萬 曉 飛

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875)

資本是現(xiàn)代社會運(yùn)行的邏輯和原則，資本問題是市場經(jīng)濟(jì)的核心問題。沒有資本，就沒有現(xiàn)代意義上的市場，離開資本，我們就無法理解現(xiàn)代社會。馬克思對資本的批判性分析為我們把握現(xiàn)代社會的基本建制和看清當(dāng)下人類特定的歷史存在狀況提供了一把鑰匙。

“在思想史上，馬克思是最先洞察到資本的虛假性和自反性，并揭示了這一價(jià)值偶像中所隱含的現(xiàn)代人無家可歸的命運(yùn)的思想家”。[1]124馬克思在其最重要的著作《資本論》中，深刻地剖析了資本的“悖論”，洞察了資本主義的本質(zhì)?！肮磐駚?，從來沒有一個(gè)人對資本主義的分析能像馬克思那樣深入透徹，也不曾有任何一種對資本主義制度的分析能比馬克思的理論更能幫助人們?nèi)ダ斫馑麄儭裉臁畹纳鐣?。[2]2本文主要通過對馬克思生前發(fā)表的《資本論》第一卷的考察，來說明馬克思對資本主義的分析主要是通過對資本“悖論”的揭示和批判來完成的。

一、資本：一個(gè)活生生的矛盾

在《資本論》第一卷中，馬克思通過對商品、勞動、價(jià)值、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇和資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深入考察與剖析，由抽象到具體，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說，深刻揭示了資本統(tǒng)治下被物與物的關(guān)系所掩蓋著的人與人的關(guān)系，闡釋了資本主義生產(chǎn)的全部奧秘，揭示了資本悖論及其反映在人的生存狀態(tài)上的人的生存悖論。

馬克思深刻指出：“資本本身就是矛盾”、“資本是一個(gè)活生生的矛盾?！盵3]542，405資本主義“既創(chuàng)造了以往任何人類社會無可比擬的先進(jìn)的社會文明，又產(chǎn)生了人類歷史罕見的戰(zhàn)爭劫難和暴力侵略奴役弱小者的野蠻行為；它既有蓬勃繁榮的上升時(shí)期，又有過大危機(jī)、大蕭條的衰敗階段；它既具有不斷推動科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部需要和可能，又存在滯止科學(xué)技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的內(nèi)在阻力；它既通過摸索和積累建立了一套發(fā)展社會生產(chǎn)力的有效機(jī)制，又自我加劇著阻礙社會生產(chǎn)力穩(wěn)定增長的內(nèi)部矛盾；它既創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富，又積累著社會貧困”[4]1。在馬克思看來，資本主義社會是一個(gè)處處體現(xiàn)著資本悖論的社會。

(一)資本“悖論”的表現(xiàn)

1.文明與野蠻共生，進(jìn)步與退化并存。迄今為止，歷史上沒有哪一種生產(chǎn)方式像資本主義這樣創(chuàng)造了前所未有的文明和進(jìn)步，并給整個(gè)世界帶來了翻天覆地的變化。馬克思認(rèn)為，資本創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會階段，與之相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！百Y本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]927—928資本的“偉大文明作用”不僅在于它按自己的意愿創(chuàng)造了一個(gè)世界，激發(fā)了前所未有的生產(chǎn)力，徹底改變了社會生活的面貌，而且它還創(chuàng)造了剩余勞動和自由時(shí)間，為人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。政治上，民主、自由、平等、博愛的理念滲透進(jìn)整個(gè)社會秩序中，專制神權(quán)統(tǒng)治讓位于理性對政治制度的重塑；經(jīng)濟(jì)上，它用短短一百年就創(chuàng)造了超過以往一切時(shí)代總和的物質(zhì)財(cái)富，徹底瓦解了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生發(fā)出來的社會動力使世界處于前所未有的普遍交往、聯(lián)系之中，創(chuàng)造了一部名副其實(shí)的世界史；思想意識上，它更是空前地激發(fā)了人類的自信心，主體性、形而上學(xué)成為現(xiàn)代人自我認(rèn)識、自我確證的最高表征，人與自然、社會和自身的關(guān)系被納入自覺和反思之中，超越當(dāng)下的生存狀態(tài)成為現(xiàn)代生活的目標(biāo)指向?？傊?，是資本的“偉大文明作用”徹底改變了傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式，促進(jìn)了資本主義文明主導(dǎo)下的世界歷史的偉大進(jìn)步。

同時(shí)，資本是在悖論和矛盾中存在和發(fā)展的，文明在一定意義上是另一種野蠻，社會的進(jìn)步相對來說又是一種退步。馬克思曾說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式是以勞動者的被剝奪為前提的?！八霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵7]30生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價(jià)的。馬克思曾援引當(dāng)時(shí)英國童工調(diào)查委員會對陶工的調(diào)查報(bào)告：“一個(gè)在全世界人們的心目中占有如此卓越地位的行業(yè)，不能再容忍這種可恥的現(xiàn)象：它依靠工人的勞動和技巧，取得了輝煌的成就，但伴隨而來的是，工人身體退化，遭受種種折磨，早期死亡?！盵6]285資本為攫取剩余價(jià)值不擇手段，資本原始積累、對工人絕對剩余價(jià)值的榨取、周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義爭奪殖民地的戰(zhàn)爭等，無不淋漓盡致地展現(xiàn)出資本的貪婪、瘋狂和殘忍?！百Y本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就大膽起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵(lì)動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”[6]871與以往的社會歷史相比，資本雖創(chuàng)造了偉大的文明和進(jìn)步，但另一方面卻更加野蠻和退化。正如馬克思在1856年紀(jì)念英國憲章派報(bào)紙《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會上發(fā)表演說時(shí)所說，我們這個(gè)時(shí)代“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景……”[8]774

2.自由與奴役相伴：異化。資本一方面在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，在政治上以“人生而自由”的理念賦予人們各種自由民主權(quán)利，還創(chuàng)造了剩余勞動和自由時(shí)間，為人的解放和自由全面發(fā)展提供了越來越多的可能性空間。但另一方面，資本主宰的時(shí)代卻比以往任何社會都更讓人深切地感受到自由的喪失和受奴役的加劇。以至馬克思引用亞·斯密的老師亞·弗格森的一句話：“我們成了奴隸民族，我們中間沒有自由人?！盵6]410

誠如戈德利爾所說：“馬克思之所以偉大，就在于他通過對商品、貨幣、資本等的分析，‘真實(shí)地再現(xiàn)了’在資本主義生產(chǎn)方式中以顛倒的形式表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪谢蛴^念上的各種事實(shí)，闡明了社會關(guān)系所帶有的那種虛幻性。”[9]255在《資本論》第一卷中，馬克思一針見血地指出：“對這一時(shí)代來說，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力?！盵6]825在現(xiàn)代社會，資本成了世俗的上帝，統(tǒng)治和指揮著一切。資本、分工、生產(chǎn)資料、科學(xué)等，它們本身不過是人勞動的產(chǎn)物，但人卻受這些產(chǎn)物的統(tǒng)治和支配，并依附和從屬于這些產(chǎn)物?！罢袢嗽谧诮讨惺芩约侯^腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配”。[6]717

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會關(guān)系不再表現(xiàn)出人性，卻赤裸裸地表現(xiàn)為人性的喪失。在資本主義生產(chǎn)方式下，不是物質(zhì)財(cái)富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價(jià)值的增殖需要而存在。“不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)做自己生產(chǎn)活動的物質(zhì)要素來消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)做自己的生活過程的酵母來消費(fèi)?！盵6]359生產(chǎn)資料作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。

工人除了跟勞動條件、勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)資料相對立之外，還由于分工而變成片面的、畸形發(fā)展的局部工人，成為局部機(jī)器的有自我意識的附件。作為總體工人的一個(gè)肢體，局部工人的片面性甚至缺陷竟成了他的優(yōu)點(diǎn)。工人“只是作為會說話的工具，同牲畜作為會發(fā)聲的工具，無生命的勞動工具作為無聲的工具相區(qū)別”[6]229。

3.財(cái)富與貧窮一同積累，相對過剩人口和勞動折磨一同增長。隨著資本主義的發(fā)展，資本積累的增加，同時(shí)就是工人失業(yè)的增長和貧困的加深?！皠趧恿Ρ仨毑粩嗟刈鳛閮r(jià)值增殖的手段并入資本，不能脫離資本，它對資本的從屬關(guān)系只是由于它時(shí)而賣給這個(gè)資本家，時(shí)而賣給那個(gè)資本家才被掩蓋起來，所以，勞動力的再生產(chǎn)實(shí)際上是資本本身再生產(chǎn)的一個(gè)因素。因此，資本的積累就是無產(chǎn)階級的增加。”[6]708—709一方面資本加速增長，另一方面需要救濟(jì)的赤貧也加速增長。國民財(cái)富和人民貧困原本就是一回事。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中也深刻地剖析道：“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無產(chǎn)階級，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了。”[6]744

伴隨資本的積累，相對過剩人口不斷增加，而這又刺激著工人勞動強(qiáng)度的不斷加大，受到的勞動折磨日益加劇。同時(shí)“社會的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財(cái)富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。”[6]742資本主義積累的一般規(guī)律充分體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)?！斑@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[6]743—744馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的這種自然規(guī)律對工人階級所造成的毀滅性后果。這一規(guī)律以剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，也是剩余價(jià)值學(xué)說的繼續(xù)和完成。

4.資本的自反性。資本不可遏制地追求剩余價(jià)值的本性決定了它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力，從而有助于實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖。生產(chǎn)只因有利可圖，只是為資本增殖的目的而無限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，以至資本將剩余價(jià)值的生產(chǎn)擴(kuò)張到超過了其實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的能力。因?yàn)橘Y本增殖是以勞動者的貧困和被剝削為基礎(chǔ)的。所以，資本主義生產(chǎn)方式本身就包含了對生產(chǎn)力自由發(fā)展的限制，這種限制以生產(chǎn)過剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來。在此意義上，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，這就是說，資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機(jī)和目的。手段——社會生產(chǎn)力的無條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突。因此，如果說資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場的歷史手段，那么，這種生產(chǎn)方式同時(shí)也是它的這個(gè)歷史任務(wù)和同它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)常的矛盾?！盵10]278—279資本從一開始就蘊(yùn)藏著使它走向覆滅的內(nèi)在因子，這就是內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式本身中的矛盾。資本的這種自反性促使了它的自我毀滅和消亡。

(二)資本“悖論”的現(xiàn)代性解釋

1.馬克思對資本悖論的批判其實(shí)是對現(xiàn)代性的批判?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵6]198在馬克思對“現(xiàn)代”的闡釋中，“資本”是最本質(zhì)和關(guān)鍵的范疇，他用資本來命名現(xiàn)代。他從資本的角度透視現(xiàn)代社會，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會是以資本為邏輯和原則的社會，資本所主導(dǎo)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)正是現(xiàn)代性產(chǎn)生的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性在根本上是由資本推動的，正是資本的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的生成和發(fā)展。

因此，現(xiàn)代性是資本運(yùn)作的產(chǎn)物。資本邏輯是現(xiàn)代社會的基本建制，它全面貫徹到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們的思想觀念之中?，F(xiàn)代性在制度、精神、價(jià)值文化等各個(gè)層面的內(nèi)涵和表現(xiàn)都同資本邏輯的運(yùn)行密切相關(guān)。資本是在封建社會內(nèi)部孕育而成的，由于逐利本性必然不斷擴(kuò)大自己的地盤，所以要改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)資本的積累達(dá)到一定程度時(shí)，必然要求推翻與生產(chǎn)關(guān)系越來越不相容的封建政權(quán)，首先在精神理念上倡導(dǎo)理性和主體性，其次在政治上要求獨(dú)立、自由、民主權(quán)利，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，從而為資本的不斷增殖和發(fā)展掃清障礙。這些由資本運(yùn)作所決定的方方面面的改革都是現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵和體現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性由理性、啟蒙發(fā)展到政治上的民主、自由；再由政治上的民主、自由發(fā)展到經(jīng)濟(jì)上的自由、平等；經(jīng)濟(jì)上的自由、平等又在社會生活的各個(gè)方面提出新的公平、合理、正義以及全面發(fā)展的要求?！盵11]所以說，資本是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是一面反映人類特定歷史存在的鏡子?，F(xiàn)代性的發(fā)展是同資本的運(yùn)行息息相關(guān)的。

馬克思用“異化”這一范疇來表明他對現(xiàn)代性狀況的基本判定。在他看來，造成現(xiàn)代人異化的根源是資本，不是資本為滿足人的物質(zhì)需要而存在，而是人成為資本為實(shí)現(xiàn)增殖目的而采用的工具和手段。資本悖論正是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，馬克思對資本悖論的批判亦即對現(xiàn)代性的批判。如大衛(wèi)·萊昂所言：“馬克思……是早期現(xiàn)代性——被理解為資本主義社會——最出色的社會分析家?！盵12]41

2.馬克思對資本悖論的批判本身也是現(xiàn)代性精神的組成部分。現(xiàn)代性不僅是資本主導(dǎo)的一種前所未有的社會生產(chǎn)方式與生活方式，還是一種思維方式，是人們對當(dāng)前社會制度或生活方式的不斷認(rèn)識和反思，是一種普遍的自我意識。如鮑曼所說：“現(xiàn)代性的歷史就是社會存在與其文化之間緊張的歷史。現(xiàn)代存在迫使它的文化站在自己的對立面。這種不和諧恰恰正是現(xiàn)代性所需要的和諧?！盵13]

歐洲思想家“對現(xiàn)代性的批判來自兩個(gè)方面，一是來自傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式的古典浪漫主義，它是站在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的立場上對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的拒絕，這是一種可謂保守主義的向后看齊法，對現(xiàn)代性的展開并不構(gòu)成正向的促動力，其影響主要是負(fù)面的、否定式的。另一個(gè)就是立足于現(xiàn)代性的立場上，力圖實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越和揚(yáng)棄，這對現(xiàn)代性本身構(gòu)成了積極性促動的內(nèi)在批判。從康德到黑格爾以及現(xiàn)當(dāng)代思想家，從理論上講都是在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思甚至批判，進(jìn)行超越，這已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代性本身的一部分”。[9]208這也是施特勞斯將盧梭、康德、黑格爾和馬克思列為現(xiàn)代性“第二次浪潮”的原因，在施特勞斯看來，他們對現(xiàn)代性的批判更大地推進(jìn)了現(xiàn)代性的方向?？梢?，馬克思對資本悖論的批判也是現(xiàn)代性精神的組成部分。

二、馬克思的診斷：資本主義必定滅亡

馬克思當(dāng)時(shí)所處的歐洲，處處存在“大欺小、強(qiáng)欺弱”的不公平現(xiàn)象，社會財(cái)富分配極其不公，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，社會嚴(yán)重動蕩不安。當(dāng)時(shí)不論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是社會環(huán)境，都處于崩潰的邊緣。馬克思通過對資本悖論入木三分的剖析與批判，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，資產(chǎn)階級首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，當(dāng)資本悖論發(fā)展到不可調(diào)和的程度時(shí)，資本主義的滅亡是不可避免的。因而他在《資本論》第一卷結(jié)尾得出結(jié)論：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[6]874

馬克思對資本悖論的診斷結(jié)論是資本主義必定滅亡。但目前，資本主義不僅沒滅亡，社會主義的老大哥蘇聯(lián)竟轟然垮臺。僅存的幾個(gè)社會主義國家在發(fā)展過程中也不同程度地出現(xiàn)過失誤和挫折，尤其是蘇東劇變，使社會主義的前途和馬克思主義的命運(yùn)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，以福山為代表的各種類型的馬克思主義終結(jié)論紛紛出現(xiàn)。然而，這是否真的意味著馬克思主義已經(jīng)終結(jié)了呢？恰恰相反。正如弗里德里克·詹姆遜所言：“在我看來，最令人發(fā)笑的沒有條理的表述就是，同時(shí)聲稱資本主義取得勝利和馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。馬克思主義最早對資本主義及其特性與矛盾進(jìn)行了研究，如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布世界(正如馬克思所設(shè)想的那樣，在可以構(gòu)想社會主義——馬克思認(rèn)為社會主義結(jié)構(gòu)潛藏于資本主義之中——之前，資本主義一定會這么做的)，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大。”[14]214約翰·卡西迪也認(rèn)為，馬克思的一個(gè)經(jīng)久不衰的知識成就，就是對資本主義如何運(yùn)轉(zhuǎn)的闡述。在他看來，馬克思“確實(shí)是一個(gè)通曉我們的經(jīng)濟(jì)制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀”[14]10。馬克思從資本這一角度切入，對資本主義社會及其人的生存狀況的深刻剖析可以說是無人能及的。只要現(xiàn)代性不死、資本主義社會繼續(xù)存在，只要人仍活在資本的統(tǒng)治之下、處于異化的生存狀態(tài)中，只要人的解放和自由全面發(fā)展沒有最終實(shí)現(xiàn)，那么馬克思主義就永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力。

馬克思的診斷是正確的，他所批判的那個(gè)原始的資本主義確實(shí)已經(jīng)滅亡了。取而代之在當(dāng)今世界依然具有頑強(qiáng)生命力的資本主義，是受馬克思主義沖擊已洗心革面、逐漸社會主義化的資本主義。這也是資本主義至今沒有滅亡的關(guān)鍵所在。

資本主義社會區(qū)別于以往歷史時(shí)代的一個(gè)重要特征，就是要對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧說：“(目前西方)幾乎沒有哪一個(gè)黨是不同意資本主義制度調(diào)整的，因?yàn)椴煌赓Y本主義制度調(diào)整，在選舉中將失去選民的支持?！盵15]4一切固定的東西都煙消云散了，資本主義的發(fā)展史就是一部不斷變革的歷史。首先，當(dāng)代資本主義國家社會職能擴(kuò)大了。隨著凱恩斯主義的興起，國家加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，使自由放任的市場經(jīng)濟(jì)逐漸變?yōu)橛泻暧^控制的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。政府由單純的“警察”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣芾碚摺保麄円匀鐣娲淼拿婺砍霈F(xiàn)，關(guān)心全社會的正義和福祉，使資本主義的危機(jī)得到緩解。其次，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻的變革和調(diào)整。股份制企業(yè)有很大發(fā)展并在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，私人資本更多地轉(zhuǎn)化為社會資本。國有壟斷資本也在資本主義國家普遍出現(xiàn)，國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重不斷提高。同時(shí)，分配關(guān)系也有很大調(diào)整。戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國家通過稅收政策和社會福利制度調(diào)節(jié)各階層的收入，普遍實(shí)行了國民收入的再分配。稅收上，普遍設(shè)立累進(jìn)制的個(gè)人所得稅和遺產(chǎn)稅。福利制度上，實(shí)施“充分就業(yè)”政策和包括社會保險(xiǎn)、社會救濟(jì)及家庭補(bǔ)助等內(nèi)容的社會保障制度。再次，社會階級結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級在家族資本家繼續(xù)存在的同時(shí)，經(jīng)理資本家人數(shù)迅速增加，比例日漸增大。工人階級在行業(yè)分布上，服務(wù)業(yè)工人已居主導(dǎo)地位，且從事腦力勞動的工人迅速增加，白領(lǐng)工人數(shù)量超過藍(lán)領(lǐng)工人。同時(shí)，以知識分子為主體形成了一個(gè)龐大的社會群體，包括各類管理人員和專業(yè)人員、科學(xué)家、教授、律師、醫(yī)生、會計(jì)師、經(jīng)濟(jì)師、編輯、作家、藝術(shù)家等，在發(fā)達(dá)國家中，這一階層的人數(shù)一般為總?cè)丝诘?0%—60%。此外，資本主義國家先后對法律秩序進(jìn)行了重要的修正和改變。當(dāng)代資本主義不僅利用法律追求一種新形式的平等，而且通過嚴(yán)刑峻法保障社會基本公平。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平所說：“《資本論》對公平的追求影響了歐美國家此后數(shù)十年法制系統(tǒng)的改變。”[16]134

正是由于這些改革措施，再加上科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，與馬克思在《資本論》中的描述相比，發(fā)達(dá)國家工人階級的生活狀況有了很大改善。工人的收入增加了，勞動時(shí)間縮短了，社會政治地位也提高了，資本主義社會也較以前呈現(xiàn)出另一番景象。而這些變革在很大程度上是受馬克思主義沖擊的結(jié)果。實(shí)際上，今天的資本主義是已經(jīng)馬克思主義化、社會主義化的資本主義?？梢哉f，沒有馬克思一針見血的尖銳批判和刺激，資本主義不可能發(fā)展到今天。英國倫敦大學(xué)韋恩·莫里森教授也認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會的成功與馬克思的批判力量是分不開的。他說：“社會主義的批判力量幫助西方國家對它們的法律秩序進(jìn)行了重要修正。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》列舉了革命成功之后要立即著手進(jìn)行的10點(diǎn)社會改革計(jì)劃……它們就在西方國家產(chǎn)生了巨大效果。”[17]284

盡管資本主義采取了一系列改革措施，也確實(shí)使整個(gè)社會發(fā)生了引人注目的重大變化，但是，這些改革似乎都“治標(biāo)不治本”。目前資本主義世界仍然存在一系列問題。資本的逐利天性沒有改變，資本悖論依然像自然規(guī)律一樣存在并影響著資本統(tǒng)治的世界，勞動價(jià)值的內(nèi)涵依然沒有發(fā)生變化，剩余價(jià)值學(xué)說依然被現(xiàn)實(shí)證明是正確的。正如馬克思所說：“……但是，吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會消除奴隸的從屬關(guān)系和對他們的剝削，同樣，也不會消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對他們的剝削。”[6]714今天的資本主義仍在很大程度上與馬克思的解釋一致?！盁o論怎樣，資本以其不可顛覆的、實(shí)實(shí)在在的、看得見、摸得著的力量在加速著社會財(cái)富的集中與分化，即越來越多的財(cái)富集中于越來越少的人的手中。西方世界中產(chǎn)階級的形成，并沒有改變這一分化趨勢，盡管中產(chǎn)階級概念在一定意義上已經(jīng)成為人們接納資本主義的意識形態(tài)。”[18]260

由于資本主義在全球范圍的擴(kuò)張，當(dāng)代貧富差別的擴(kuò)大更突出地表現(xiàn)在世界范圍內(nèi)，表現(xiàn)在富國與窮國之間。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，南北差距日益拉大，已造成了“兩個(gè)世界”的斷裂。由資本悖論所內(nèi)含的資本主義基本矛盾，現(xiàn)在還派生和體現(xiàn)為國家與國家之間的矛盾。有些矛盾還以新的形式表現(xiàn)出來，如發(fā)展與生態(tài)的沖突、文化和道德危機(jī)、恐怖主義危害的上升、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的抬頭、維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)舊秩序與建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭、全球性金融危機(jī)以及日益嚴(yán)重的生態(tài)、人口、民族和社會問題，等等。英國學(xué)者鮑勃·密爾沃德在反思當(dāng)今資本主義時(shí)說：“所謂取得‘勝利’的資本主義卻產(chǎn)生著失業(yè)、貧窮、不平等、毒品和性服務(wù)的自由市場等問題，而這些都是發(fā)生在最發(fā)達(dá)的資本主義國家。從更大的范圍來看，它允許國家間不平等的存在，對世界上絕大多數(shù)人口處于絕對貧困狀態(tài)、而一少部分人卻奢侈地浪費(fèi)著稀缺資源的現(xiàn)狀熟視無睹?！盵19]1資本主義通過失業(yè)和刺激消費(fèi)來確保持續(xù)不斷的利潤，通過對他國資源的掠奪和勞動者的奴役來確保自身的繁榮和自由，通過使他國貧窮和生態(tài)被破壞來確保自身的富裕和潔凈環(huán)境，通過使他國戰(zhàn)亂紛爭和人民流離失所來確保自身的穩(wěn)定和諧……這種充滿悖論的非正義的制度注定不會長久，這是由資本悖論和資本主義的內(nèi)在本性所決定的。

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