王蘭娟

(華僑大學(xué)廈門(mén)工學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

一、獨(dú)立學(xué)院及學(xué)生特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院，是指利用普通全日制本科高等學(xué)校教育教學(xué)資源和社會(huì)資金，按新的機(jī)制和模式舉辦的本科層次的相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)院。獨(dú)立學(xué)院既可以跟它所依托的公辦高校共享教學(xué)與管理資源，又享有很大的辦學(xué)自主權(quán)，可以根據(jù)社會(huì)需要和辦學(xué)理念自主選擇開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，相對(duì)比較靈活?；讵?dú)立學(xué)院的辦學(xué)特色，其學(xué)生也具有與公辦本科院校學(xué)生不同的鮮明特點(diǎn)。

第一，生活條件優(yōu)裕，責(zé)任意識(shí)薄弱。獨(dú)立學(xué)院的招生錄取成績(jī)一般介于當(dāng)?shù)乇究圃盒：蛯?zhuān)科學(xué)校之間，其學(xué)費(fèi)一般比公辦本科院校高三四倍。高考學(xué)生在選擇高校時(shí)，如果家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，在未達(dá)到公辦本科錄取分?jǐn)?shù)時(shí)，更會(huì)傾向選擇當(dāng)?shù)剌^優(yōu)質(zhì)的獨(dú)立學(xué)院。因此，到獨(dú)立學(xué)院就讀的學(xué)生一般家境比較優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)壓力比較小，有些“養(yǎng)尊處優(yōu)”之感，相對(duì)來(lái)說(shuō)挫折教育缺乏，責(zé)任意識(shí)淡薄。

第二，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，功利色彩濃厚。在全國(guó)各省市高考招生錄取中，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生均是按照本三錄取分?jǐn)?shù)切線(xiàn)錄取，在基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備上相對(duì)比較薄弱。另外，學(xué)習(xí)習(xí)慣、自我管理能力等方面也比較差。作為“90后”的大學(xué)生，基本都是家里的獨(dú)生子女，考慮問(wèn)題時(shí)往往以個(gè)人利益和功利主義為核心，比較注重物質(zhì)享受而缺乏精神層次的恒定追求。

第三，興趣愛(ài)好廣泛，實(shí)踐能力較強(qiáng)。與優(yōu)質(zhì)的公辦本科院校相比，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)的自主性和積極性較差。但他們大多來(lái)源于相對(duì)富裕的家庭，在中小學(xué)階段都經(jīng)歷過(guò)多項(xiàng)特長(zhǎng)學(xué)習(xí)，他們思想活躍，興趣廣泛，有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。

二、多元文化下獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)成分的多元化、社會(huì)階層的分化、利益關(guān)系的多樣化引起思想觀(guān)念和文化上的多元性，進(jìn)而產(chǎn)生了多元的價(jià)值觀(guān)。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)中最能敏感地觸及到社會(huì)、思想與政治變革的人群，思想觀(guān)念的演變?cè)谒麄兩砩媳憩F(xiàn)得最為直接和敏銳。

從總體上看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想政治狀況呈現(xiàn)積極、健康、穩(wěn)定和向上的發(fā)展趨勢(shì)，多數(shù)學(xué)生具有自強(qiáng)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、成才意識(shí)。但是，由于這一受教育群體固有的局限性，在涉及人生價(jià)值追求時(shí)，不能正確地看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，傾向于淺層次的個(gè)人物質(zhì)利益追求。這勢(shì)必會(huì)影響?yīng)毩W(xué)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，使獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課(簡(jiǎn)稱(chēng)“思政”課)教學(xué)陷于困境。

第一，扭曲了價(jià)值判斷。多元文化背景下，來(lái)自于不同民族的文化、思想觀(guān)念、價(jià)值取向、思維方式和行為方式共同匯集于高校校園，相互間產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與交流。個(gè)人主義與集體主義、享樂(lè)主義與服務(wù)意識(shí)、功利主義與奉獻(xiàn)精神、資本主義與社會(huì)主義等各種沖突一涌而來(lái)。對(duì)于各種思想潮流和價(jià)值取向缺乏判斷力和辨識(shí)力的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，開(kāi)始對(duì)馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生懷疑，甚至批判，歪曲了是與非、善與惡、美與丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想和腐朽觀(guān)念。大學(xué)階段是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，多元文化對(duì)高校尤其是獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第二，動(dòng)搖了理想信念?！袄硐胄拍钍侨藗儗?duì)未來(lái)的向往和追求，是一個(gè)人世界觀(guān)和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，是確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則?！盵1]但在當(dāng)前思想活躍、觀(guān)念碰撞、文化交融的社會(huì)環(huán)境下，有些學(xué)生對(duì)于理想信念的追求開(kāi)始松懈動(dòng)搖，甚至迷失自我、信仰缺失，認(rèn)為“理想信念”是一種奢侈品，虛無(wú)縹緲、不切實(shí)際。有些家長(zhǎng)大包大攬，為子女安排好一切，包括就業(yè)問(wèn)題。學(xué)生則喪失了最基本的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力，復(fù)興民族之夢(mèng)更無(wú)從談起。

第三，排斥社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。多元文化背景下，各種價(jià)值觀(guān)的交融愈來(lái)愈頻繁復(fù)雜，當(dāng)代大學(xué)生體驗(yàn)到了多元文化的豐富多彩，享受到了信仰選擇的自由，但同時(shí)也極易陷入困惑之中。西方國(guó)家利用影視、音樂(lè)、藝術(shù)等各種傳媒手段大力宣揚(yáng)移植西方的思想文化、價(jià)值觀(guān)念和生活方式，打著“經(jīng)濟(jì)一體化”“政治文化多元化”的外包裝，兜售西方的意識(shí)形態(tài)，企圖在潛移默化中消除馬克思主義與非馬克思主義、社會(huì)主義與資本主義間的原則界限。如果大學(xué)生的政治辨別能力不強(qiáng)，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義主流核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，在一些根本性的是非問(wèn)題上表現(xiàn)出多變性，或者產(chǎn)生消極的抗拒心理，不相信任何意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期處于“游離”狀態(tài)，大腦逐漸蛻化為沒(méi)有思想和信仰的“空殼蛋”。

第四，模糊了基本道德規(guī)范。多元文化背景下，像個(gè)人主義、自由主義、享樂(lè)主義、拜金主義等不良風(fēng)氣充斥著文化市場(chǎng)，嚴(yán)重沖擊了“誠(chéng)信、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)”等這些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。面對(duì)各種非科學(xué)的腐朽的思想文化，往往在“義”和“利”之間選擇“利”，在“公”和“私”之間傾向“私”，“短期”“實(shí)效”“利己”成為他們的行事準(zhǔn)則，基本道德規(guī)范失靈。尤其是獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，家境優(yōu)越，缺乏歷練和吃苦精神，“攀比”“炫富”“浮夸”等不良之風(fēng)盛行，嚴(yán)重污染了思政課的教育環(huán)境[2]。

針對(duì)獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)所面臨的困難與挑戰(zhàn)，教師只有積極開(kāi)展教學(xué)改革，深入探討增強(qiáng)思政課教學(xué)實(shí)效性的途徑，才能真正發(fā)揮“思政”課的主渠道作用，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

三、多元文化下增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)實(shí)效性的途徑

要探討如何增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院思政課的教學(xué)實(shí)效性，首先必須明確地判斷教學(xué)實(shí)效性的基本要求是什么。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來(lái)把握：其一，從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，判定是教學(xué)效果的核心標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該看是否體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用；其二，從教學(xué)結(jié)果來(lái)看，教師所教和學(xué)生所學(xué)，在實(shí)踐中是否得到了轉(zhuǎn)化和升華，這是判定教學(xué)效果的最終歸宿。

基于上述要求，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院思政課的教學(xué)實(shí)效性。

(一)凸顯學(xué)生主體地位

第一，要更新教育理念。只有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，才能發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性；只有發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，思政課才會(huì)活力無(wú)限、“永葆青春”。學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮重在老師，教師必須放下身段，“平視”學(xué)生、讀懂學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生。要改變傳統(tǒng)觀(guān)念中教師與學(xué)生之間“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的關(guān)系，樹(shù)立“以人為本、服務(wù)學(xué)生”的教育理念[3]。多元文化背景下獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生個(gè)性鮮明，充滿(mǎn)了各種“奇思妙想”，思政課教師應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起學(xué)生“人生導(dǎo)師”的角色，把課堂教學(xué)的“小思政”和思想教育的“大思政”結(jié)合起來(lái)，給予學(xué)生充分的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

第二，要加強(qiáng)自身建設(shè)?！按蜩F還需自身硬”。作為高校思政課的一線(xiàn)教師，除了具備一名高校教師的基本條件外，還應(yīng)對(duì)自身的素養(yǎng)和能力有更高更嚴(yán)的要求。一方面，要有較高的理論水平，對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)做深入的研究，做到真懂真信。只有教師自身信仰堅(jiān)定，才能引領(lǐng)學(xué)生、影響學(xué)生、感化學(xué)生。另一方面，要有良好的品質(zhì)修養(yǎng)。身教勝于言傳。教師良好的品質(zhì)修養(yǎng)和優(yōu)越的人格魅力，對(duì)于思政課來(lái)說(shuō)本身就是一本最直接、最形象的好“教材”，給學(xué)生以潛移默化地、積極正面地引導(dǎo)和教育。此外，還應(yīng)時(shí)時(shí)更新大腦的信息庫(kù)。對(duì)于思政課來(lái)說(shuō)，教學(xué)的信息資源一定要有很強(qiáng)的時(shí)代性，時(shí)刻關(guān)注國(guó)內(nèi)外時(shí)事要聞，結(jié)合多元文化背景下獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地篩選信息，避免陳詞濫調(diào)、老話(huà)長(zhǎng)談，讓理論課更具有說(shuō)服力、吸引力和感染力。

第三，要尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。任何一種教學(xué)方法都不是萬(wàn)能的，對(duì)于他人所倡導(dǎo)的教學(xué)方法可以借鑒，但不可以簡(jiǎn)單模仿，只有適合的才是最好的。比如在以往的思政課教學(xué)研討中，常被提倡的“討論式教學(xué)”就不適合獨(dú)立學(xué)院。因?yàn)檫@些學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、自主學(xué)習(xí)能力較差，對(duì)老師提前布置的課題或者課堂上拋出的討論話(huà)題，常常是置之不理或者一臉茫然，很難展開(kāi)有效的討論和互動(dòng)。因此，應(yīng)該根據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)探索適合有效的教學(xué)方式方法。一是根據(jù)課程特點(diǎn)采用專(zhuān)題式教學(xué)模式。所謂專(zhuān)題式教學(xué)，就是針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，按照問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)，打破原有教材的章節(jié)體系限制，選取若干專(zhuān)題作為深入分析的教授模式。這種教學(xué)方式有利于克服學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的問(wèn)題，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；能充分發(fā)揮教師的專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)，有效提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然是否采用專(zhuān)題式教學(xué)模式，要根據(jù)課程特點(diǎn)。比如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論”在教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和知識(shí)水平設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，采取專(zhuān)題式教學(xué)；“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”和“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”，因?yàn)閮?nèi)容的時(shí)序性和銜接性比較緊密，則不適合此模式。二是根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景選擇教學(xué)模式。由于獨(dú)立學(xué)院多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)目的趨于功利化。很多學(xué)生只對(duì)與就業(yè)直接相關(guān)的課程感興趣，對(duì)思政課帶有原始的強(qiáng)烈的抵觸情緒。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景充分挖掘思政課中對(duì)學(xué)生“有用”的知識(shí)。如對(duì)問(wèn)題的設(shè)置、內(nèi)容的安排和實(shí)踐活動(dòng)的組織等都可以結(jié)合學(xué)生不同的專(zhuān)業(yè)背景來(lái)設(shè)置。三是注重“比較教學(xué)法”。在多元文化背景下，學(xué)生的信息渠道也多樣化，信息量無(wú)限擴(kuò)大。再加上獨(dú)立學(xué)院學(xué)生好奇心強(qiáng)、興趣愛(ài)好廣泛、缺乏理性辨別能力等特點(diǎn)，灌輸說(shuō)教或者有意回避敏感話(huà)題，顯然難以讓學(xué)生信服，且易有“欲蓋彌彰”之嫌。與其這樣，不如嘗試“比較教學(xué)法”，針對(duì)爭(zhēng)議性較強(qiáng)的前沿問(wèn)題，教師可把不同觀(guān)點(diǎn)和正反評(píng)價(jià)都提供給學(xué)生，通過(guò)討論和引導(dǎo)，讓學(xué)生自己得出結(jié)論，以理服人。

(二)夯實(shí)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實(shí)踐教學(xué)有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，增強(qiáng)教學(xué)現(xiàn)實(shí)感、吸引力和教育功能，是切實(shí)增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。實(shí)踐教學(xué)包括課堂實(shí)踐和課外實(shí)踐兩個(gè)部分。課堂實(shí)踐教學(xué)部分相信教師都進(jìn)行過(guò)不同程度的探索和嘗試，但效果未必理想。除了與教師的知識(shí)素養(yǎng)和能力水平、學(xué)生的認(rèn)知水平和主觀(guān)能動(dòng)性有關(guān)外，很重要的一個(gè)制約因素便是大班教學(xué)模式。據(jù)調(diào)查，多數(shù)學(xué)校思政課的教學(xué)班級(jí)規(guī)模在100—150人之間，有些學(xué)校為了節(jié)約辦學(xué)成本，規(guī)模甚至更大。在這樣的班級(jí)規(guī)模下，不論教師水平、學(xué)生能力如何，都難以充分有效地開(kāi)展課堂實(shí)踐活動(dòng)，也無(wú)法保障每位學(xué)生公平接受教育的權(quán)利和鍛煉提高自我的機(jī)會(huì)。課外實(shí)踐同樣受大班教學(xué)模式的制約，而且還增添了安全隱患、教學(xué)成本等實(shí)際問(wèn)題。因此，為切實(shí)提高獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)的整體效果，應(yīng)高度重視思政課實(shí)踐教學(xué)：要通過(guò)建立實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制，加快社會(huì)實(shí)踐課程化建設(shè)步伐；要設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金和完善實(shí)踐教學(xué)的保障機(jī)制；要把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，使理論水平與實(shí)踐能力相互促進(jìn)、齊驅(qū)并進(jìn)?？傊?jiǎng)?chuàng)造一切有利條件，夯實(shí)思政課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

(三)改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系

思政課能否達(dá)到理想的教學(xué)效果，成為學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的課程，還受制于教學(xué)評(píng)價(jià)體系。一套科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系就像一面鏡子，對(duì)教師是一種肯定或鞭策，對(duì)學(xué)生是一種教育或鼓勵(lì)，對(duì)于思政課教學(xué)有著“否定之否定”的功效。

要構(gòu)建一套科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，必須做到“三結(jié)合”。一是平時(shí)考核和期末考核相結(jié)合。這種考核方式在大學(xué)早已普及，但是平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)占總成績(jī)的百分比不盡相同。我們認(rèn)為，應(yīng)該盡量加大平時(shí)成績(jī)的比重，前提是教師必須對(duì)平時(shí)成績(jī)實(shí)施嚴(yán)格、細(xì)致、科學(xué)的管理，否則效果將適得其反。而教師對(duì)平時(shí)成績(jī)實(shí)施嚴(yán)格細(xì)致管理的前提是有一個(gè)較合理的師生比，控制教學(xué)班級(jí)規(guī)模和人數(shù)，在當(dāng)前多數(shù)學(xué)校大班教學(xué)模式下很難實(shí)現(xiàn)。二是理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合。對(duì)學(xué)生思政課學(xué)習(xí)效果的考評(píng)，應(yīng)該從知識(shí)、能力和素養(yǎng)幾個(gè)方面來(lái)考慮，尤為重要的是后兩個(gè)方面。考核內(nèi)容上，可以通過(guò)問(wèn)題和情景的設(shè)置或者實(shí)際行為表現(xiàn)來(lái)考察學(xué)生處理實(shí)際問(wèn)題的能力和品質(zhì)素養(yǎng)的高低?？己诵问缴?，應(yīng)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，可以嘗試把學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程錄制下來(lái)，根據(jù)每位學(xué)生的多次活動(dòng)的綜合表現(xiàn)實(shí)施動(dòng)態(tài)考評(píng)，改變傳統(tǒng)方式中試卷、論文、報(bào)告等諸如此類(lèi)的靜態(tài)考核，這種傳統(tǒng)的“文字游戲”很難對(duì)學(xué)生能力和素養(yǎng)做出客觀(guān)有效的評(píng)價(jià)。三是學(xué)校評(píng)價(jià)和社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合。思政課旨在引導(dǎo)學(xué)生的觀(guān)念、塑造學(xué)生的人格、凈化學(xué)生的心靈、豐富學(xué)生的精神世界。因此對(duì)思政課教學(xué)效果的評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)和生活過(guò)程，還應(yīng)把學(xué)生步入社會(huì)后的表現(xiàn)納入進(jìn)來(lái)，進(jìn)行長(zhǎng)期考察。學(xué)校環(huán)境畢竟相對(duì)單一純潔，在校生的心理年齡尚未真正成熟。而步入社會(huì)后的不確定性和復(fù)雜因子大大增加，更能考驗(yàn)人的品格和修養(yǎng)，更能從實(shí)踐中檢驗(yàn)思政課的終極目標(biāo)。因此，對(duì)思政課的教學(xué)評(píng)價(jià)，學(xué)校這個(gè)象牙塔和社會(huì)這個(gè)大熔爐不應(yīng)脫節(jié)。

總之，構(gòu)建一套科學(xué)合理的思政課教學(xué)評(píng)價(jià)體系，應(yīng)注重從學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)維度建立起一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，為提高思政課教學(xué)實(shí)效性提供強(qiáng)大合力。否則，單純地依賴(lài)其中任何“分力”都是杯水車(chē)薪。

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