關(guān)春玲，溫惠淇

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

滿族生態(tài)文化傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究綜述

關(guān)春玲，溫惠淇

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和環(huán)境污染程度的逐步加深，生態(tài)文化受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注并吸引了多方學(xué)者的研究和探索，十八大報(bào)告也獨(dú)立成章對(duì)其進(jìn)行闡釋，凸顯了生態(tài)文化在當(dāng)今社會(huì)的重要地位。從歷史上看滿族文化和生態(tài)有著不解之緣，多年來(lái)學(xué)界側(cè)重進(jìn)行了薩滿教視角下的滿族生態(tài)文化研究、滿族社會(huì)民俗文化中的生態(tài)意識(shí)研究和東北滿族生態(tài)文化綜合研究等。

滿族；生態(tài)文化；研究綜述

滿族文化作為中華民族傳統(tǒng)文化大家庭中重要的一分子，和其他珍貴的民族文化一樣，不可避免地遭遇著文化流失與瀕危滅絕的現(xiàn)實(shí)狀況。許多學(xué)者心懷對(duì)滿族文化的熱愛和對(duì)滿族文化日漸式微的瀕危狀況的不舍之情，從各個(gè)不同的視角和維度對(duì)滿族文化進(jìn)行了大量的卓有成效的搶救性研究，從而在不同程度上拯救和保留了滿族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也從不同維度針對(duì)滿族先民和自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了有益探索，這對(duì)于我們進(jìn)行深入的研究和探索與進(jìn)一步的挖掘和剖析具有重要的文獻(xiàn)參考和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、薩滿教研究視角下的滿族生態(tài)文化傳統(tǒng)研究

富育光、孟惠英的《滿族薩滿教研究》一書較為系統(tǒng)地梳理了自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜的薩滿教信仰傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，富育光在《薩滿論》這一重要著作中，以滿族為研究對(duì)象，探究了滿族社會(huì)在原始宗教——薩滿教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以漁獵、游牧為主要生產(chǎn)方式的相關(guān)內(nèi)容，并分析了薩滿教與氏族社會(huì)之間不可分割的整體關(guān)聯(lián)性。薩滿神的觀念、神的形象，尤其是天穹觀念、地神崇拜是最早對(duì)大自然的探索和天文地理知識(shí)的萌芽。薩滿通過神術(shù)、宗教迷狂體驗(yàn)、薩滿服裝、造型、舞蹈、神器，尤其是神鼓的形態(tài)和使用，神詞和神歌等薩滿象征藝術(shù)，表達(dá)了自然崇拜的情感的升華，是對(duì)生命和命運(yùn)的神圣禮贊。郭淑云的《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》中，作者以宇宙觀、靈魂觀和氣運(yùn)觀作為解析維度，并將薩滿教與天文學(xué)知識(shí)、地理學(xué)知識(shí)和生物學(xué)知識(shí)相結(jié)合，全方位地解讀了薩滿教的相關(guān)內(nèi)容和具體思想。吳世旭在《滿族民間信仰》中，深刻地解讀了滿族先民與自然環(huán)境之間微妙的關(guān)系。滿族先民在薩滿教傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，對(duì)自然的崇拜和對(duì)圖騰的崇拜都在一定程度上規(guī)范著滿族先民的行為和思想，其中的神話、禁忌和儀式等也都從不同的側(cè)面保護(hù)了自然環(huán)境，使其免遭破壞。姜小莉《試論滿族薩滿教對(duì)東北地區(qū)民間信仰的影響》一文研究了狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇等地仙信仰的影響，地仙信仰吸收了薩滿教信仰中的神職人員、跳神儀式和動(dòng)物崇拜的內(nèi)容。富育光在《薩滿教與神話》中，深刻揭示了通古斯語(yǔ)族的民族的多神崇拜的特征，以及掩蓋在林林總總的神話背后的內(nèi)涵。通古斯語(yǔ)族的民族主要包括滿族、赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族。富育光尤其著重分析了滿族的神話內(nèi)涵，大部分北方神話都源于薩滿教，薩滿教為北方神話提供了人物原型和背景原型。滿族的薩滿教女神神話在眾多神話中占有一席之地，通過深入分析滿族薩滿教女神神話的產(chǎn)生條件及其流傳，也為北方母系氏族社會(huì)的產(chǎn)生提供了確鑿的依據(jù)。滿族薩滿教女神神話的類型多樣，主要包括：以天神阿布卡赫赫為代表的自然女神類，以?shī)W都媽媽為代表的創(chuàng)世女神類和以柳樹媽媽為代表的始母女神類。這些內(nèi)容豐富的神話與自然環(huán)境息息相關(guān)，每一種神話都離不開自然的力量，自然環(huán)境與滿族神話和滿族先民共生共存，繁衍至今。黃任遠(yuǎn)的《通古斯：滿語(yǔ)族神話研究》認(rèn)為，滿族的薩滿文化主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：自然崇拜和神靈信仰、祖先崇拜和薩滿崇拜。神話的特點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面：（一）神話是人們以原始思維來(lái)觀察和思考的結(jié)果；（二）神話是崇拜文化、萬(wàn)物有靈論的反映；（三）神話具有濃郁的地方特色；（四）神話與薩滿文化之間具有理論上的關(guān)聯(lián)性。王忠的《論滿族薩滿神話傳說》，分析了滿族薩滿神話傳說的象征和寓意，對(duì)賴以生存的自然界的無(wú)限敬畏，尤其是對(duì)漁獵生活中依賴的動(dòng)物的特殊尊崇。許多神話傳說充分反映了滿族先人對(duì)一同生活在自然界中的各種動(dòng)物的特殊感情。趙阿平的《滿族語(yǔ)言與薩滿文化》，揭示了滿語(yǔ)中蘊(yùn)含的深刻的薩滿文化思想。自然神靈崇拜語(yǔ)詞、圖騰神靈崇拜語(yǔ)詞的詞義引出滿族語(yǔ)言與宗教信仰觀念，薩滿祭司詞語(yǔ)引出滿族語(yǔ)言與宗教信仰禮俗。滿族語(yǔ)言是滿族社會(huì)歷史的記錄者，更是滿族薩滿文化的反映者。作者通過分析具有滿族薩滿文化特征的滿語(yǔ)詞匯，深刻地揭示出了滿族語(yǔ)言與薩滿文化之間微妙的聯(lián)系。古穎的《滿族薩滿神話的民族性研究》一文，從北方冰雪神話與南方洪水神話的對(duì)比中，深刻地揭示出了不同的氣候造就不同的文化這一客觀規(guī)律?；谶@一客觀規(guī)律，古穎論述了滿族薩滿神話與東北地區(qū)的自然地理環(huán)境、氣候特征之間密切的聯(lián)系。動(dòng)物神話則反映出了滿族的漁獵文化特點(diǎn)，崇拜與畏懼并存。滿族人喜愛白芍藥花以及祭拜柳樹的民間習(xí)俗，則體現(xiàn)出了滿族薩滿神話情結(jié)。

景超、景體渭的《論薩滿跳神的文化架構(gòu)和心理特征》，以及石俠、楊紹奇的《原型需要的魔幻表現(xiàn)：薩滿跳神的原型理論探究》一文，指出了薩滿跳神儀式的形成基礎(chǔ)：低級(jí)的社會(huì)形式、惡劣的生存環(huán)境以及落后的生產(chǎn)方式。作者以萬(wàn)物有靈論和懼感文化心理為核心，建立了同這些對(duì)象之間動(dòng)態(tài)的文化圖式。陳旭的《薩滿儀式中法器的運(yùn)用及文化象征意義》一文認(rèn)為，薩滿使用的神鼓、神琴、神劍、神鞭、銅鏡、銅鈴等在宗教活動(dòng)中具有特定的象征功能和象征意義，薩滿利用這些神器與神靈進(jìn)行溝通，傳達(dá)出人們的祈愿，在自然世界、人類世界以及神靈之間尋求高度的統(tǒng)一。陳旭的《中國(guó)北方民族薩滿文化所體現(xiàn)的生態(tài)倫理價(jià)值觀》一文，深刻剖析了中國(guó)北方民族薩滿教文化得以形成的基礎(chǔ)，她把這一基礎(chǔ)歸結(jié)為游牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)形式以及在此基礎(chǔ)上形成的血緣氏族社會(huì)。在底蘊(yùn)豐厚的薩滿精神文化世界里，處處流露著人與自然和諧相處、牽一發(fā)而動(dòng)全身的紐帶關(guān)系，同時(shí)也深刻地揭示了滿族先民對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏、尊重和保護(hù)原始生態(tài)意識(shí)。楊晗在《北方民族薩滿教的生態(tài)倫理關(guān)懷》一文中，主要從滿族薩滿教的有靈論信仰、神話傳說、圖騰崇拜和圖騰禁忌等幾個(gè)方面著重分析和闡釋了滿族薩滿文化中所包含的生態(tài)文化意蘊(yùn)。此外，還將滿族先民崇尚的與自然萬(wàn)物和諧共生、榮辱與共的生態(tài)環(huán)保理念與當(dāng)前生態(tài)道德建設(shè)相結(jié)合，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)的的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示和標(biāo)榜作用。

二、滿族社會(huì)民俗文化中的生態(tài)意識(shí)研究

江帆在《滿族生態(tài)與民俗文化》一書中，在兼顧民俗學(xué)與生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，詳盡地闡釋了站在生態(tài)學(xué)的平臺(tái)上如何認(rèn)知滿族民俗文化的認(rèn)知體系、符號(hào)體系和信仰體系。在這本書中，我們可以深刻地體會(huì)到在東北滿族的民俗文化中，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著生態(tài)文化內(nèi)蘊(yùn)。這種滲透于滿族民俗文化中的人與自然和諧共生的生存之道彰顯了滿族先民的經(jīng)驗(yàn)與智慧。欒凡的《東北傳統(tǒng)民俗的生態(tài)特征及其啟示》一文，作者主要從東北滿族先民的生產(chǎn)、生活習(xí)俗以及精神習(xí)俗兩方面分析了在以漁獵經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)方式的前提下，東北滿族先民在其中所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)特征。孫雅致在《滿族服飾文化中的靈物崇拜》一文中，作者另辟蹊徑，從服飾的角度深度剖析了滿族先民精神文化領(lǐng)域所流露出來(lái)的飽滿的民族宗教色彩和鮮明的靈物崇拜思想。郭淑云的《滿族鳥崇拜及其對(duì)北方民俗的影響》一文，詳盡地闡述了鷹、喜鵲、烏鴉等鳥神崇拜神話、信仰和習(xí)俗。鳥類在滿族社會(huì)的生產(chǎn)、生活中占據(jù)了重要的地位，鷹是滿族先民的捕獵幫手，喜鵲、烏鴉在滿族薩滿神話中扮演著拯救者的角色，一系列的鳥崇拜文化造就了滿族社會(huì)豐富的民俗文化。作者通過分析滿族鳥崇拜文化以及滿族社會(huì)民俗文化之間的關(guān)系，深刻地揭示出了滿族先人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。郭翠瀟在其《滿族的鴉雀崇拜》一文中，分別從三個(gè)部分充分闡述了滿族的鴉雀崇拜文化:神話傳說中的鴉雀形象、滿族人崇拜鴉雀的原因及鴉雀崇拜的區(qū)別。作者從滿族先世肅慎生活的地理環(huán)境等角度，分析了滿族先人喜愛鴉雀的原因，鴉雀自身的習(xí)性和特點(diǎn)也使他們具備了超乎尋常的能力：先知先覺的能力、保佑的能力以及溝通人神的能力等等，這些都為滿族人的鴉雀崇拜情結(jié)奠定了基礎(chǔ)。努爾哈赤曾下令用索倫桿敬飼烏鴉，皇太極專門圈地在盛京的東北角飼養(yǎng)烏鴉，這些措施均起到了保護(hù)鳥類生存的作用，其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)價(jià)值值得現(xiàn)代人的深思與學(xué)習(xí)。隨著生產(chǎn)方式的改變，烏鴉偷吃糧食等惡習(xí)與依靠糧食生存的農(nóng)耕社會(huì)背道而馳，因此受到了眾多民族的厭惡，但是滿族社會(huì)對(duì)烏鴉的崇拜和敬仰一直延續(xù)至今，滿族人講求道義與不忘恩情的優(yōu)秀品質(zhì)也隨之突顯出來(lái)，并成為滿族社會(huì)的內(nèi)在文化精髓。汪麗珍發(fā)表于《民族文學(xué)研究》上的《滿族薩滿文化中的薩滿與鷹》一文，作者透析了薩滿教與鷹之間的密切關(guān)系，闡釋了鷹作為圖騰崇拜中的重要內(nèi)容，在與作為民族精神與民族根基的薩滿教的和諧互動(dòng)中，對(duì)滿族的社會(huì)生活與精神文化產(chǎn)生的重要影響。此文中，作者從薩滿與鷹的傳說入手，引人入勝，并概括出眾多神話中的共性，使非人的存在物、自然物、自然力具有類似人的動(dòng)機(jī)和情感。在對(duì)鷹神話進(jìn)行了解讀與分析后，挖掘出了產(chǎn)生這些神話的根本原因。作者從自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、萬(wàn)物有靈觀念以及鷹的特性等角度分析了鷹神話產(chǎn)生的胚基，為我們呈現(xiàn)了更為清晰與明朗的滿族圖騰崇拜文化。作者還從鷹神祭禮、祝贊詞以及服飾文化等方面多視角地闡釋了薩滿與鷹之間微妙而獨(dú)特的關(guān)系，展示了滿族社會(huì)底蘊(yùn)豐厚的薩滿文化與鷹圖騰崇拜文化。滿族社會(huì)一直受萬(wàn)物有靈思想的牽引和指導(dǎo)，篤信世界上的萬(wàn)物都有靈魂，這種觀念制約著滿族先人對(duì)自然萬(wàn)物的攝取與破壞。與此相比，現(xiàn)代社會(huì)在工業(yè)文明的巨大沖擊下，對(duì)物質(zhì)生活無(wú)節(jié)制的貪欲給自然生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大的損害，缺乏信仰、觀念等思想意識(shí)的指導(dǎo)與制約。滿族社會(huì)的鷹圖騰崇拜從側(cè)面起到了保護(hù)鷹的生息與繁衍的作用，為東北地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。劉樂在《和諧統(tǒng)一的神、人、自然——滿族神樹崇拜的文化解讀》一文中，作者對(duì)滿族社會(huì)柳樹崇拜的原始哲學(xué)中蘊(yùn)含的人與神、人與自然之間的和諧統(tǒng)一思想進(jìn)行了深入的解讀與剖析。劉樂從柳樹與氏族繁衍的密切關(guān)系中探源滿族社會(huì)崇拜柳樹的原始哲學(xué)，并從滿族先人祭拜柳樹以期保佑家族繁衍的目的中凸顯柳樹的神圣地位。此外，對(duì)皇宮和民間祭柳儀式與習(xí)俗的對(duì)比描寫，彰顯了滿族先民從上至下對(duì)柳樹的原始崇拜，并在此基礎(chǔ)上分析了柳樹作為保嬰女神而存在的內(nèi)在原因，使我們對(duì)柳樹的形象與民俗功能有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。神樹崇拜的原始哲學(xué)中蘊(yùn)含了天人合一的通天觀，其通天、通神的觀念深入人心。李自然在《生態(tài)文化與人：滿族傳統(tǒng)飲食文化研究》一書中，詳盡地闡述了滿族文化與東北富饒的自然環(huán)境和漁獵為主的生產(chǎn)方式之間的密切聯(lián)系，透過兩者之間的聯(lián)系，進(jìn)一步探究了滿族傳統(tǒng)飲食文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由粗糙到精致以及由只求生存到講究享受和禮儀。放眼于生態(tài)學(xué)角度，這條發(fā)展脈絡(luò)充分地體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)飲食文化在變動(dòng)中有恒定、在多元中有統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)特征。喻權(quán)中的《長(zhǎng)白山神話與中國(guó)北方諸族的文化取向》一文：肅慎族鬼魂歸屬之地為長(zhǎng)白山應(yīng)是從肅慎至女真直至滿族一脈相承而來(lái)。長(zhǎng)白山為其圣山。

三、東北滿族生態(tài)文化綜合研究

金啟棕的《滿族的歷史與生活》、楊錫春的《滿族風(fēng)俗考》、趙展的《滿族文化與宗教研究》、張佳生的《滿族文化史》和《中國(guó)滿族通論》等透徹地研究和分析了滿族的語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、天文歷法等各個(gè)方面。胡東林在其散文集《鷹屯：烏拉田野札記》中，用生動(dòng)的筆觸記錄了滿族社會(huì)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作者從滿族社會(huì)生活的各個(gè)方面出發(fā)，為我們呈現(xiàn)了一幅內(nèi)容飽滿而豐厚的滿族社會(huì)風(fēng)貌圖。與此同時(shí)，作者融合了生態(tài)文明的視角，深刻挖掘了滿族社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活中的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)。范慶超在《滿族文化的生動(dòng)記錄生態(tài)文明的深切呼喚》一文中，對(duì)胡冬林的《鷹屯：烏拉田野札記》散文集進(jìn)行了深刻的解讀和分析，作者從介紹散文集的創(chuàng)作背景入手，層層遞進(jìn)式地展現(xiàn)了滿族社會(huì)的文明與風(fēng)貌。作者從生產(chǎn)方式的視角概括出了滿族人的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立自主的意識(shí)，并以滿族人在捕鷹過程中創(chuàng)造出來(lái)的“奇思妙想”作為充分的論據(jù)。滿族人對(duì)鷹的崇拜和敬仰也從側(cè)面反映出了滿族先人的壯志豪情和英雄氣概。此外，作者引用了生態(tài)整體主義創(chuàng)始人——利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的名句，凸顯了生態(tài)整體主義思想在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過程中的重要引導(dǎo)作用。滿族的古老民俗“春夏不留鷹”中便深刻蘊(yùn)含著生態(tài)整體主義的思想，滿族先人遵循自然規(guī)律，不干涉鷹的繁衍生息，維持生態(tài)平衡，為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。郭孟秀在其文章《滿族文化現(xiàn)代樣態(tài)芻議》中，作者開篇介紹了滿族文化存在樣態(tài)變遷的背景，以辛亥革命和新中國(guó)的成立為主要的歷史分割點(diǎn)，清晰地闡釋了滿族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族意識(shí)以及民族認(rèn)同感等方面由衰落到回升的歷史發(fā)展趨勢(shì)，并引用克萊德·伍茲在其著作《文化變遷》中的“每一種文化，都是處于恒常的變遷之中”這句話闡明滿族文化在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來(lái)的連續(xù)性與變化性等。滿族文化受到其他民族以及外來(lái)民族的雙重影響，加之科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，其文化存在形式呈現(xiàn)出了多樣化。作者在文章的尾段提出了進(jìn)行滿族文化搶救性研究的發(fā)展思路，即科學(xué)、理性地對(duì)滿族文化的現(xiàn)代存在樣態(tài)進(jìn)行解讀與分析，在真正意義上實(shí)現(xiàn)文化的自覺。坤新、日晨、譚洪宗在《滿族倫理思想析論》一文中，擷取了作為滿族文化的重要組成部分——滿族倫理思想作為切入點(diǎn)與落腳點(diǎn)，強(qiáng)化了其對(duì)中華民族倫理文化財(cái)富的重要貢獻(xiàn)與作用。作者主要從社會(huì)生活、婚姻禮俗、風(fēng)俗習(xí)慣以及文學(xué)藝術(shù)等方面深刻剖析了蘊(yùn)含于其中的倫理思想，這些倫理思想規(guī)范著滿族人處理人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也是其處理人與自然之間關(guān)系的重要約束力。滿族先人對(duì)狗和烏鴉有著特殊的感情，對(duì)狗肉的禁忌以及對(duì)捕獵烏鴉的嚴(yán)格限制等否然性的道德倫理約束對(duì)動(dòng)物的繁衍起到了一定的保護(hù)作用。

本文以滿族薩滿文化、民俗文化以及滿族生態(tài)文化傳統(tǒng)綜合研究為基本出發(fā)點(diǎn)，整合與梳理了現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)與研究成果，這對(duì)于發(fā)揚(yáng)滿族文化、傳承滿族文化以及促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

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X37

A

1674－5450（2014）01－0022－03

2013－11－08

黑龍江省高等教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目（GJZ20131019）

關(guān)春玲，女，遼寧桓仁人，東北林業(yè)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士。

【責(zé)任編輯 楊抱樸】