劉 丹 彤

(華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院,上海 221000)

山水之美,貴于自然;園林之美,得于自然.中國人自古崇尚“自然之美”,推崇與山水相依,草木為伴,日月同輝[1].與“人勝自然”的西方思維不同,中國人自古敬畏自然,這與中西文化發(fā)展開端有所關(guān)聯(lián).西方是航海文明,通過對于自然的探索與改造形成了如今的繁榮,因而西方人對于自然有一種把握與掌控的態(tài)度.而中國始于農(nóng)耕文明,基本生活仰仗于自然規(guī)律,因而對于自然環(huán)境抱有虔誠的尊重.中國園林歷史悠久, 具有極高的文化和藝術(shù)地位,它結(jié)合了中國文學(xué)、美學(xué),園中有詩,園中有畫.一亭臺,一水榭,一轉(zhuǎn)角,一回廊都值得玩味與體會.中國古典園林的自然時間與中國人傳統(tǒng)的閑適心理、非功利心理和感傷心理相一致.因而想要充分體會中國古典園林的美與意境,就要充分把握好中國傳統(tǒng)文化心理,欣賞中國園林,就要從中國傳統(tǒng)文化心理入手.

1 中國園林體現(xiàn)了古人的山水意識

葉維廉先生說:“山水在中國古代詩歌里,如詩經(jīng)、楚辭及賦仍是做著其它題旨的背景,其能在詩中由襯托的地位騰升為主位的美感關(guān)照對象,則猶待魏晉至宋間文化積急劇的變化始發(fā)生.當(dāng)時的變化,包括了文士對漢儒僵死的名教的反抗,道家的中興和隨之而起的清淡之風(fēng),無數(shù)知識分子為追求與自然合一的隱逸與游仙,佛教透過了道家哲學(xué)的詮釋的盛行和宋時盛傳佛影在山石上顯現(xiàn)的故事——這些變化直接或間接引發(fā)了山水意識的興起”[2].

中國園林在最大程度上還原了自然景象:山、水、四季的花、木、鳥、屋.每座園林就是一個微觀的自然,是一個為了滿足人們對于山水的喜戀而微縮出來的一個小型山水圖景,既可以使人們享受自然的美麗景致,又避免了真山水所帶來的危險和疲累.在園林中,人們可以根據(jù)自己的喜好安置自己喜歡的景致,種植自己心儀的植物,對于無可改變的真自然,園林變得更加豐滿,靈動,對于美進行了濃縮與集中,在這一方面,中國人表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)智慧——兩全之美.《武林舊事》“張約齋賞心樂事”條便詳細記錄了士大夫一年十二個月是如何在自家的園林中悠游度日的.從正月孟春至十二月季冬,游賞活動包括賞花、賞月、賞星辰,品茶、品酒、品美饌,四季之景,四時之物盡在一園之內(nèi),足不出戶領(lǐng)略自然變幻.

中國園林在對于自然的喜好之上加入了人們對于美好景象的個人意愿的表達,因而上升到了審美的境界,園林不再是簡單反映自然原始之美,而是在還原山水意境的同時加入了人們對于心儀景色的創(chuàng)造和表達,因而中國園林具有了自己的特色,這種特色直接反映出了園林主人的個人意志與追求.無論是園的選址,園的布置,園的裝飾,園的提名都可以看出所居之人的人格個性,如蘇舜欽與滄浪亭,王安石與半山園等等[3].對于山水的還原加以個人的改造,使中國園林擺脫了簡單、低級的感官享受,進入了一個更加自由的審美境地.

2 中國園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)閑適心理

林語堂認為:“文化是閑暇的產(chǎn)物,而中國人已有三千多年充足的悠閑去發(fā)展文化.在這三千年中,他們有足夠的時間一邊喝茶,一邊冷靜地觀察生活,從這一席茶話中,提煉出了人生的真諦;有足夠的時間談?wù)摿凶媪凶?仔細品味祖先的成就,研究藝術(shù)與人生的一系列變化.通過漫長的過去,又看到了自己.從這些茶話和思考中,歷史開始具有某種偉大的意義:人們說它是一面鏡子,反映了人類生活的經(jīng)驗,供當(dāng)代人借鑒;它又好比是一條越來越大的溪流,不受阻遏,奔流不息.歷史書于是成了最為嚴肅的文學(xué)樣式,成了最為雅致的精神發(fā)泄……他們認為這個問題可以思考、可以討論;他們這么做,一半是認真的,一半是開玩笑——這樣,他們跨過了所有藝術(shù)的門檻,進入了人生藝術(shù)的殿堂,藝術(shù)和生活融為一體,達到了中國文化的頂峰——生活的藝術(shù).這也是人類智慧的最終目的”[4].

此閑并不是消極的不思進取,而是一種對于精神生活的追求和體悟.閑適是一種心理,不是一種特定的狀態(tài),是與機械勞作和毫無創(chuàng)意的簡單休息相對立的、附有審美性的休息.閑適心理反映出中國傳統(tǒng)“慢生活”的理念,這對于高節(jié)奏的現(xiàn)代生活有著很深刻的教育意義[5]. 這種休息不帶有任何負擔(dān),是悠然的,放空的,并且是輕松愉悅的,不是空虛,而是享受,是一種愜意.閑適心理超脫了對于世俗的功利追求,達到了一種物我兩忘的精神境界,擺脫了現(xiàn)實負累,享受內(nèi)心的平和與寧靜.這種心理沒有強烈的情緒起伏,是一種由內(nèi)而外全身心的滿足.這種心理也反映了一種審美態(tài)度,不單單追求感官上的愉悅,更注重內(nèi)心的超脫與淡然.

中國園林的審美意境就在于此,想要讀懂中國園林的內(nèi)涵,就要首先擁有一顆寧靜的心,如果仍然為現(xiàn)世牽絆,那么所看之景不過是假山假水小庭院.只有充分放空自我,才會透過園林看到自然,看到生活,享受平和之美帶來的內(nèi)心愉悅.宋代與園林相關(guān)的詩詞為數(shù)不少,園林對于宋詞的激發(fā)作用是顯而易見的[6],滄浪亭的“清風(fēng)明月本無價,近水遠山皆有情”、平山堂“平山欄檻倚晴空,山色有無中”等等,無不說明古人精神上的滿足和對生活的享受與熱愛.園與人相呼應(yīng),人達到內(nèi)心平和,又通過詩詞使園的文化內(nèi)涵更加高雅.

3 中國園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境追求

意境是指情境交融,虛實相生,活躍著無限生命律動和無窮詩意的情境.有“意”才得以入“境”.這種“境”對于每個人來講有不同的體悟特征,是因為每個人在面對同一對象時有所不同會意.

中國傳統(tǒng)文化十分講求意境，無論是中國山水畫還是古詩詞，都有一個重要的特點就是以有限表達無限，想象無盡，回味無窮.那么對于意境的追求落實在空間表達上就體現(xiàn)為以小見大、曲折含蓄，中國園林充分表達了對于意境的營造和追求.明代造園家文震亨也在《長物志》中強調(diào)“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園立意.中國園林以其有限的空間通過分隔、遮擋等方式,營造出一種層重疊嶂的層次感，將有限的空間加以視覺屏蔽而給予人以幽深曲折的感覺.這種遮擋增添了園林的靈動性,也給人以想象的空間，使人有“猶抱琵琶半遮面”的無限遐想.如歐陽修在《蝶戀花》中形容：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”.在園林中，假山、回廊、樹木、花墻等等都可以起到分隔視線的作用，這樣的遮擋使園林具有了強烈的空間感，人們對于被遮擋的部分有了高度的想象空間,以有限的園林空間營造出無限的遐想之境，如中國古典詩詞所營造出來的藝術(shù)美感，寥寥數(shù)語，意境深遠[7].

中國人講求“含蓄”之美，在文學(xué)創(chuàng)作中不會進行過于直白的表達，而是利用委婉的描述達到闡釋的目的.中國園林也呼應(yīng)了文學(xué)的含蓄之美，園林中通過回廊、小徑、曲橋等形式營造了一種曲折往復(fù)，靈動搖曳的含蓄美感，在曲折中步步生姿[7]，同時可以增加欣賞的范圍和面積，含蓄的應(yīng)用雖然不能夠直接使人感受到結(jié)果，但是在婉轉(zhuǎn)體會的過程中會領(lǐng)略到直白給予所忽略掉的意蘊.

4 結(jié)語

無論中國園林是否為中國的文人雅士提供了悠游自在的世外桃源或是給消極避世的士大夫給予了返璞歸真的自我之境，中國園林都以一種極高的藝術(shù)和文化價值的形式存在著，園林本身不具有任何的意識思想，而是人們表達精神追求的一種載體.園林之美，美在其取自然之精華，美在其天人合一的境界.人們對園林的建造是通過勞動拾取自然美來創(chuàng)造美的“城市山林”的一種社會實踐活動.中國園林結(jié)合了中國傳統(tǒng)的文化心理，若要欣賞園林之美，首先要具有一顆安靜平和閑適的心.中國古典園林歷來被稱為“園林之母”，它承載著中國人千年以來的文化和審美追求，在長期的發(fā)展中形成了獨特的體系和氣質(zhì)，值得人們細細體悟，深深感受.

參 考 文 獻

[1] 呂明偉.中國園林[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2008:2.

[2] 呂明偉.中國園林[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2008:前言.

[3] 羅燕萍.宋詞與園林[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:19.

[4] 林語堂.中國人[M].杭州:浙江人民出版社,1988:141.

[5] 羅燕萍.宋詞與園林[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:4.

[6] 羅燕萍.宋詞與園林[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:25.

[7] 梁敦睦.中國風(fēng)景園林藝術(shù)散論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2012:11.