鄭陽

（南京藝術(shù)學(xué)院江蘇·南京210013）

從“沖靠組合”看中國(guó)古典舞中“傾”的審美文化

鄭陽

（南京藝術(shù)學(xué)院江蘇·南京210013）

“沖靠”組合不僅僅是在中國(guó)古典舞身韻的訓(xùn)練中起到基礎(chǔ)作用，同時(shí)在其他組合的訓(xùn)練，甚至劇目的成形和展現(xiàn)中也有著“沖”、“靠”元素的呈現(xiàn)。而在“沖”的練習(xí)過程中最重要的一個(gè)特質(zhì)便是“傾”的體現(xiàn)。本文從概述“沖靠”組合出發(fā)，引出對(duì)于“傾”背后所蘊(yùn)含的審美特征，并且也從訓(xùn)練的角度淺談在“沖靠”組合中對(duì)于“傾”的一些運(yùn)用和思考。

“沖、” “傾” 審美文化

中國(guó)古典舞的整個(gè)發(fā)展的歷程可謂艱難困苦，其身韻教學(xué)體系的創(chuàng)建將中國(guó)古典舞的發(fā)展走向從戲曲傳統(tǒng)的動(dòng)作漩渦中提取出來，為整個(gè)中國(guó)古典舞體系注入了強(qiáng)有力的血液。在李正一、唐滿城等老一輩不辭勞苦的教研下，中國(guó)古典舞不僅從戲曲中提煉出具有自己審美規(guī)范的動(dòng)作元素，同時(shí)也將身韻背后注入了沉淀、渾厚的文化意義，使之更加符合“身韻”二字的詮釋。身韻課的整個(gè)組成是由“提、沉、沖、靠、含、腆、移”等元素相交織、相配合，并且是一個(gè)對(duì)于“擰、傾、圓、曲”的動(dòng)作規(guī)范和美學(xué)核心的認(rèn)識(shí)。所以說，在身韻的教學(xué)和施展中不僅僅是對(duì)于一個(gè)動(dòng)作要素的講解和呈現(xiàn)，更重要的是要對(duì)每一個(gè)動(dòng)作元素背后所承載的文化意義和審美特性有一定的認(rèn)知，這樣才能使得學(xué)生在整個(gè)身韻教學(xué)的學(xué)習(xí)和掌握過程中不光有動(dòng)作的積累，也有著文化知識(shí)的積淀。

“沖靠”組合在身韻的一開始學(xué)習(xí)中就會(huì)接觸到，而對(duì)于它的訓(xùn)練也關(guān)系著后面短句組合的呈現(xiàn)甚至是劇目的完成。就它自身而言，“沖靠”組合不僅自身有豐富的訓(xùn)練價(jià)值，同時(shí)，“傾”的一個(gè)審美特征的內(nèi)含也使得它具有著值得人研究和思考的美學(xué)價(jià)值。

一、“沖靠”組合的動(dòng)作要領(lǐng)及基本要求

“提、沉、沖、靠、含、腆、移”是整個(gè)身韻教學(xué)體系的基本動(dòng)律元素，每一個(gè)學(xué)生在進(jìn)行身韻的“開范兒”時(shí)首先都要訓(xùn)練這幾個(gè)動(dòng)律元素，這也是身韻教學(xué)體系的基礎(chǔ)之一。這是一種“以腰部為軸心的動(dòng)律，是經(jīng)過對(duì)一切動(dòng)作分析、慨括、提煉、使之成為不同于某一具體或完整動(dòng)作而成為概括性的‘元素’……”，“這一規(guī)律貫通于所有古典舞的動(dòng)作中，可以說是初步掌握了身韻‘形、神、勁、律’走向統(tǒng)一的訣竅”。[唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海：上海音樂出版社，2004年版，第34頁]

沖、靠元素的訓(xùn)練是在提、沉的基礎(chǔ)上、以腰為軸心支點(diǎn)進(jìn)行“斜移”的動(dòng)律形態(tài)。在唐滿城和金浩老師的《中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法》中對(duì)“沖”的做法有著詳細(xì)的說明：“在沉的過程中用肩的外側(cè)和胸大肌向8點(diǎn)或2點(diǎn)水平?jīng)_出，肩與地面要保持平行線，切記上身向前傾倒，感覺腰側(cè)肌拉長(zhǎng)。頭有兩種配合方法——一種是頭和肩相反的，如肩向左沖，頭略向右偏，眼和沖的方向一致。另一種在沖的過程中頭向右轉(zhuǎn)成后看狀?！盵唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海：上海音樂出版社，2004年版，第36頁]而“靠”的做法是與“沖”的運(yùn)動(dòng)路線相反但卻不可分割的一個(gè)元素動(dòng)律。在對(duì)“沖”、“靠”的基本動(dòng)律元素有了一定的訓(xùn)練基礎(chǔ)之后，隨著課堂教學(xué)難度和學(xué)生身體能力的逐步提高，在后面的教學(xué)階段可以進(jìn)行一些身韻教學(xué)法的保留短句、組合示例的訓(xùn)練。比如在《中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法》中，唐滿城、金浩老師先講解了“沖靠”短句的訓(xùn)練。在這一短句中，主要是以“沖靠”動(dòng)律元素為主要強(qiáng)化的訓(xùn)練內(nèi)容，同時(shí)通過沖靠所帶給人的厚重穩(wěn)健之感，配以節(jié)奏上的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，加之重心的快速轉(zhuǎn)換，使得整個(gè)組合變化非常豐富，不單一，同時(shí)突出了“男子性格化的動(dòng)作氣質(zhì)和傳統(tǒng)韻律”。[唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海：上海音樂出版社，2004年版，第89頁]隨后，老師又側(cè)重了“沖靠、大開大合云手”組合的訓(xùn)練，通過“沖靠”本身具有的“沉穩(wěn)、厚重的動(dòng)作氣質(zhì)與節(jié)奏特點(diǎn)”與“大開大合”的“動(dòng)作幅度上的收放與伸縮”相結(jié)合，從而形成動(dòng)作性質(zhì)和特點(diǎn)的對(duì)比反差，不僅訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)于動(dòng)作對(duì)比的掌握度，同時(shí)也體現(xiàn)著陰陽對(duì)比審美范式，更有利于情感和情緒的充分表達(dá)。

“沖靠”組合的呈現(xiàn)和教學(xué)過程伴隨著中國(guó)古典舞所獨(dú)有的審美標(biāo)準(zhǔn)。其中，在“沖”這一動(dòng)作元素的訓(xùn)練中我們可以看到這其實(shí)是對(duì)于“傾”的一個(gè)審美表現(xiàn)。學(xué)生們“在‘?dāng)Q、傾、仰’的體態(tài)中完成各種舞姿，這是中國(guó)古典舞身韻的重要特點(diǎn)之一，也是它重要的審美特征。在擰、傾、仰的姿態(tài)中完成身法的變化及技巧的運(yùn)用，更是一種技法的標(biāo)志?！盵唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海：上海音樂出版社，2004年版，第28頁]所以說，訓(xùn)練“沖靠”組合時(shí)，我們不得不在關(guān)注它具體的動(dòng)作要領(lǐng)和動(dòng)作要求的同時(shí)，更加去注重動(dòng)作背后的“所以然”，這樣才能使得整個(gè)組合具有著自身的文化承載性，否則，組合的呈現(xiàn)和教授也會(huì)變得蒼白無力。

二、中國(guó)古典美學(xué)中“傾”所具有的審美文化

身韻之所以具備著訓(xùn)練意義和美學(xué)意義雙重價(jià)值，很重要的一點(diǎn)就是它從字面上就體現(xiàn)著這個(gè)教學(xué)體系的科學(xué)性。身韻“可以說是‘身法’與‘韻律’的總稱?！矸ā瘜儆谕獠康募挤ǚ懂牐嵚伞瘎t屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，他們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓。”[唐滿城著，唐滿城舞蹈文集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1993年版，第70頁]在前文對(duì)于“沖靠”組合的概述其實(shí)就是對(duì)于“身法”的一個(gè)詮釋。而在教學(xué)過程的受教以及今后舞蹈劇目的呈現(xiàn)中，光是注重動(dòng)作的路線和技法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能打動(dòng)觀眾的，而在對(duì)動(dòng)作掌握之后，我們更多需要的是對(duì)“韻”的一個(gè)把握?！绊崱保兄椭C而有節(jié)奏之意，同時(shí)也指代風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味。更重要的是“韻”它恰恰是中國(guó)古典美學(xué)中非常重要的審美規(guī)范。“舞蹈之‘氣’、‘韻’是身體之氣、生命之氣、宇宙之氣、藝術(shù)之氣融會(huì)于特殊的形體運(yùn)動(dòng)而發(fā)散出的或神清勁達(dá)、深沉內(nèi)在，或清麗典雅、婉約閑靡的一種韻律美，是精神之‘氣’和物質(zhì)之‘氣’高度統(tǒng)一的標(biāo)志?！盵袁禾著，中國(guó)舞蹈美學(xué)，北京：人民出版社，2011年版，第203頁]由此可見，以“身韻”二字來作為現(xiàn)今中國(guó)古典舞的訓(xùn)練體系是有著實(shí)踐與理論相融合、身體與文化相交織的重大意義。

“沖”的動(dòng)律元素中強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了一種“傾”的審美要求，正是一種“身”和“韻”的體現(xiàn)。只有在掌握了“沖”時(shí)對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)路線和動(dòng)作規(guī)格的要求之后，才能慢慢玩味出“傾”的審美特征所帶給這個(gè)動(dòng)作的一種韻味和美感。而這樣一種“傾”的體現(xiàn)也突出了中國(guó)古典舞的“形”與“神”的審美文化特性。

“形、神、勁、律”不僅是身韻訓(xùn)練的一個(gè)核心內(nèi)容，是“中國(guó)舞演員所必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)與素質(zhì)”，[唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，上海：上海音樂出版社，2004年版，第9頁]更重要的是兩者也是中國(guó)舞蹈的美學(xué)范疇?！啊巍俏璧干傻牡谝徊健瓱o‘形’則無舞……而舞蹈要表達(dá)，要言情，就必然要受‘神’的統(tǒng)轄……‘神’亡則‘形’枯?！盵袁禾著，中國(guó)舞蹈美學(xué)，北京：人民出版社，2011年版，第191頁]而“形”與“神”的釋放則最終都會(huì)要通過人體來表達(dá)，這也是一種用身體語言訴說文化的方式。對(duì)于“沖”的動(dòng)作特點(diǎn)的訓(xùn)練，是一種對(duì)“形”的把握，這也是對(duì)舞蹈外部動(dòng)態(tài)形象的掌握，而對(duì)于“傾”的追求則是一個(gè)“神”的高度提升。如果在“沖”的聯(lián)系中沒有對(duì)“傾”的關(guān)注，那整個(gè)動(dòng)作不僅會(huì)失去質(zhì)感，并且讓人覺得無情可言。所以說在“沖”的過程中對(duì)于“傾”這一審美要求的把握，會(huì)給組合帶來一種文化審美特征的表達(dá)。

三、關(guān)于“沖靠”組合中“傾”的運(yùn)用及思考

知識(shí)與文化其實(shí)是包含與被包含的概念體系。有了文化，就會(huì)有知識(shí)，但是有了知識(shí)，卻不一定有文化。而在對(duì)一個(gè)事物的理解和掌握上，如果在把握了它的知識(shí)性后深入剖析其文化特性，則能更全面、更立體的抓住事物的本質(zhì)。在了解了“沖”這一動(dòng)作的知識(shí)性（技法性）和“傾”背后所具有的文化特性之后，從訓(xùn)練的角度引出兩者的結(jié)合運(yùn)用和思考。

（一）“傾”審美文化特征在組合或劇目中的運(yùn)用

“傾”所具有的審美文化特征在很多組合中都會(huì)有所表現(xiàn)，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.從舞蹈本體分析

“形、神、勁、律”作為身韻體系中不可分割審美要求，必然會(huì)體現(xiàn)在各式組合的訓(xùn)練中。前面已經(jīng)從文化角度分析了“傾”在組合中所具有的“形”與“神”的美學(xué)特征，其實(shí)對(duì)于“傾”這一審美標(biāo)準(zhǔn)來說，它自身也體現(xiàn)著“勁”、“律”的美學(xué)要求。

“勁”，是一種“賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理?！薄啊伞@個(gè)字包涵動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義?！盵唐滿城著，唐滿城舞蹈文集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1993年版，第73頁、第74頁]在舞蹈組合的學(xué)習(xí)中，“形、神、勁、律”融合著“擰、傾、圓、曲”的審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)一種人體整體運(yùn)動(dòng)路線的畫面?！皟A”不僅僅在動(dòng)作特質(zhì)、文化特性上體現(xiàn)了“形”與“神”的交融，同時(shí)它也是“勁”和“律”的一個(gè)鋪陳和奠基。在組合的表現(xiàn)中，動(dòng)作要體現(xiàn)出內(nèi)在節(jié)奏和律動(dòng)的頓挫與不平均分配，這樣才顯得整個(gè)組合有質(zhì)感和藝術(shù)感，而“傾”在其中是一些動(dòng)作的起勢(shì)和鋪陳。比如向前上步，如果直接走，那整個(gè)動(dòng)作節(jié)奏處理很平均，如果先向上步方向慢“傾”，然后快上步，那就既關(guān)注了動(dòng)作之間內(nèi)在節(jié)奏的處理，也有了“勁”和“律”的一個(gè)統(tǒng)一。所以說，“傾”在一個(gè)組合的呈現(xiàn)中不僅僅有著動(dòng)作起勢(shì)的作用，同時(shí)因其獨(dú)特的審美要求使得整個(gè)組合更加具有節(jié)奏感，也在動(dòng)作與動(dòng)作之間滲透出中國(guó)古典舞的審美文化。

2.從舞蹈形態(tài)分析

中西方舞蹈不僅是在對(duì)動(dòng)作要求上有著區(qū)別，其舞蹈風(fēng)格上也有著較大的差異。中國(guó)的儒釋道文化造就了其內(nèi)省、聚斂的文化心理，“中國(guó)人體文化之向內(nèi)探求、追求人與宇宙的合一同體……”。[袁禾著：《中國(guó)舞蹈意象概論》，文化藝術(shù)出版社2007年版，第36頁]也正是這種文化特質(zhì)導(dǎo)致東方舞蹈和西方舞蹈形態(tài)之間有著明顯的差別?！恫涣蓄嵃倏迫珪分小皷|亞的舞蹈與戲劇”記載：“……西方舞者總是試圖使自己擺脫地心引力，努力跳起來，在空中翱翔。中國(guó)、日本和朝鮮的舞蹈者則牢牢地站在地面上，一般說來，很少把腳高抬?！比毡疚璧咐碚摷铱に菊凇秳?dòng)的美學(xué)》中也提到：“西方舞蹈的動(dòng)作時(shí)放射性的，是憧憬上天；東方舞蹈的動(dòng)作時(shí)內(nèi)涵性的，是眷戀大地?！卑驳铝?萊維森說過：“東方舞蹈的動(dòng)作都是內(nèi)向的，腿幾乎總是自然彎曲、并攏……古典舞蹈（即古典芭蕾）動(dòng)作都是外向的，開胸……舞者從身體到心靈都力圖向外延伸。”[[法]安德烈·萊維森：《古典舞蹈的精萃》，轉(zhuǎn)引自《舞蹈摘譯》，1984年第2期，第66頁]

所以說，除非舞劇劇情需要，具有著直立、放射意識(shí)的芭蕾是很少會(huì)有“傾”的表現(xiàn)，而“傾”也是中國(guó)古典舞陽剛之氣的一種體現(xiàn)。比如“馴龍組合”中的“點(diǎn)步、上身橫擰、握拳”等形象配上“傾”的表現(xiàn)更加凸顯陽剛意識(shí)；再如劇目《金剛》，舞者在詮釋金剛這一形象時(shí)多會(huì)配以“傾”的一個(gè)舞姿表現(xiàn)，突出了金剛不怒而威的磅礴架勢(shì)。以此可以看出，“傾”在舞蹈風(fēng)格的表現(xiàn)上來看更多表現(xiàn)的是一種具有著東方美感的、陽剛之氣的審美標(biāo)準(zhǔn)。需要說明的是，女性舞姿的陰柔之美中也有傾的運(yùn)用，不過多是伴隨著“擰”來體現(xiàn)的，這里指的是“傾”這一特征在組合或劇目中的風(fēng)格呈現(xiàn)。

（二）關(guān)于“傾”審美文化特征的思考

通過上述關(guān)于“沖靠”組合中“傾”所具有的文化審美特征的分析中我們可以看出，在課堂組合教學(xué)的過程中，所教授學(xué)生的不僅是對(duì)于一個(gè)動(dòng)作的技術(shù)技法，更重要的是從文化層面來著眼，是學(xué)生們?cè)谧詈蠼M合的呈現(xiàn)上更加具有著文化性和內(nèi)涵性。對(duì)于“傾”來說，其只是在眾多身韻教學(xué)中一個(gè)小的范例，不只是在“沖”的動(dòng)作元素的聯(lián)系中注意到“傾”的審美標(biāo)準(zhǔn)，在身韻組合的傳授中還有許多組合、許多元素、許多律動(dòng)、許多節(jié)奏背后具有著深厚的美學(xué)意義。

例如女子組合“云間轉(zhuǎn)腰”，在古典身韻的訓(xùn)練中我們可以看出，“圓”在舞蹈中主要體現(xiàn)為“平圓”、“立圓”、“8字圓”?！霸萍甾D(zhuǎn)腰”所要求的便是“平圓”的劃圓動(dòng)律?！霸谒械摹畧A’中，‘平圓’是‘圓’運(yùn)行的基礎(chǔ)，它暗含著古典舞‘提、沉、沖、靠、含、腆、移’的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)型態(tài)。在實(shí)際的訓(xùn)練和表演中，‘圓’豐富的形態(tài)無處不在，甚至于即便動(dòng)作外觀上不出現(xiàn)‘圓’，意念中也不可離開‘圓’?！盵袁禾著，中國(guó)舞蹈美學(xué)，北京：人民出版社，2011年版，第256頁]

“中國(guó)舞蹈是典型的‘劃圓’藝術(shù)，‘圓’貫穿于中國(guó)舞蹈形體運(yùn)動(dòng)的始終?！盵袁禾著，中國(guó)舞蹈美學(xué)，北京：人民出版社，2011年版，第255頁]“云肩轉(zhuǎn)腰”的動(dòng)律元素中強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了一種“圓”的審美要求，這正是一種“身”和“韻”的體現(xiàn)。只有在掌握了“云肩轉(zhuǎn)腰”中對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)路線和動(dòng)作規(guī)格的要求之后，才能慢慢玩味出“圓”的審美特征所帶給這個(gè)動(dòng)作的一種韻味和美感。如果我們從細(xì)節(jié)的地方開始著眼，并逐漸多的關(guān)注到其他一些規(guī)范背后的美學(xué)意蘊(yùn)，則學(xué)生們不僅從身體上認(rèn)識(shí)到了身韻教學(xué)的意義，也從知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化體系中找到身韻所要傳達(dá)的美學(xué)價(jià)值。

課堂教學(xué)是學(xué)生們登上舞臺(tái)所要經(jīng)歷的、磨練的階段。對(duì)于一個(gè)舞蹈演員來說，在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)才是對(duì)自身更加完滿的一種回饋。而在技術(shù)技巧填滿作品空白，情感表達(dá)支離單薄的今天，我們面對(duì)的不僅是創(chuàng)作的瓶頸，更是文化的缺失。舞蹈，是用身體說話，用身體表情的一種藝術(shù)形式，透過身體，每個(gè)人都想要想觀眾傳遞著不同的信息，而現(xiàn)在這個(gè)信息開始逐漸變得單一。如何將學(xué)生或演員的關(guān)注點(diǎn)從技巧動(dòng)作專一到關(guān)注動(dòng)作背后的“所以然”成為現(xiàn)在很多人不得不去考慮的問題。

對(duì)于“沖”背后“傾”的所以然，雖然僅僅是一個(gè)動(dòng)作的分析，但我希望以小見大，因?yàn)橹挥杏辛宋幕瘍?nèi)涵的動(dòng)作，才具有著文化承載度，才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。教學(xué)如是，舞臺(tái)如是！

[1]唐滿城、金浩著，中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法，[M]上海：上海音樂出版社，2001.9

[2]李正一、郜大琨、朱清淵著，中國(guó)古典舞教學(xué)體系創(chuàng)建發(fā)展史[M]，上海：上海音樂出版社，2007.2

[3]唐滿城著，唐滿城舞蹈文集，[M]北京：中國(guó)戲劇出版社，1993.8

[4]袁禾著，中國(guó)舞蹈美學(xué)，[M]北京：人民出版社，2011.3

[5]袁禾著，中國(guó)舞蹈意象概論，[M]北京：文化藝術(shù)出版社，2007.3

[6]王朝聞著，美學(xué)概論，[M]北京：人民教育出版社，1981.6

[7][美]蘇珊·朗格著，情感與形式，[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

J720.9

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1009-8534（2014）03-0029-04

2014-02-24

鄭陽（1982-），女，河南人。南京藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)舞。