王永國(guó)

1. 武漢理工大學(xué)，武漢 430070

2.煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264005

一、引言

在一些學(xué)科的研究中，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等，“思潮”已是一個(gè)尋常稔熟的概念，思潮關(guān)乎當(dāng)下的思想和創(chuàng)作的諸般動(dòng)態(tài)，其中有敏感話題，有熱點(diǎn)問(wèn)題，有一些形成一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)科主流，有一些沉淀為一般經(jīng)典的文化現(xiàn)象。同時(shí)，“思潮”本身也成為一種現(xiàn)象，而作為一個(gè)現(xiàn)象，“思潮”其語(yǔ)詞的意義卻不可等閑視之或者停留于望文生義，這個(gè)意義是多元的。思潮可能是什么？

這是一個(gè)各種“后”的時(shí)代，理性后和啟蒙后，啟蒙后尤其有理性的方法，理性地操縱各種既成語(yǔ)詞的前概念價(jià)值，使語(yǔ)詞成為一種研究工具。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞系統(tǒng)具有著思維的力量，表達(dá)了世界的“現(xiàn)象之存在”及其“過(guò)程之發(fā)生”；其中有一些語(yǔ)詞的能指狀態(tài)是結(jié)構(gòu)化的，詞語(yǔ)的所指事物亦被認(rèn)為是有著內(nèi)在的先驗(yàn)肌理；在現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)中，事物經(jīng)常被認(rèn)為是系統(tǒng)的和變化的，與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞系統(tǒng)則呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；由歷史經(jīng)驗(yàn)得知，事物之間有著某種相似性，尤其當(dāng)發(fā)生條件或背景相似時(shí)，事物系統(tǒng)亦表現(xiàn)為類似的行為，對(duì)事物的描述方法便可以有類同的語(yǔ)詞和語(yǔ)句；這樣的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展為某種世界觀和方法論，固化為某種對(duì)事物的思維技術(shù)。

對(duì)“思潮”的辨析，便有這樣的前提。

二、思潮多辨析

1. 思潮是一種對(duì)象

“思潮是什么？”當(dāng)下有什么樣思潮，眾人都在忙活些什么，思潮研究者總是要這樣面對(duì)其所關(guān)注的對(duì)象，即“思潮研究”的對(duì)象解剖意義，這是思潮研究者的工作價(jià)值。

思潮之客觀性存在，幾乎是一種日常通識(shí)，幾乎是某種話語(yǔ)常態(tài)；思潮研究者的日常工作，就是去發(fā)現(xiàn)、分辨、引領(lǐng)或者批判滅殺某種思潮；這樣的工作有道德上的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)的意志中，總有某種意識(shí)作為主流的形態(tài)，尤其當(dāng)某種思潮獲得正能量的響應(yīng)和推動(dòng)的時(shí)節(jié)，而某些思潮則可能是潛在的或者已經(jīng)形成各種支流甚至逆流，這是對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)。

思潮之存在性判斷，已是在揭示“某種形態(tài)的社會(huì)意識(shí)”或者“發(fā)展變化的各種事物”的一般性結(jié)構(gòu)，而無(wú)論其結(jié)構(gòu)本身是如何構(gòu)成的，“結(jié)構(gòu)之存在”卻是先驗(yàn)的，總是表現(xiàn)并能夠被發(fā)現(xiàn)為某種形式。所以，思潮存在之判斷亦是先入的，“思潮”是“結(jié)構(gòu)主義”的，運(yùn)動(dòng)的或動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)主義；但是，另一方面，“新思潮”又經(jīng)常呈現(xiàn)出對(duì)主流的解構(gòu)意向，無(wú)論解構(gòu)或締構(gòu)均不出于結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，解構(gòu)之后形成新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即解構(gòu)仍是對(duì)結(jié)構(gòu)的研究。思潮之如此多義，是弄潮的趣味。

有沒(méi)有沒(méi)有思潮的社會(huì)時(shí)代或事物對(duì)象[1]？尤其當(dāng)某系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)處于成熟而穩(wěn)定的階段。

不能如犬儒般無(wú)視思潮之存在，但是，社會(huì)諸現(xiàn)實(shí)的研究文本，必須不是研究者的自說(shuō)自話。嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)象研究，不只是所獲得的結(jié)論需要統(tǒng)計(jì)學(xué)的依據(jù)，問(wèn)題之提出，尤其是當(dāng)問(wèn)題需要表達(dá)為關(guān)鍵詞語(yǔ)句時(shí)，同樣要求“蓋洛普”依據(jù)。對(duì)現(xiàn)象的觀察，除了“思潮”還有什么？

理性的或非理性的，“潮”是周期性的；無(wú)論潮或流，亦各有其動(dòng)力存在。沒(méi)有哪一種思潮是孤立的，思潮之空穴來(lái)風(fēng)，必有“空”與“風(fēng)”兩種要素，即既要有空間，又要有動(dòng)力。當(dāng)某種意識(shí)還只是精神的潮濕狀態(tài)或者是還處于思緒的初潮階段時(shí)，無(wú)所謂思潮的研究；在意識(shí)形成潮流之前，其思想之表達(dá)呈現(xiàn)為脈絡(luò)的雜亂和概念的含混，而某些不自覺的行為，盡管情緒可能是激越的或壓抑的，其言語(yǔ)和作為，由某種日漸鮮明的特征，足夠規(guī)模的人群的共同特征，潛在的思潮在逐步發(fā)育和成型，這正是思潮研究者最可大顯身手的時(shí)節(jié)，即思潮的文本實(shí)際上是一種次生產(chǎn)物；思潮是思想的先兆，而當(dāng)思想成為顯學(xué)時(shí)，卻已經(jīng)不是思潮研究的對(duì)象了。

思潮之為對(duì)象，自有其研究的尺度，這個(gè)尺度是有區(qū)間的限度的。

2.思潮是一種工具

“思潮”又是什么，為什么對(duì)對(duì)象做了思潮的研究？所研究的對(duì)象，其系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)肌理，為什么（能夠）是“思潮化”的？這需要考察思潮研究者的工作狀態(tài)。

思潮研究亦是某種群體的定勢(shì)，思潮不是個(gè)體行為，即使它發(fā)源于多個(gè)離散的個(gè)體。

“思潮”作為一種有效的觀察方法，幾乎是一種專業(yè)本能，卻是在本本中獲得的能力，即經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練后獲得的能力。第一個(gè)研究某種思潮的是什么人？是什么人發(fā)明了思潮的詞語(yǔ)和方法？思潮作為一種研究工具，一種先入的分析方法，使研究者習(xí)慣于找到思潮及其流派。注意到“潮”和“流”都是水的某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，漲落載覆之間，對(duì)于變化和未知，當(dāng)跟蹤潮頭之走向，這不是“思潮”，這是“潮思”。

但是，潮即使有，不是靜思而來(lái)的，尤其不是被理論者所規(guī)定或命名而形成的。

風(fēng)格是經(jīng)過(guò)命名的，風(fēng)格已經(jīng)成為一種歷史研究的方法，某種研究歷史的概念化工具。

類似的，思潮也是一種歷史研究方法，用歷史方法做現(xiàn)實(shí)的研究。但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，總是有著某些未來(lái)的意識(shí)，正如對(duì)歷史的研究，經(jīng)常基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，尤其是在某當(dāng)代得到了新鮮的方法時(shí)。

歷史之于思想是某種擺脫不掉的負(fù)擔(dān)。歷史研究不限于對(duì)社會(huì)大歷史的探討，任何學(xué)科或職業(yè)，當(dāng)從業(yè)者不發(fā)生盲目的個(gè)體行為時(shí)，需要關(guān)注歷史過(guò)程，其現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展和方式，對(duì)當(dāng)下便有作為判斷依據(jù)的價(jià)值。

思潮之于現(xiàn)實(shí)則更加需要積極的擔(dān)當(dāng)，尤其對(duì)當(dāng)下的觀察。對(duì)當(dāng)下研究的動(dòng)機(jī)必須是警示的而不是蠱惑的。從自發(fā)意識(shí)，到自覺思想，當(dāng)涓流集匯為潮涌，便有弄潮者；有人說(shuō)思潮是某種“中介”[2]，幾乎是在表明思潮是一種“工具”的意義。

思潮的工具，會(huì)不會(huì)失效？思潮研究如何不去預(yù)言某種思潮的產(chǎn)生？思潮可以被預(yù)見嗎，思潮如何被證偽？思潮是一種對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可能是刻意地被樹立起來(lái)的，即潮流可能是被引導(dǎo)的。

如果“理論者”找不到思潮時(shí)可怎么辦，例如“米蘭秋冬時(shí)裝流行色發(fā)布會(huì)”，刻意“引導(dǎo)”潮頭和“推動(dòng)”潮流，這是“宣傳”之工具機(jī)制的無(wú)關(guān)痛癢的邊界，沒(méi)關(guān)系，好玩而已，不用當(dāng)真?？傊?，思潮之為工具，需貞守其節(jié)制，過(guò)猶不及。

三、思潮亦覺悟

1. 思潮是一種墓志

思想家在橋上看潮流，自有一番好風(fēng)景；亦有看風(fēng)景的人在看思想家，看在潮頭沖浪者。藝術(shù)家和思想家，誰(shuí)更接近“牧羊倌”？藝術(shù)家亦自有其“人生觀察家”的自由身份。

社會(huì)有思潮，藝術(shù)有思潮，思潮之間互相干涉，卻彼思潮非此思潮。

理論化的思潮是與藝術(shù)無(wú)關(guān)的，對(duì)于以藝術(shù)行為為生命特征的自由藝術(shù)家而言。

藝術(shù)思潮的研究，其觀察、分辨和歸檔，那是藝術(shù)評(píng)論家和藝術(shù)史論家的手藝和飯碗。沒(méi)有評(píng)論家的年終報(bào)表，沒(méi)有思潮文本的蓋棺銘志，藝術(shù)家仍生存于人性的活潑與自在。

人性、歷史、邏輯、理性、公平、幸福，思想家在觀察和解剖時(shí)代。思想家中有理論家，在理論工作中形成文本，在文本中有論點(diǎn)和結(jié)論表述、有依據(jù)和論證過(guò)程。理論期待被接受，理論必須是有道理的，理論闡明的過(guò)程是說(shuō)服性的敘述，理論往往是批判性的，理論所以是有傳承的。思想家不必都成為理論家，當(dāng)某位思想家故去或失去思考能力時(shí)，他/她的思想或被形成學(xué)說(shuō)，或者實(shí)際上更多的，其思想的機(jī)制已經(jīng)是停止了的，而繼承和發(fā)展總是要求和必須允許產(chǎn)生畸變。世界在演化，即思想的對(duì)象是在變化的，無(wú)論思想家或者理論家個(gè)體，又如何能夠在他的繼承者那里完全復(fù)制思想產(chǎn)生時(shí)的背景？而當(dāng)學(xué)說(shuō)形成相對(duì)穩(wěn)定、有一定影響或勢(shì)力的學(xué)派時(shí)，便已大于觀潮的意義了。理論家必須面對(duì)的問(wèn)題卻是，當(dāng)思想形成為文本時(shí)，文本自有邏輯，而文本的邏輯如何或者能夠在多大程度上契合于對(duì)象邏輯？嚴(yán)肅的理論家必須是謹(jǐn)慎的，出離人性、諳熟歷史、尊重邏輯、基于理性、保守公平，才有理論家的幸福。

理論家所以并不是總有機(jī)會(huì)能夠獲得理論的幸福。

非獨(dú)理論家才有資格提出概念。能夠有生活受識(shí)，即使是樸素的前思想狀態(tài)，即使不是表達(dá)為學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)象有個(gè)性無(wú)忌人本直覺的言語(yǔ)，亦是普羅大眾的自由。當(dāng)理論家需要面對(duì)歷史、大眾和學(xué)界同儕時(shí)，理論家不是總能夠獲得如此自由的幸福。

2.思潮是一種自覺

藝術(shù)家比思想家更加自由。藝術(shù)家是人本的。

與思想家的語(yǔ)詞和理論思考狀態(tài)不同，藝術(shù)家的行為，通過(guò)他的作品，“直觀”于世界、社會(huì)和人生，藝術(shù)家的行為中，“思”與“行”亦同在。

思不被思潮所裹挾，行不被流行所左右。

藝術(shù)家之思潮觀，在自省和自在之間。

對(duì)思潮的敏感，于思想家是某種理論機(jī)遇，藝術(shù)家亦可有如此自省，與思潮保持距離，倒更加是藝術(shù)家的自在。

藝術(shù)家、思想家尤其是理論家，追求永恒的價(jià)值。思潮者、觀潮者、弄潮者，亦復(fù)如是。藝術(shù)家人本的行思之間，永恒自在。而當(dāng)人本的行思成為思想家的觀察對(duì)象，附庸永恒時(shí)，有資格能夠規(guī)定藝術(shù)家行為？

理論家之存在，藝術(shù)史論里有風(fēng)格的脈絡(luò)，當(dāng)代發(fā)展中有思潮的動(dòng)向。無(wú)論風(fēng)格或思潮，藝術(shù)家的價(jià)值，不是被限定或者被搬弄的。藝術(shù)家已被風(fēng)格所歸檔，思潮不必是藝術(shù)風(fēng)格，思潮倒是風(fēng)格的變體。在藝術(shù)研究的文本中，風(fēng)格、流派和思潮，都是討厭的。

藝術(shù)家比理論家更加原樸。藝術(shù)家是個(gè)性的。

藝術(shù)沖動(dòng)，是藝術(shù)家的本能，人本中內(nèi)在的本源的能量。

人本是藝術(shù)工具[3]。藝術(shù)行為中，歌唱和音樂(lè)是某種“動(dòng)力藝術(shù)”，發(fā)生于時(shí)間光陰中。物質(zhì)化的美術(shù)作品，存在空間光影下；畫家與歌者，舞者與廚藝，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，皆有藝術(shù)存在。藝術(shù)行為是人本行為，每一次都是個(gè)體的。即藝術(shù)家是必須個(gè)性的，并且首先是個(gè)體的甚至唯一的，便是藝術(shù)家與非藝術(shù)家的分別。

藝術(shù)事件中，藝術(shù)家行為是先于藝術(shù)之存在的。藝術(shù)之人本和個(gè)性的行為，為藝術(shù)家者，身為藝術(shù)所賴歸附的空間，卻最是經(jīng)常忘卻藝術(shù)之先驗(yàn)圭臬。藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，或者作品發(fā)生時(shí)，忘記他人之存在。作品先于藝術(shù)，行為先于創(chuàng)作，藝術(shù)家行為先于風(fēng)格思潮。

思潮或風(fēng)格，與藝術(shù)無(wú)干；思潮或風(fēng)格，不是藝術(shù)工具。

思潮之存在，從集體的無(wú)意識(shí)，到精英的有自覺，人本與個(gè)性是永恒的動(dòng)力，推動(dòng)潮流。

思潮的產(chǎn)生背景中，思潮的意愿，基于現(xiàn)實(shí)的（對(duì)未來(lái)的）意愿價(jià)值，更加甚于對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的不滿足或者對(duì)歷史的美麗想象，即歷史亦不總是經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的。

如何是“新古典主義”思潮？新古典主義有所反抗的敵手：其“新”者必有古典主義的前緣，亦必曾有“古典主義”潮起所欲沖擊蕩滌的壩堤；更加有古典主義所依循的，無(wú)所謂“主義”的、無(wú)意識(shí)的、天然的、本能的、不依據(jù)理論文本的各種“前”行為，便是原生的藝術(shù)家的先鋒價(jià)值。

無(wú)意識(shí)的時(shí)候，是忘我的。理論家的理論中，如何能夠有藝術(shù)家的作品中的自由情感？

潮起潮落間，藝術(shù)家站在岸邊，是投石入水的頑童。把玩思潮，虛張聲勢(shì)的、刻意弄潮、招搖過(guò)市時(shí)，這藝術(shù)者不是藝術(shù)家。墮入風(fēng)格匯入思潮時(shí)，便如露滴之入井。

混入他人中，他人即墳?zāi)埂?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)歷史的考察，思潮是一種被觀察的現(xiàn)象，思潮研究本身亦無(wú)所逃脫或自免。思潮之為對(duì)象，思潮之為工具；思潮研究之為存在，在其研究者的行為里，一分為二。

在前與后之間，思潮亦追逐往復(fù)再現(xiàn)更迭，各種后的歷史，有扁平化的覺悟。有自覺于時(shí)代，無(wú)意識(shí)于創(chuàng)作；有自覺和無(wú)意識(shí)，在藝術(shù)家的生存價(jià)值中，合二為一。

[1]佘雙好.當(dāng)代社會(huì)思潮的內(nèi)涵、特征及其研究意義[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011（7）:7-11.

[2]梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)思潮[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：52.

[3]王永國(guó),王一平.建筑美術(shù)訓(xùn)練的設(shè)計(jì)思維[J].藝術(shù)百家，2006（7）：69-71.