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黔西北白苗與箐苗支系女性頭飾比較研究

2014-04-12 05:56辛麗亞畢節(jié)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院551700
大眾文藝 2014年13期
關(guān)鍵詞:發(fā)髻蚩尤頭飾

辛麗亞?。ó吂?jié)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 551700)

黔西北地區(qū)是指以貴州省畢節(jié)地區(qū)為主,涵蓋畢節(jié)周邊遵義、六盤(pán)水極少一部分地域的總稱。白苗和箐苗支系是較早遷徙至畢節(jié)地區(qū)的苗族支系。白苗衣裙以白凈為美,故稱為白苗,又因頭頂別挽大型牛角木梳,又稱“木梳苗”,自稱Hmongb hlaox,譯為蒙婁,操川黔滇次方言第一土語(yǔ),據(jù)考證,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從川南遷入,居住于七星關(guān)、大方,清朝咸同年間以陶新春為首的苗族起義失敗后,此支系向市內(nèi)外遷徙,今天在畢節(jié)市內(nèi)分布較廣,主要分布在大方縣竹園、響水、貓場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn),織金縣龍場(chǎng)、自強(qiáng)、上坪寨、黑土等鄉(xiāng)鎮(zhèn),納雍縣豬場(chǎng)、龍場(chǎng)、寨樂(lè)、化作、東關(guān)等地,七星關(guān)中部、西南部地區(qū)(如圖1)。箐苗因居住地在海拔2000米以上的箐林里而得名,自稱Hmongb,譯為蒙,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遷入,清康熙三年吳三桂剿滅水西,此支系族人系彝族首領(lǐng)安坤之士兵,后因安坤慘敗,該支系為了生存繁衍逃散到納雍、織金、六枝三地交界處海拔高達(dá)兩千多米以上的箐林中,以打獵為生,至今全族不到5000人,畢節(jié)市六縣,僅納雍縣有分布,居住在在納雍縣百興、水東和張維三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(如圖2)。因?yàn)閮蓚€(gè)支系的祖源、遷徙歷史和居住環(huán)境的差異,除著裝不同外,其頭飾在材料運(yùn)用、適應(yīng)年齡階段、綰發(fā)方法和祖靈信仰上也有著異同之處。

圖1 白苗支系頭飾

圖2 箐苗支系頭飾

一、頭飾的相異之處

白苗和箐苗支系的頭飾相異之處主要表現(xiàn)在牛角木梳的形狀、假發(fā)索套的樣式、發(fā)髻的適應(yīng)年齡階段與綰發(fā)的方法三個(gè)方面。

1.木梳的形狀

從大的方面來(lái)講,白苗支系的木梳為原木色,呈一輪新月?tīng)?,中部稍寬厚一些,角上翹、修長(zhǎng),兩角間距50厘米-70厘米,木梳中部刻梳齒20-40齒不等,整個(gè)角弧度平滑自然。箐苗支系的木梳為紅色,近似“V”狀,角短而平,角的上緣弧度自然,下端平直,且與木梳下邊弧線相接形成兩個(gè)近似方的角,兩角之間寬度50厘米左右,木梳中部刻梳齒30-40齒不等(如圖3)。從小的方面來(lái)說(shuō),雖然為同一支系,但是木梳(當(dāng)?shù)厝硕挤Q為“角”)的大小也有所區(qū)別,一般來(lái)講,未婚女性比已婚婦女所戴的牛角形木梳大、夸張。再者是地域上的差異,畢節(jié)、大方一帶女性所戴“角”普遍較大,未婚青年女性所戴的“角”兩角間距達(dá)到90厘米,中年婦女所戴“角”間距也在50-60厘米??椊瘕垐?chǎng)女性所戴木梳比畢節(jié)的稍小,年輕女性木梳兩角間約60厘米,且木梳兩角弧度相對(duì)前者地區(qū)來(lái)說(shuō)較為平坦。納雍縣龍場(chǎng)大營(yíng)村及豬場(chǎng)鄉(xiāng)的未婚女性木梳較大,兩角間距離50-70厘米不等,已婚婦女頭頂挽髻,戴小梳子。

圖3 白苗與箐苗支系牛角木梳

2.假發(fā)索套的樣式

《淮南子·齊俗訓(xùn)》:“三苗髽首,羌人括領(lǐng),中國(guó)冠笄,越人劗發(fā),其於服一也?!敝两瘢鞅卑酌缗c箐苗支系女性頭飾依然保留著這一習(xí)俗。白苗支系假發(fā)索套由各自獨(dú)立的十來(lái)個(gè)小索套組成,共重約2公斤,材料為母親及外婆所脫落的頭發(fā)和麻纖維兩大部分,現(xiàn)在麻纖維改為混紡毛線。一般來(lái)說(shuō),十來(lái)個(gè)小索套中,有兩三個(gè)為母親和外婆的脫落的頭發(fā)綰成,首先把脫落的頭發(fā)不斷續(xù)接,編制成寬度約三毫米、長(zhǎng)約四十厘米的發(fā)辮,然后把二十個(gè)左右的發(fā)辮末 端綰在一起成為一個(gè)獨(dú)立的小索套,混紡毛線發(fā)套由粗細(xì)四五十股、長(zhǎng)度兩米左右的毛線綰成,不編制辮子,比較簡(jiǎn)單。這兩種索套末端皆留繩套,便于綰發(fā)時(shí)在牛角形木梳上固定(如圖4)。箐苗支系假發(fā)由獨(dú)立的兩個(gè)索套組成,大小各一,大索套由脫落的頭發(fā)和混紡毛線組成,整個(gè)索套長(zhǎng)約七米、重約四公斤,中心部分為脫落頭發(fā)編制的發(fā)辮,外層為混紡毛線。小索套由四五十股混紡毛線組成,長(zhǎng)度與大頭鎖相當(dāng)。因?yàn)榍罢弑恐仉s亂,不容易整理,所以綰發(fā)時(shí)是作為打造發(fā)髻的基本型之用,外圍平整光滑的部分由容易整理的小頭鎖纏繞而成(如圖5)。

圖4 白苗支系假發(fā)索套

圖5 箐苗支系假發(fā)索套

3.發(fā)髻的適應(yīng)年齡階段與綰發(fā)髻的方法

白苗支系的女性發(fā)飾有已婚與未婚、盛裝與便裝之別。女性盛裝發(fā)飾皆戴角、綰假發(fā),未婚女性戴“角”比已婚女性更寬大、威武。便裝頭飾未婚女性為普通的馬尾辮,已婚女性把頭發(fā)梳至頭頂,戴市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的普通木梳,無(wú)角,綰螺旋狀發(fā)髻,假發(fā)戴不戴皆可。而箐苗支系女性發(fā)飾無(wú)已婚和未婚區(qū)別,只有盛裝與便裝之分,便裝發(fā)飾很普通,與一般漢族無(wú)任何區(qū)別。白苗與箐苗支系綰發(fā)時(shí),皆先把自己的頭發(fā)梳至頭頂,形成一個(gè)馬尾,在馬尾辮下端插上牛角形木梳,后將假發(fā)索套套在一個(gè)角上,先固定好木梳,接著一邊圍著木梳纏繞一邊續(xù)接假發(fā)索套,待發(fā)髻綰至一多半時(shí),把自己散落的馬尾向上、均勻平鋪在所綰發(fā)髻的下半邊,繼續(xù)用假發(fā)纏繞,最后綰成約30厘米高的柱形發(fā)髻,不同之處在于白苗支系與箐苗支系纏繞假發(fā)的方向相反,白苗支系為順時(shí)針,箐苗為逆時(shí)針(如圖6)。

圖6 箐苗與白苗支系女子綰發(fā)

二、頭飾的相同之處——相同的祖靈崇拜

川黔滇方言苗族中有的支系用月牙形大木梳將假發(fā)繞扎于頭頂,露出兩角尖的形狀是牛角造型的一種形式1。苗族把水牛視為神話動(dòng)物,貴陽(yáng)、安順至織金一帶,苗家女性佩戴的木質(zhì)牛角形木梳,它們都具有辟邪護(hù)身延壽的功能2。由此可見(jiàn),苗族女性戴牛角形木梳有著深刻的宗教內(nèi)涵。這種喜尚牛角的裝飾,可追溯至苗族祖先蚩尤部落時(shí)期,《述異記》載曰:“蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角抵人,人不能向。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角而相抵?!睗h畫(huà)像磚上的蚩尤像也為頭戴巨角之像。苗族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族,同時(shí)有著苦難的遷徙歷史,他們的宗教信仰與之所生存的生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系,當(dāng)苗家人以游牧、農(nóng)耕業(yè)作為自己的謀生手段時(shí),牛作為一種較早被馴化、易放養(yǎng)、力大體壯、吃苦耐勞的牲畜,是苗族生存的依靠,自然被視為六畜之首,進(jìn)而成為一種財(cái)富的象征。歷史上,苗族習(xí)俗“不分貧富,以牛多為大姓,婚亦論?!保两?,在黔西北白苗和箐苗支系的婚姻禮儀中,把到女方家里去提親稱為“牛腿落堂屋”,而在80年代以前的婚俗中,牛是作為婚姻聘禮的必需品來(lái)出現(xiàn)的,可見(jiàn)此稱呼是舊時(shí)婚俗中把牛作為聘禮的風(fēng)俗的遺存。此風(fēng)俗說(shuō)明,在苗族發(fā)展史上,牛在苗族生活中有著重要的意義,且對(duì)其生存與生活發(fā)生了很大的影響。據(jù)史料記載,牛在苗族遷徙途中還作過(guò)貢獻(xiàn),在黔西北地區(qū)的苗族神話傳說(shuō)中,也印證了這一內(nèi)容:在黃帝與蚩尤的部落爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,蚩尤敗北,不得不帶領(lǐng)族人退出黃河流域,在遷徙黃河時(shí),豬、鴨主動(dòng)過(guò)河因?yàn)楹铀捅粵_走,最后是水牛把人從北岸載到南岸,才使人擺脫敵人追趕,得以生存。至今,在該地區(qū)苗族的喪葬儀式中,苗族人民依然用牛來(lái)祭奠死者(俗稱打噶),問(wèn)及老人原因,答案是這樣的:“如果沒(méi)有牛,死者便不能渡過(guò)黃河回到自己的故鄉(xiāng)?!憋@然,此時(shí)的牛是作為互通陰陽(yáng)兩界的神靈而存在的。就牛角梳制作材料而言,最初的木角梳,需用名貴的白楓木制成,因后來(lái)?xiàng)髂緷u少,才改用樺槔木或梨木制作。牛角木梳所用的楓木材料與苗族祖先蚩尤崇拜有著密切的關(guān)系,據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》《軒轅本紀(jì)》和《去籍七簽》等史料記載,楓木為苗族首領(lǐng)蚩尤丟棄的桎梏所變,而苗族的始祖蝴蝶媽媽系是從楓木樹(shù)心里出生,在此,牛角梳又有一定的祖先崇拜意味。由此可見(jiàn),苗族中的牛崇拜意識(shí),最初是從實(shí)用、功利的因素出發(fā),至今在黔西北地區(qū)白苗和箐苗支系民俗中得到充分保留的把牛神化、戴牛角形木梳等心理和行為,則是在前者的基礎(chǔ)上的派生,是苗族對(duì)牛的一種原始宗教感情的符號(hào)化,是巫術(shù)思維的一種互相聯(lián)系的結(jié)果。

黔西北地區(qū)白苗與箐苗支系的女性頭飾有著三苗髽首的遺風(fēng),是研究苗族風(fēng)俗歷史和文化的活化石,值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

注釋:

1.楊鵾國(guó).苗族服飾:符號(hào)與象征[M]. 貴陽(yáng):貴州民族出版社,1997.p167.

2.楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,1998.p187.

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