★ 段鳴鳴 龔勇軍

(江西中醫(yī)藥大學基礎(chǔ)醫(yī)學院 江西 南昌 330004)

我國山水田園詩開創(chuàng)者陶淵明生活于東晉亂世，早期曾入仕為官，后因不為五斗米折腰，毅然辭官回歸田園生活，在艱辛貧困中終其一生。雖然人生境遇改變很大，陶淵明始終隨遇而安，泰然處之，保持本心的寧靜和平和。有研究者認為，陶淵明“對道教養(yǎng)生文化頗有了解，也曾歌詠那些亦真亦幻的得道人物”[1]，“沒有到深山里去修煉長生，卻不排斥養(yǎng)生?！盵2]陶淵明研究專家袁行霈先生經(jīng)過考證，認為陶淵明“當生于永和八年壬子；迄丁卯考終，是享年七十六歲”[3]按照這一說法，陶淵明在當時已算非常長壽，實屬注重養(yǎng)生對他的回報。本文將結(jié)合陶淵明詩文進行分析，探討其中蘊含的道家養(yǎng)生觀。

1 自然養(yǎng)生觀

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家養(yǎng)生學說以老莊思想為基礎(chǔ)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為元典，根本觀點是道法自然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”，“人以天地之氣盛，四時之法成”，都強調(diào)人稟天地之氣而生，應該順應自然。

陶淵明有“自然詩人之宗”的美譽，詩文中有大量吟詠自然環(huán)境的作品。具象的自然環(huán)境在陶淵明的詩文中得到詩意化表達，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”(《歸園田居》五首其一)，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?《讀山海經(jīng)》十三首其一)，都描繪了一種美好的自然環(huán)境，陶冶了詩人的身心?！吧綕厩迩覝\，遇我濯我足”(《歸園田居》五首其五)，“平疇交遠風，良苗亦懷新。”(《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二)，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”(《歸去來兮辭》)，可見詩人因為擁有自然的綠色家園而內(nèi)心享受無限的歡愉。

在這種自然環(huán)境中，人們隨著四時的節(jié)奏而運轉(zhuǎn)，依從和順應自然規(guī)律?！肚f子·讓王》中說：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！边@種順應自然的生活狀態(tài)在《桃花源詩》中體現(xiàn)得尤為明顯。其中，人們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，常年過著日出而作、日落而息的生活，“菽稷隨時藝”、“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”、“草榮識節(jié)和，木衰知風厲”、“雖無紀歷志，四時自成歲”，都謹守自然節(jié)律，保持與自然規(guī)律的一致性，因此才有令人向往的“怡然有余樂,于何勞智慧”。正如《靈樞·本神第八》有云，“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視”。

人在生死問題上，道家同樣強調(diào)要順乎自然，生而無樂，死而無悲，不以生死為念。人的生死就如同春夏秋冬四時的更替一樣正常。人的死亡也是一種生命的自然回歸，莊子說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!”(《莊子·知北游》)又說：“死生，命也;其有夜旦之常，天地。人之有所不得與，皆物之情也。”(《莊子·大宗師》)同樣在生死問題上，陶淵明也和莊子一樣，強調(diào)看淡生死、順乎自然，正如“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之?！?《形贈影》)可見自然萬物都是按照自然的規(guī)律運行生長，所以人的生死亦自然，“天地賦命，生必有死。自古圣賢，誰能獨免?！?《與子儼等疏》)“有生必有死，早終命非促”(《擬挽歌辭三首》)，“運生會歸盡，終古謂之然”(《連雨獨飲》)，“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”(《神釋》)，“死去何所道，托體同山阿。”(《挽歌詩》其三)“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！?《自祭文》)以上陶淵明的詩文都體現(xiàn)了詩人以順應自然規(guī)律來擺脫生死的困擾，消弭對死亡的恐懼，表現(xiàn)出特別的放曠明達?？梢哉f“面對死亡，陶淵明表現(xiàn)出哲人的理性和淡定，從自然之理悟出生命之理，死與生一樣自然，人應當順應自然的狀態(tài)和變化，與自然融為一體，體現(xiàn)了他回歸自然的宇宙觀。”[4]

2 形神養(yǎng)生觀

《道德經(jīng)》中有言：“道大，天大，地大，人亦大”，將“人”放在了與“道、天、地”同等重要的地位。因為人的生命是可貴的，要努力養(yǎng)護和延續(xù)自己的生命。老子的弟子文子提出，“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹胃，閑嗜欲，養(yǎng)生之末也”(《藝文類聚·方術(shù)部》)[5]，認為要保障人體生命的健康長壽，必須注重形神的養(yǎng)護。

莊子提出“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；郁而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。”(《莊子·刻意》)調(diào)神是道家養(yǎng)生的第一要務，道家總結(jié)出豐富多彩的調(diào)養(yǎng)心神的方法，其中最具代表性的就是清靜養(yǎng)神?！兜赖陆?jīng)·十六章》認為，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物云云，各復歸其根。歸根曰靜，是為復命。”意思是說，萬物品類眾多，生態(tài)各異，但最后都只有復歸到它的根本上才能開始生長。其中的這個根本，就是“靜”。陶淵明詩文中經(jīng)常寫到“靜”，“抱樸守靜，君子之篤素”(《感士不遇賦并序》)、“我愛其靜，寤寐交揮”(《時運一首并序》)、“靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》)、“閑靜少言，不慕榮利?！?《五柳先生傳》)“靜寄東軒，春醪獨撫?！薄锻Ｔ埔皇撞⑿颉?。當陶淵明一人獨處的時候，也享受恬靜之樂，如“陶然自樂”(《時運》)、“怡然自樂”(《桃花源記》)、“逍遙自閑止”(《止酒》)。這樣看來，陶淵明在日常生活中崇尚閑靜的生活狀態(tài)，這也使他能夠靜穆和諧，實現(xiàn)生命本質(zhì)的解脫和精神的安寧。

道家認為神養(yǎng)重于形養(yǎng)，以神養(yǎng)為根本，但神養(yǎng)必須以形養(yǎng)為基礎(chǔ)，要注重合理、科學地生活，要適度運動，做到動靜平衡?！端貑枴ち⒅即笳摗罚骸搬骸蓴∫蟹鮿?，動而不已，則變作矣?！墼唬河衅诤?？岐伯曰：不生不化，靜之期也?！币饧挫o養(yǎng)和運動應該結(jié)合起來?！?內(nèi)經(jīng)>提出養(yǎng)生亦應動靜結(jié)合，靜是要求神氣清靜，動是要求形體動，通過運動來增強體質(zhì)，預防疾病。在運動中，外練形體，內(nèi)練精神，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，以達到身心和諧統(tǒng)一。”[6]陶淵明雖然曾經(jīng)是士大夫，但是辭官歸田后親自躬耕于自然田園之中，《歸園田居》其三寫到：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“開春理常業(yè),歲功聊可觀。晨出肆微勤,日入負來還”；《移居》其二中寫道：“農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”；《歸田園居》其一中寫道：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”，都將勞動過程與富有生機和情趣的田園生活相結(jié)合，力贊勞動養(yǎng)生娛性之樂，愉悅之情溢于言表。

3 和諧養(yǎng)生觀

莊子曰：“圣人者，原天地之美而達萬物之理。”(莊子《知北游》)在道家看來，人順應自然，為的是與自然的和諧相處，因為人與自然的和諧相生是一種“大美”的境界。陶淵明詩文中充滿了人與自然環(huán)境的和諧共生，以《桃花源記》為例，開篇就是寫景妙筆，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。接著是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，將桃花源中的屋舍、土地、良田、美池、花卉、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠等景致一一呈現(xiàn)，同時由遠而近，由景及人，描述桃花源中的人們往來種作、衣著裝束的自然狀態(tài)和已世隔絕、怡然自樂的平靜生活，刻畫了一幅理想的人與自然和諧相處的田園生活景象。這種人與自然的和諧，在陶淵明的詩文中幾乎隨處可見。《莊子·刻意》有云，“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之至也。故圣人休焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！比艘U養(yǎng)生命，實現(xiàn)自我生命的和諧，必須不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。陶淵明對此的認識，經(jīng)歷了一個過程?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》其五)可以看出陶淵明早期受儒家入世思想的影響，曾經(jīng)渴望建立功名。但現(xiàn)實官場上中政治斗爭的復雜和人際關(guān)系的虛偽狡詐，卻讓陶淵明產(chǎn)生了“嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！?《歸去來兮辭》)的感嘆?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤入落塵網(wǎng)中，一去三十年”(《歸園田居》其一)，隨著陶淵明渴望自然自由生活的愿望越來越強烈，最終決定不為五斗米折腰，即“實迷途其未遠，覺今是而昨非?！?《歸去來兮辭》)毅然辭官回歸田園生活，返歸到一個自然的本我?；貧w田園后的陶淵明知足常樂，保持自我內(nèi)心的和諧。雖然“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)，物質(zhì)生活變得貧乏，但是心情舒暢，精神滿足，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”尤其是陶淵明在《飲酒》詩中寫道，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”表現(xiàn)出精神煥然一新，心境亦是悠然寧靜，擁有了生命本身的超然和自在。

《素問·上古天真論》認為，“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！碧諟Y明回歸田園后，與社會的關(guān)系變得簡單，主要表現(xiàn)為與鄰里朋友、家人親人的關(guān)系?！班徢鷷r時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居》其一)、“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”(《移居》其二)“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”(《歸園田居》其一)，可以看出陶淵明與鄰里交往關(guān)系純樸，相處融洽，無地位尊卑,無貧富懸殊差別，更無官場的爾虞我詐,相互傾軋。與友人之間交往則講求情趣相投，情誼真摯。如“人之所寶，尚或未珍；不有同好，云胡以親！我求良友，實覯懷人；懽心孔洽，棟宇惟鄰”(《答龐參軍并序》其二)，“人亦有言：日月于征。安得促席，說彼平生”(《停云一首》)。對于子女、親人，陶淵明更是情深意重，和藹慈祥，隨性自然?！叭踝討蛭覀?cè)，學語未成音”(《和郭主薄》其一)，寫出了稚子繞膝，天倫之樂?！杜c子儼等疏》是陶淵明寫給他的五個兒子的家書，其中寫到“漢末名士，身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至于沒齒。濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。”表達作者珍惜親情，家人和睦的美好愿望。

這樣看來，受道家思想影響，陶淵明詩文中充滿了道家養(yǎng)生智慧，體現(xiàn)著道家養(yǎng)生實踐。他固守自我的本真性，堅守自己的理想、價值、信念和節(jié)操，實現(xiàn)了與自然、與自我、與社會的和諧，成為了一個道家養(yǎng)生的典范。朱光潛先生評價說：“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆?！盵7](《詩論》)林語堂先生則認為“陶淵明是中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產(chǎn)物”[8]。

[1][2]吳國富.陶淵明與道家文化[M].南昌:江西人民出版社,2009：142,138.

[3]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011：428.

[4]楊立群.和諧-陶淵明的人生追求和藝術(shù)追求[J].學術(shù)論壇,2007(2)：181.

[5]嚴世蕓.中醫(yī)學術(shù)發(fā)展史[M].上海：上海中醫(yī)藥大學出版社，2004:29.

[6]金香蘭.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志，2012(5)：465-466.

[7]朱光潛.詩論[M].上海：上海古籍出版社,2001：214.

[8]林語堂.生活的藝術(shù)[M].西安：陜西師范大學出版社，2006:126.