摘 要 大部分模糊語(yǔ)言的研究側(cè)重于模糊理論在不同語(yǔ)域的應(yīng)用，而對(duì)語(yǔ)言模糊的根源進(jìn)行的研究少之又少。因此，本文通過(guò)索緒爾與皮爾士關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的基本理論，從客觀世界、所指觀念世界和能指語(yǔ)言形式本身特點(diǎn)三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言模糊性的根源進(jìn)行分析，旨在呼吁人們對(duì)語(yǔ)言模糊性有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)言模糊性；索緒爾；符號(hào)學(xué)

一、符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論

歐洲符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾（F.de.Saussure）認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)由兩部分組成：所指（signified）和能指（signifier），分別代替概念（concept）和音響形象（sound image），二者就象同一枚硬幣的正反兩面不可分割，同時(shí)，二者之間的聯(lián)系又是任意的。語(yǔ)言符號(hào)并非呈現(xiàn)為預(yù)先劃定的實(shí)體，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)組成部分原是模糊不清的，思想（概念）離開了詞的表達(dá)，“只是一團(tuán)沒(méi)有定形的模糊不清的渾然之物”，“預(yù)先確定的觀念是沒(méi)有的”。由此索緒爾得出結(jié)論，思想和聲音形象“本質(zhì)來(lái)說(shuō)是渾沌的”，語(yǔ)言是在這兩個(gè)無(wú)定形的渾然之物形成時(shí)制定它的單位的。

從索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)模式我們可以得出結(jié)論：語(yǔ)言形式本身及其所包含的思想觀念內(nèi)容原本是“渾沌的”、“模糊的”。但是索緒爾的符號(hào)模式忽視了客觀世界的作用，而大洋彼岸的美國(guó)符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（C.S.Peirce）則彌補(bǔ)了這一不足。皮爾士的符號(hào)模式是一個(gè)三項(xiàng)式（triad），包括符號(hào)，對(duì)象和解釋項(xiàng)，其中符號(hào)相當(dāng)于索緒爾的能指，解釋項(xiàng)相當(dāng)于索緒爾的所指，但不同點(diǎn)是：索緒爾的所指是先驗(yàn)存在的封閉的系統(tǒng)，而皮爾士的解釋項(xiàng)則含摻進(jìn)不同人的主觀因素，使思想意義更加不確定，進(jìn)而變得模糊起來(lái)。皮爾士符號(hào)模式中的“對(duì)象”，則是被索緒爾一筆勾銷的客觀世界。皮爾士認(rèn)為，符號(hào)（特別是肖似符號(hào)icon）不可避免地要帶有客觀世界的烙印，象形文字就印證了這一觀點(diǎn)。綜合歐美兩大符號(hào)學(xué)流派的相關(guān)觀點(diǎn)，本文按照客觀世界，所指觀念世界及其形成和能指語(yǔ)言形式本身三方面來(lái)分析語(yǔ)言模糊性產(chǎn)生的根源。

二、語(yǔ)言模糊性的根源

1.客觀世界帶來(lái)的語(yǔ)言模糊性

客觀世界有許多事物，在類與類之間的差異是連續(xù)的，而且任何事物都在不斷變化，在很多情況下都是漸變而不是突變的。如事物形狀的差異，由方到圓，由長(zhǎng)到短，由大到小等等，都是連續(xù)的、漸變的。事物的色彩也是如此：不同色彩的本質(zhì)差異是光波的長(zhǎng)短差異，而光波的長(zhǎng)短差異是連續(xù)的、漸變的。再如，人的一生從出生到年老，是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，而語(yǔ)言中卻硬要以“嬰兒，”、“少年”、“青年”、“中年”、“老年”去標(biāo)志不同的年齡段，自然不能絕對(duì)地分清楚。此外，事物的數(shù)量多少也是連接的、漸變的，如禿子與滿頭烏發(fā)者之間，頭發(fā)的數(shù)量是漸變的，任何人都可能比另一個(gè)人多一根頭發(fā)或少一根頭發(fā)。還有各種生物的進(jìn)化過(guò)程也是漸變的：“微生物”與“動(dòng)物”和“植物”之間的界限未必是絕對(duì)清楚的。

2.所指概念世界中產(chǎn)生的模糊性

客觀事物本身是無(wú)限的、千姿百態(tài)的、瞬息萬(wàn)變的，而人們的主觀認(rèn)識(shí)能力是有限的，人們的認(rèn)識(shí)不可能與客觀事物完全同一。馬克思主義認(rèn)為，事物的變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；客觀事物之間的差異是絕對(duì)的，同一是相對(duì)的。所以當(dāng)人們用語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)識(shí)結(jié)果時(shí)，就不得不采用抽象概括的辦法，由此帶來(lái)語(yǔ)言單位不像客觀事物那樣個(gè)個(gè)有差別。以事物的形狀為例，人們對(duì)事物的形狀的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)有限的分類模型去逼近客觀事物，把形狀各不相同的萬(wàn)事萬(wàn)物歸入有限的分類模型中去。如“circle”、“square”、“triangle”等，而不可能也沒(méi)有必要為每一個(gè)形狀分類模型。這樣，客觀事物的形狀都只是在不同程度上近似某個(gè)形狀分類模型，即事物都在不同程度上隸屬于某個(gè)形狀分類模型。模糊性由此而生。此外，有時(shí)某事物本身的性態(tài)相對(duì)明確，但是，限于一定的條件，我們對(duì)這一事物的本身的性態(tài)只有比較模糊的認(rèn)識(shí)，“受此影響，人們?cè)谶M(jìn)行抽象、綜合、概括、判斷、推理等邏輯思維時(shí)，往往無(wú)法精確地確定一切思維對(duì)象的內(nèi)涵和外延。”人們?cè)谡Z(yǔ)言表述時(shí)，就不得不采用maybe，often，usually， always，quite，almost等帶有模糊色彩的語(yǔ)言形式。

3.語(yǔ)言能指本身的特點(diǎn)

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出了語(yǔ)言符號(hào)的兩大基本特性：任意性和線性。任意性除了包括上文提到的含義外，同時(shí)還指能指符號(hào)之間“消極的和表示差別的關(guān)系上”，換言之，語(yǔ)言符號(hào)的聲音層面同樣是“不確定的”這種不確定性從根本上導(dǎo)致了語(yǔ)言符號(hào)的模糊性。日常語(yǔ)言是約定俗成的，是社會(huì)群體在長(zhǎng)期的言語(yǔ)交際活動(dòng)中自然形成的，這一點(diǎn)是日常語(yǔ)言與人工語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別。人工語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言可以人為地做出明確的定義，如作為數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)的“圓”、“直線”等都有明確的定義，盡管客觀世界中并沒(méi)有這些明確定義的對(duì)象。但是日常語(yǔ)言不可能人為地做出明確定義，即使做出明確定義，也不可能在日常交際中按明確定義去使用。與某人說(shuō)另一個(gè)人是青年時(shí)，很可能并不知道這個(gè)人的實(shí)際年齡，只是依據(jù)其外表對(duì)其年齡做出模糊的估計(jì)。因此，日常語(yǔ)言必然比人工語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言具有更多的模糊性。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)言模糊性不僅根源于客觀世界的特點(diǎn)，同時(shí)還離不開語(yǔ)言所指觀念世界及人類思維認(rèn)識(shí)方面的原動(dòng)力，更直接產(chǎn)生于語(yǔ)言能指形式本身。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言模糊性產(chǎn)生根源的符號(hào)學(xué)把握，我們對(duì)語(yǔ)言模糊性有了全新認(rèn)識(shí)，可以更好地掌握有關(guān)模糊語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，這樣不但可以幫助我們提高語(yǔ)言理解能力和欣賞水平，而且還可以幫助我們提高運(yùn)用能力和語(yǔ)言表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙德遠(yuǎn).關(guān)于模糊理論及其來(lái)源的哲學(xué)思考.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué).2001（12）.

[2]伍鐵平.模糊語(yǔ)言學(xué).上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：高艷霞（1984-）女，陜西寶雞人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要從事英語(yǔ)教學(xué)法研究。endprint