愛敢恨的獨立女性形象，她甚至還曾拒絕“王子的救贖”。從伊麗莎白對達(dá)西先后兩次求婚的不同態(tài)度中，我們看到了一個追求人格獨立和平等權(quán)利的進(jìn)步女性，這是以往的“灰姑娘”所不及的。新世紀(jì)《流星花園》中的“灰姑娘”杉菜，其女性獨立意識則更進(jìn)一步，她是英德學(xué)院的高材生，是道明寺的同學(xué)，與“王子”接受相同的教育，從這點來講，女性已被放置到與男性平起平坐的位置。被時代染色的愛情母題，表現(xiàn)出了自主、自尊、自立的女權(quán)主義文化內(nèi)涵和時代風(fēng)尚，這更加契合受眾心理。

2．理想愛情的精神文化價值。其一，關(guān)于理智與情感:感情是船，理智是帆，沒有船無法前行，沒有帆不知航向。當(dāng)下社會婚姻狀況令人堪憂，其中有一個不容忽視的原因，就是快節(jié)奏的生活下，人們沒有處理好愛情中的理智與情感。愛情類型理論將愛情劃分為六種形式，其中，將理智與情感結(jié)合最好的是“伴侶式愛情”，“這種愛情是在相互了解的基礎(chǔ)上……是一種平淡而深厚的感情，溫存大于激情，信任大于嫉妒，是以走向婚姻為目的的。”［4］136－137

《傲慢與偏見》中，伊麗莎白拒絕了達(dá)西的第一次求婚。之所以拒絕，其中的誤會和偏見僅是一個方面，最主要的障礙還是達(dá)西的傲慢。因為這種傲慢實際上是地位差異所引起的兩人人格不平等的一種反映，只要存在這個障礙，無論達(dá)西的愛如何熾熱，待感情降溫，若兩人之間沒有共同思想來維系，婚姻是不會穩(wěn)固的。最后二人的婚姻是在解除誤會、達(dá)西改變了驕傲自負(fù)的姿態(tài)之后所締結(jié)的。他們的婚姻，是理智與情感的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了婚姻的真正價值與追求。

與之相同，《流星花園》中道明寺要出錢來讓杉菜做自己女友，也遭到杉菜的犀利諷刺:“我是你用多少錢都買不到的東西”。道明寺回頭審視自己的態(tài)度和行為，開始學(xué)著尊重別人的意見和想法，對杉菜也由頤指氣使變?yōu)楹亲o關(guān)心，以平等的身份與之交往，最終收獲真正的愛情。我們看到，只有愛情中的雙方處于平等的位置，彼此真誠地交流思想，才有幸福和未來可言。

要想走進(jìn)婚姻殿堂，只有感情是不夠的，還必須要有共同的思想基礎(chǔ)。理智與情感，本就是愛情的雙面體。這不僅契合受眾心理，而且對受眾的實際生活有一定的指導(dǎo)意義。

其二，關(guān)于物質(zhì)與愛情。在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，兩部作品皆給人很大的啟示。物質(zhì)的欲望在人們生活中不斷膨脹，“使得愛情這種人類最本能、最真實的感情在各式各樣的‘目的’、‘占有’和‘利益’之間穿行”［4］136。然而，每個人內(nèi)心深處又同樣擁有對幸福的向往、對愛情的渴望。當(dāng)這種原本純真的向往遭遇并不理想的現(xiàn)實，這類作品從根本上內(nèi)含著“精神安慰”和“夢想拾回”的價值意義。

然而更珍貴的是“《傲慢與偏見》中的思想傾向并沒有局限在當(dāng)時的社會生活，而是以一種人類共性面表現(xiàn)出來，挖掘了同屬于人所體現(xiàn)出來的共同感情”［4］139。它超越時代地提出這樣一個問題:如何以人性為出發(fā)點，構(gòu)建兩性之間真誠健康的關(guān)系。小說中她通過對女主人公的塑造，給出了回答:要獲得美好的愛情，需要摒棄人性中的貪婪的物欲?？v使伊麗莎白面臨父親死后無家可歸的悲慘局面，她依然堅持去找一個愛的人，而不是一張長期飯票。如果伊麗莎白愛的是金錢，在達(dá)西第一次求婚時就歡喜地答應(yīng)，她收獲的將是一場地位不平等的婚姻，愛情的甜美無從談起。

《流星花園》中的愛情更是干凈純粹，它以一種近乎童話般的語調(diào)展示了一段毫無功利目的的愛情經(jīng)歷。貧窮的杉菜絕不向富可敵國的道明家族低頭。當(dāng)杉菜和道明寺產(chǎn)生愛情，道明寺的母親因反對二人交往，停用了道明寺所有的信用卡，道明寺落得身無分文，杉菜不但沒有拋棄道明寺，反而用自己的錢給道明寺買吃的。二人坐在馬路邊吃包子的情景，讓我們感受到了真正的愛情是超越物質(zhì)的。

作為“精神安慰”和“夢想拾回”的兩部作品對物質(zhì)與愛情的探討，對于當(dāng)下年輕人，不僅具有審美價值，還具有相當(dāng)深刻的認(rèn)知價值。這對摒棄戀愛和婚姻中的男女的自私和貪欲，矯正現(xiàn)實世界中的畸形和丑態(tài)不無裨益。這也是受眾樂于接受、狂熱追捧的一大原因。

三、大眾文化環(huán)境中的接受動機

1．大眾文化內(nèi)涵。與高高在上、不適應(yīng)嘈雜物質(zhì)社會的精英文化不同，大眾文化的“泛審美”決定了它的審美大眾化，“他是以日常生活的審美化為立足點，從生活中提煉審美經(jīng)驗，從大眾對文化的接受和解讀的角度來實現(xiàn)大眾審美期待”［5］124。

《傲慢與偏見》更接近通俗平易的大眾文化，作品無論從故事還是文筆都深深植根于日常生活，它的故事(有五個女兒的媽媽著急嫁女兒)仿佛是鄰居家的趣味家事，它的文筆(詼諧、機智、精辟)宛如鄉(xiāng)親們的街談巷議?！暗妥藨B(tài)”使這部小說贏得了廣泛的受眾群。偶像劇作為一種影視產(chǎn)品，本就是植根于大眾文化的。

姚斯指出:“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨立，向每一時代的每一讀者均提供同樣觀點的客體。她不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超越時代的本質(zhì)。她更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”［6］26《傲慢與偏見》向受眾展示了生活與生存狀態(tài)、情感生活、倫理道德等超越時空界限的問題，不同時空的受眾對其意義的理解就從各自的角度來詮釋了。正如雷蒙德·鮑爾所言:“在可以獲得的大量(傳播)內(nèi)容中，受傳者中的每個成員特別注意選擇那些同他的興趣有關(guān)，同他的立場一致，同他的信仰吻合，并且支持他的價值觀念的信息?！雹俎D(zhuǎn)引自張瓊，馬盡舉《道德接受論》，北京:中國社會科學(xué)出版社1995年版。在不同時空的受眾那里，《傲慢與偏見》里的世界被一次次地重塑，而這種重塑，不可避免地帶著受眾自身所處時代的特征。而電視劇《流星花園》不斷被翻拍，且每次翻拍都獲得巨大成功，也證明了這個問題。2001年臺灣最先將日本漫畫《流星花園》搬上熒幕，成就了同名電視劇《流星花園》;2004年日本的《花樣男子》，2009年韓國的《花樣男子》，2009年中國大陸的《一起來看流星雨》，還有越南版、印度版的《流星花園》不斷出現(xiàn)，目前美國版《流星花園》也剛剛敲定了主演?？梢姡蟊娢幕搅藭r空，借助受眾，成為每一時空下的“當(dāng)代存在”。

2．接受動機。從接受美學(xué)的視角看，受眾的接受動機主要有:“審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機?！保?］326讀者之于《傲慢與偏見》，或是觀眾之于《流星花園》，自然是以審美動機為主。審美動機是所有接受動機中最自然、無壓力的，可以說，這是一種“娛樂動機”。試想，在人們忙碌的生活中，閱讀或觀看這樣的作品“進(jìn)入一個超越自身、超越現(xiàn)實的想象境界，使情感得以調(diào)節(jié)，使精神得以舒張;以期領(lǐng)略人間真情，體味人生價值，使心靈得以振奮和凈化，使人格得以豐富和提升?！保?］327沒有人會無端拒絕這種愉悅的體驗。

《傲慢與偏見》作為一部文學(xué)名著，不顯其高高在上不可企及，而是大眾文化中的“暢銷書”?！读餍腔▓@》是大眾期盼的情愛“烏托邦”——沒有社會動蕩，沒有黨派傾軋，沒有血海深仇，它輕松、幽默又浪漫。

3．“審美同情”:從“接受”到“認(rèn)同”的受眾心理?！栋谅c偏見》其實與偶像劇一樣，是作者(或編劇)帶領(lǐng)受眾做的一個無比溫柔、浪漫、愉快的白日夢。作者以細(xì)膩的心理感觸和豐富的文體技巧照顧到了受眾每個細(xì)微的接受反應(yīng)，它非常貼合受眾的心理，引得讀者慢慢認(rèn)同了小說中的虛構(gòu)世界。這種認(rèn)同源于兩方面。

一方面是對于“物質(zhì)”的認(rèn)同。因為作者對于其小說中的人物、場景等，說的具體又不具體，所謂“近而不浮”，每個受眾都可以用自己的體驗來填充。比如描寫伊麗莎白“她那雙烏黑的眸子既美麗又傳神”［2］21。正如伊瑟爾對于文本“空白”的闡述，“文本是一個不確定的召喚結(jié)構(gòu)，那里包含著某些空白，只有讀者才能填充這些空白”［8］331。讀者知道伊麗莎白的眼眸是美麗、傳神的，但是具體是哪樣的美麗傳神呢?每個人對美的定義都不同，但是有一點是肯定的，那就是盡管伊麗莎白的形象在不同的讀者那里變得千差萬別，但卻都是讀者心中最美麗、最符合自己心意的。人物外貌如此，生活場景亦然。讀者可以從文本留出的空白中，填入最符合自己生活實際的東西，從而使小說虛構(gòu)出來的世界更符合、更接近自己的真實生活。于是，虛構(gòu)的小說世界變得真實起來。電視劇中，雖然各個場景已經(jīng)很具體地呈現(xiàn)在觀眾眼前，但是觀眾還是可以從自己的日常生活中找到與之類似的場景，比如《流星花園》中的英德學(xué)院，其實就是校園，我們每個人都有過校園生活的經(jīng)歷，這樣受眾便很容易認(rèn)同了電視中的場景。

然而讀者這種主動的“填空”又需建立在其精神方面的認(rèn)同上。在這一方面，首先讀者了解小說或劇情中發(fā)生的每件事都是虛構(gòu)的;但是，讀者又是輕信的——“這種自我分裂，與意識與無意識的分裂相似，在認(rèn)同虛構(gòu)這一最基本的層次上，有著某種與無意識欲望相關(guān)的東西在起作用?！保?］21閱讀過程中，女性讀者希望自己像女主一樣，遇到一個帥氣多金、溫柔執(zhí)著、勇敢沖破門第之見、珍愛自己的男主;同樣，男性讀者也希望自己邂逅一名像作品中那樣美麗聰明、善良率真、不慕權(quán)貴，并仰慕自己的女主。如此完美的人物在現(xiàn)實生活中本就不易遇到，假使遇到也不一定就鐘情于自己，所以我們才會有夢。恰如弗洛伊德所說，現(xiàn)實的欲望不能滿足，才升華為藝術(shù)。無論是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，都將在藝術(shù)情境中獲得“欲望的替代性滿足”，沒有人能夠拒絕自己合法又愉快的“欲望滿足”。所以，讀者樂于接受這種虛構(gòu)，從而在精神上認(rèn)同了小說中的虛構(gòu)。

這種“認(rèn)同感”使受眾“忘記自己只是在觀看別人的夢幻，確信自己就是故事事件的發(fā)起者、參與者，把自身視為先于一切東西的先驗主體”。從而，小說的故事變?yōu)槭鼙娮约旱膲艋?，此時的讀者已經(jīng)不是孤立于故事之外的第三人了，而變成了故事中的人物——我們在用達(dá)西的眼睛欣賞伊麗莎白的微笑;在用伊麗莎白的心跳感受達(dá)西的求婚;我們是達(dá)西、道明寺，我們是伊麗莎白、杉菜。從接受到認(rèn)同，讀者在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的夢想，在閱讀過程中實現(xiàn)了。故此，這種美妙的欲望滿足給讀者帶來了身心的愉悅。

名著《傲慢與偏見》與偶像劇《流星花園》對觀眾都有強大的吸引力。而這種吸引力與作品的情景情節(jié)設(shè)置，永恒的愛情母題，充滿張力的灰姑娘敘事模式密切相關(guān)。兩部作品的“魔力”，那就是它們極好地、極細(xì)膩地把握住了受眾的心理，把作者、編劇自己的夢變成了千萬受眾的夢。